Новейшая история исламского сообщества России | это... Что такое Новейшая история исламского сообщества России? (original) (raw)

Новейшая история исламского сообщества России — книга Романа Силантьева, вышедшая в 2005 году и вызвавшая как резкую критику Совета муфтиев России, так и положительные отзывы. Автором использовано большое количество первоисточников из архивов, а также материалов, полученных от встреч с мусульманами по местам. Итоговый прогноз автора о судьбе исламского сообщества в России - пессимистичен.

Содержание

Содержание

Основное направление критики в книге

Хронология событий

Отзывы о книге

Положительные

Верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин в своём письме на имя Патриарха Алексия II высоко отозвался о книге Силантьева «Новейшая история исламского сообщества России»:

Прежде всего хотелось бы отметить, что монографию «Новейшая история исламского сообщества России» характеризует апологетический подход к традиционному исламу, солидная и детально проработанная фактологическая база, потребовавшая кропотливых и целенаправленных усилий по ее сбору и систематизации. Проделанная автором работа выгодно отличается как стремлением к минимизации авторских оценок, так и отсутствием субъективизма в целом, что немаловажно.[1]

Выдающийся учёный, научный сотрудник отдела современной истории и социально-политических проблем стран ЦЮВЕ Института славяноведения РАН Г.Н Энгельгардт также положительно отозвался об этой работе:

Несомненным достоинством монографии Силантьева является выявление, обобщение и ввод в научный оборот обширного корпуса источников по истории исламских структур России. В особенности это касается как документов российских духовных управлений мусульман и малотиражной региональной исламской прессы, так и материалов российского исламского интернета.[2]

Отрицательные

Совет муфтиев России официально обвинил Силантьева в искажении фактов в его книгах об исламе:

Силантьев опубликовал от своего имени, впрямую ассоциируемого с должностью Исполнительного секретаря МСР и сотрудника ОВЦС Московского патриархата, своего рода дайджест «желтой прессы»: различные слухи и сплетни, а также собственные домыслы, представляющие собой попытку очернить священнослужителей и руководителей почти всех религиозных центров традиционного ислама России.[3]

Работы Силантьева вызывают критику и у ряда представителей исламоведческой науки. Так, философ и востоковед Ю.Г. Петраш высказался о слабых познаниях Силантьева в области исламоведения и не только об этом:

И самое парадоксальное во всем его стремительном беге по карьерной тропе, это то, что он стал «известным исламоведом» в России… Ну-те! Это по каким же таким заслугам перед одной из труднейших наук – исламоведением? По его крикливым и мелкотравчатым опусам? Особенно по его «Новейшей истории исламского сообщества России»? Позвольте, с каких это пор книга, содержание которой не выдерживает научных критериев, может претендовать на научность, а ее автор считается «известным»? Впрочем, может, как Дон Кихот, он сражается с ветряными мельницами на звание рыцаря. И наш Роман Силантьев, извините, «рыцарь печального невежества».[4]

Библиографическое описание

Примечания

  1. ↑ Мусульманские деятели высоко отозвались об энциклопедии Романа Силантьева «Ислам в современной России»//Портал Богослов.Ru, 22 мая 2008 г.
  2. ↑ Георгий Энгельгардт Исламоведение «новой волны»//Независимая газета-Религии, 21.12.2005
  3. ↑ Обращение Совета муфтиев России в президиум Межрелигиозного совета России//Интерфакс-Религия, 01.12.2005 г.
  4. ↑ Ю. Петраш «Исламоеду» не место в науке и практике исламоведения//Информационно-аналитический канал «Ансар» 03.04.2011 г.