Ибн Таймия | это... Что такое Ибн Таймия? (original) (raw)
Ибн Тайми́я (араб. ابن تيمية, полностью أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني Абу́ Абба́с Таки́ ад-Дин А́хмад бин Абд ас-Сала́м бин Абдулла́ ибн Тайми́я аль-Харрани) (1263—1328) — исламский правовед ханбалитского мазхаба, теолог, критик нововведений в религии; его имя принято связывать с салафизмом[1].
Родился в 1263 году в Харране (Месопотамия). В возрасте 6 лет переехал с родителями в Дамаск.[2] Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмеда ибн Ханбала[1]. Среди его учителей был шейх Шамсуддин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 г.[3]
В течение своей жизни Такйиддин Ибн Таймия из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьму[4].
Умер в 1328 году в Дамаске, находясь в тюрьме в заключении.
Оставил после себя около 500 сочинений[2]. Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легло в основу его деятельности[5]. Из учеников Ибн Таймия известен также Ибн Кайим Джаузия[3].
Взгляды
Согласно Ибн Таймия, существование государства (то есть халифата) обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, — от халифа, вся деятельность которого опирается на шариат[6]. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном, сунной и традицией первых благочестивых мусульман, дают мусульманской общине право на непослушание халифу. Во всех других случаях непослушание халифу равносильно бунту, считающемуся непростительным грехом[7]. Ибн Таймия полагал, что «государство весьма недолго существовало как идеальный халифат», и «политическое единство исламского государства со временем трансформировалось в политический плюрализм многочисленных независимых эмиратов»[8].
Ибн Таймия утверждал ложность взглядов представителей фальсафа. В частности, в работе «Опровержение логиков» он предпринял попытку разрушить греческую логику и главные тезисы философов аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Сабина (en). Так, у Ибн Сины он критиковал тезис о том, что Творец является абсолютным Бытием, обусловленным своей абсолютностью, у Ибн Сабина — все, что касается отношения между необходимым Бытием и бытием тварным[3]. Авторитетами в области знания и фикха Ибн Таймия считал улемов, «считая их наследниками и хранителями чистоты ислама»[9].
Его произведение «Путь суннизма» (или «Путь сунны») представляет собой полемику с Минхадж аль-Карама («Путь харизмы»), написанного Алламехом Хилли — шиитским богословом и учеником Насир ад-Дина ат-Туси[3]. Помимо критики шиизма, он также выступал с критикой по отношению к мутазилитам и ашаритам[10].
Что касается отношения Ибн Таймия к суфизму и его представителям, то о нём исследователи пишут по-разному. Так, Анри Корбен пишет, что у великого шейха суфизма Ибн Араби Такйиддин подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей», а у персидского суфия Садруддина Коньяви (en) «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным, и т. о. необусловленным». А Нур Серикович Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.
Произведения Ибн Таймия
- «Политика на основе шариата в улучшении правителя и подданных» (Ас-сияса аш-шаръыййа фи ислахы ар-раы уа ар-раыййа араб. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية)
- «Опровержение логиков» (Ар-радд аля-ль-мантикийин араб. الرد على المنطقيين)
- «Путь суннизма» (Минхадж ас-сунна ан-набавиййа араб. منهاج السنة النبوية)
- «Вера» (Аль-иман араб. الإيمان)
- «Собрание фетв» (Маджму уль-фатава араб. مجموع الفتاوى)
- «Васитыйские вероубеждения» (Аль-акыда аль-васитыя араб. العقيدة الواسطية)
- «Хамавийсие фетвы» (Аль-фатава аль-хамавия араб. الفتوى الحموية الكبرى)
- «Вступление в основы тафсира» (Мукаддима фи усуль ат-тафсир араб. مقدمة في أصول التفسير)
- «Разьяснение обмана джахмитов» (Баян тальбис аль-джахмия араб. بيان تلبيس الجهمية)
Литература
- Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия. — В книге: Кирабаев Н. С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005. — 256 с. — ISBN 5-209-01948-9
- Лаост, Генри (fr). Эссе о социальной и политической доктрине Ибн Таймия (фр. Essai sur les doctrines sociales et politiques d'Ibn Taimîya). Каир: Французский институт восточной археологии (фр. Institut français d'archéologie orientale), 1939
- Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. СПб, М., 2004—471с. — ISBN 5-02-018366-0
- Харрас, Мохаммад Халиль (ar). Ибн Таймия ас-Саляфий (араб. ابن تيمية السلفي). Бейрут: Даруль кутуби-ль-ильмиййа, 1984 (на арабском языке)
Ссылки
- Параграф об Ибн Таймия в работе Анри Корбена «История исламской философии» на сайте fatuma.net.
- Об Ибн-Таймийя на krugosvet.ru.
- Произведения Ибн Таймийа на сайте al-eman.net (ар.)
Примечания
- ↑ 1 2 Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия — В книге: Кирабаев Н. С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005, с.126.
- ↑ 1 2 ТАКИ АД-ДИН АХМАД ИБН ТАЙМИЙА статья на krugosvet.ru
- ↑ 1 2 3 4 Корбен, Анри. История исламской философии.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.127, 128.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.127.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.128.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.129.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.131.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.133.
- ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.130-131: «И, видимо, широкое распространение суфизма от Инда до Гибралтара, активное и пассивное неприятие существовавших политических режимов, многочисленных исламских государств суфийскими орденами послужили основанием для резкой критики со стороны Ибн-Таймии традиционных противников суфиев и ханбалитов: мутазилитов, ашаритов, шиитов и арабо-мусульманских философов».