Новое религиозное движение | это... Что такое Новое религиозное движение? (original) (raw)

Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Новое религиозное движение (сокр.НРД) (англ. New Religious Movement (NRM)), новое религиозное сообщество, новая религия, нетрадиционная религия, нетрадиционный культ, религия Нового века, альтернативная религия, маргинальная религиозная группа — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии[1][2].

Термин НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется.[3] По мнению некоторых исследователей термин „НРД“ считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научный обиход во второй половине XX века в противопоставление терминам „секта“ или „культ“[4], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на „новые“ и „традиционные“ (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин „новое религиозное движение“ не имеет законодательного определения.

В настоящее время в России по некоторым оценкам насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД[5].

Содержание

Описание

Как отмечает итальянский социолог религии Массимо Интровинье, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ».[6] Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии»[7], «нетрадиционные религии»[8] «маргинальные религиозные группы»[9], «новое религиозное сообщество»[10], «новые религии»[11] и т. п.), широкое распространение получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога религии, профессора Айлин Баркер[6].

Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны.[6]

В частности, в Японии новыми религиозными движениями (также используется термин Shinshūkyō) называют группы, возникшие после конца XIX века.[11] С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.[6]

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь.[6]

Например, организация Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как новое религиозное движение, поскольку она относительно нова для западной культуры и возникла в США только в 1966 году. В то же время в Индии исповедуемый Международным обществом сознания Кришны гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века.[12]

Итальянский социолог религии Массимо Интровинье отмечает, что научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются, как уничижительные. В то же время он отмечает, что даже с появлением понятия споры не утихли, потому что в число новых религиозных движений попадали не только религиозные группы, возникшие в XX веке, но также и некоторые возникшие в XIX веке. Также Интровинье говорит, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…» На примере пятидесятников Массимо Интровинье задаётся вопросом: «Причислять ли пятидесятников к новым религиозным движениям? А как быть с самобытными пятидесятническими движениями, возникшими в Латинской Америке, Африке и Азии? Чему отдать предпочтение — теологии или бихевиористике?». И в то же время говорит, что некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сир пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп».[6]

Чрезвычайно важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений, называемых «практиками», «духовными практиками», «методами духовной работы», «методиками самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД[13].

Классификация новых религиозных движений

Маргарет Тэлер Сингер[14] (психолог)

  1. Неохристианские религиозные группы
  2. Индуистские и восточные религиозные группы
  3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
  4. Спиритические группы
  5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
  6. Расовые группы
  7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
  8. Психологические или психотерапевтические группы
  9. Политические группы
  10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Рональд Энрот (Ronald Enroth)[15] (социолог)

  1. Восточные мистические группы
  2. Псевдохристианские группы
  3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
  4. Эклектичные и синкретические группы
  5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Майкл Лангоун[16] (психолог)

  1. Восточная медитация
  2. Движения, основанные на Библии и христианстве
  3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
  4. Политический терроризм
  5. Психотерапия / самореализация
  6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
  7. Коммерческие

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции[17]. К неохристианским течениям с определёнными замечаниями можно отнести Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα — Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.

К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.[17]

В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути к одному Богу, но только свою религию считают наиболее истинной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь Объединения, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь Последнего Завета[17].

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают вследствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, на разрушение этнической культуры[17].

К неоязычеству близок неошаманизм, который объединяет ряд движений, видящих выход из духовного кризиса и решение психологических проблем современного человека в возврате к наиболее древним оккультно-магическим практикам.

Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению нью-эйдж, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку. В то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Новые религиозные движения на Украине

Ambox scales.svg Проверить на соответствие критериям взвешенности изложения. Возможно, содержание данной статьи нарушает принцип взвешенного изложения, представляя малозначимые мнения и факты так же, как и более важные, либо уделяет слишком много места описанию какого-то одного аспекта темы в ущерб другим, не менее существенным. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения должны быть подробности.

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений[18]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой[19]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, Сексуальная революция, контркультура и т. п.)[19]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность[19].

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством[19]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений[19]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет[19].

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»[19]. Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими[19]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной[19].

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин[20]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога[20]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях[20].

События

17 февраля 2009 года в Московском центре Карнеги состоялась научная дискуссия о новых религиозных движениях[5]. Начиналась встреча с доклада религиоведа, директора Института религии и права Романа Лункина о НРД в современной России. В ходе дискуссии выступил профессор ИППК МГУ, автор монографии о НРД Игорь Кантеров. Он, в частности, сказал, что НРД возникли в России в конце 1980-х — начале 1990-х годов как «религии кризиса». В условиях нового кризиса они будут ещё более востребованы, у них «хорошие перспективы»[5]. О феномене НРД высказали свои мнения также: религиовед Екатерина Элбакян, историк и библеист Евгений Рашковский, адвокат Анатолий Пчелинцев, этнограф Ирина Бабич, религиовед Михаил Шахов, историк Сергей Филатов и другие. Подводя итог заседания, ведущий член научного совета Центра Карнеги историк Алексей Малашенко отметил, что сегодня меняется научный подход к НРД: если раньше их изучали как только «врагов», то теперь их стоит расценивать как «параллельную религию». Причину распространения и популярности НРД эксперт видит в том, что «большие религии до конца не срабатывают, утрачивают притягательность». В связи с этим у НРД очень большие шансы на будущее. «Чем дальше, тем больше будет приверженцев НРД не только в России, но и на постсоветском пространстве», — полагает А. Малашенко и подчёркивает, что тем актуальнее становится их научное исследование[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Розет Д. Определения и признаки культа // Центр Апологетических Исследований.
  2. ↑ Murray Rubinstein New Religious Movement (NRM) (англ.)//Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 13 Mar. 2012.
  3. ↑ Massimo Introvigne "A response to Religious Liberty in Western Europe «// Center for Studies on New Religions, 30 July 1998 Работа была представлена для Комиссии по безопасности и сотрудничеству в Европе и Комитет по международным отношениям Палаты представителей Конгресса США
  4. ↑ Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений//Информационно-аналитический центр „Сова“,28.10. 2004 г.
  5. ↑ 1 2 3 4 Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги//Богослов.ru, 20.02.2009 г.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001.
  7. ↑ Stephen John Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, October 2003, ISBN 978-0-7546-3410-2 , ISBN 0-7546-3410-8
  8. ↑ Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ / Ин-т философии РАН. — М., 1999. — Ч. 1. — 244 с. — Библиогр.: С. 239—242.
  9. ↑ К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
  10. ↑ Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С. 3, С.5)
  11. ↑ 1 2 Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектанства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83)
  12. ↑ Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
  13. ↑ Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.
  14. ↑ Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P. 14.
  15. ↑ Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
  16. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.
  17. ↑ 1 2 3 4 Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
  18. ↑ § 3. Неорелігії в Україні//Конспект лекцій «Релігієзнавство»
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
  20. ↑ 1 2 3 Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.

Литература

Научные издания

Публицистика