Духинский, Франциск | это... Что такое Духинский, Франциск? (original) (raw)

Францишек Генрик Духинский
Franciszek Henryk Duchiński
Franciszek Duchiński.jpg
Дата рождения: 1816 год(1816)
Место рождения: Российская империя, Киевская губерния
Дата смерти: 13 июля 1893(1893-07-13)
Место смерти: Париж
Научная сфера: история, этнография

Франци́шек Ге́нрик Духи́нский (Франциск Духинский, польск. Franciszek Henryk Duchiński)[1] (1816(1816) — 13 июля 1893) — польский этнограф и историк, вице-президент парижского этнографического общества[2], член Société d'anthropologie de Paris и Société de géographie[3], один из основателей[4] и секретарь[2] Società per l'alleanza Italo-Slava (Турин, 1849)[4][5].

Биография

Родился на Правобережной Украине в украинско-польской семье. Первые его работы на польском и русском языках относились к вопросу о первоначальных отношениях между Россией и Польшей. После восстания 1830-31 г.г. Духинский эмигрировал во Францию, был профессором польской школы в Париже, позднее хранителем польского музея в Рапперсвилле, в Швейцарии. Похоронен в Монморанси (Валь-д'Уаз, Франция).

Жена[4] — Северина Духинска (1815—1905), польская писательница[6], член Société d'anthropologie de Paris и Société de géographie[7].

Его попытки создать новую теорию славянской этнографии доставили ему весьма широкую известность; самая теория эта одно время принималась как нечто твердо установленное значительной частью западноевропейской литературы (например, Анри Мартеном). О тезисах Духинского в одном из писем одобрительно высказался Карл Маркс; позже он всегда называл мнение Духинского ошибочным[8]. В действительности, однако, теория Духинского представляла собою лишь стремление облечь в форму научной системы политические мечтания и чувства польской эмиграции. Основанием теории служит мысль, что великоруссы или, как называет их Духинский, «москали», не принадлежат к славянскому и даже к арийскому племени, а составляют отрасль племени туранского наравне с монголами и напрасно присваивают себе имя русских, которое принадлежит по справедливости только малороссам и белоруссам, близким к полякам по своему происхождению. Самый язык, которым в настоящее время говорят «москали», есть искусственно заимствованный и испорченный ими язык церковнославянский, вытеснивший существовавший прежде какой-то народный туранский язык. В доказательство «туранства» великоруссов Духинский приводит автократическую форму правительства («парат»), несвойственную будто бы арийским племенам, существование у них «коммунизма», тогда как арийцев отличает индивидуальная собственность, склонность к кочеванию, будто бы существующую у великоруссов наравне со всеми туранцами, наконец, малое развитие среди великорусского племени городов и городской жизни. Естественная, по Духинскому, граница туранского племени — Днепр, Двина и «речки Финляндии».

Интерес арийской Европы требует восстановления славянского польского государства, которое охватило бы родственные племена малоруссов и белоруссов и послужило бы для Западной Европы оплотом от туранского могущества москалей. Учение Духинского, соответствовавшее укоренившейся тогда среди поляков идее об «избранничестве» польского народа, было принято большинством польской интеллигенции с восторгом, а люди, более сознательно относившиеся к вопросу, не всегда имели возможность высказать свое настоящее мнение.

В русской литературе теория Духинского встретила наиболее серьёзную критику в статьях Н. И. Костомарова[9][10]. Постепенно авторитет теории стал падать, и в самом польском обществе громче становились голоса критиков. В 1886 г. профессор Дерптского университета Бодуэн де Куртене издал в Кракове брошюру («Z роwodu jubileuszu profesora Duchińskiego»), в которой отрицал за теорией Духинского всякое научное значение и признавал «празднование народом юбилея г. Духинского юбилеем хронического патриотического заблуждения». Русский пересказ этой брошюры с несколькими добавочными замечаниями сделал А. Н. Пыпин в статье «Тенденциозная этнография»[11].

Главные труды Духинского

  1. «Zasady dziejów Polski i innych krajów słowiańskich» (П., 1858—61);
  2. «Polacy w Turcyi» (Л., 1858),
  3. «Treść lekcyi historyi polskiéj wykładanych w Paryży» (П., 1860);
  4. «Pologne et Ruthénie. Origines slaves» (П., 1861);
  5. «Dopełnienie do trzech cześći zasad dziejów etc.» (П., 1863);
  6. «Nécessité des réformes dans l’exposition de l’histoire des peuples Aryâs-Européens et Tourans» (П., 1864);
  7. «Peuples Aryâs et Tourans, agriculteurs et nomades» (1864).

Примечания

  1. ↑ Согласно правилам польско-русской практической транскрипции, точной передачей на русский язык является вариант Францишек Хенрик Духиньский.
  2. ↑ 1 2 Julian Bartoszewicz. Dzieła: Historja literatury polskiej potocznym sposobem opowiedziana. Wyd. 2., powiększone. Nakł. K. Bartoszewicza, 1877. 418 s. // S. 295
  3. ↑ Duchinski Francizek
  4. ↑ 1 2 3 Henri Francois Duchinski, The New York Times (01-08-1893). Проверено 23 ноября 2011.
  5. ↑ Su iniziativa dello stesso Valerio il 7 marzo 1849 è creata a Torino la "Società per l'alleanza Italo-Slava" // on p. 33 in: Franco Botta, Italo Garzia, Pasquale Guaragnella. La questione adriatica e l'allargamento dell'Unione Europea. Milano: Franco Angeli, January 2007. 192 p.
  6. ↑ Stefan Vrtel-Wierczyński Bibliografia historyi literatury i krytyki literackiej polskiej za rok 1905. — Lwów, 1907. — P. 16.
  7. ↑ Duchinska Séverine
  8. ↑ Маркс — Энгельсу, 24 июня 1865, 7 августа 1866; Маркс — Людвигу Кугельману, 17 февраля 1870 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — 2-е изд. — М.: Издательство политической литературы, 1963. — Т. 31, 32. — С. 31/106, 107, 209, 32/541. Указатели ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса
  9. ↑ Костомаров Н. И. Ответ на выходки газеты „Czas“ и журнала „Revue Contemporaine“ // Основа. — СПб., 1861. — № 2. — С. 124—135.
  10. ↑ Костомаров Н. И. Правда полякам о Руси // Основа. — СПб., 1861. — № 10. — С. 100—112.
  11. ↑ Пыпин А. Н. Тенденциозная этнография // Вестник Европы. — СРб., 1887. — № 1. — С. 303—328.

Литература