Иваненко, Сергей Игоревич | это... Что такое Иваненко, Сергей Игоревич? (original) (raw)

В Википедии есть статьи о других людях с именем Сергей Иваненко.

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Иваненко.

Сергей Иваненко
Дата рождения: 24 марта 1953(1953-03-24) (59 лет)
Место рождения: Москва, СССР
Страна: Flag of the Soviet Union.svg СССР → Flag of Russia.svg Россия
Научная сфера: атеизм философия религиоведение
Место работы: Совет Федерации
Учёная степень: доктор философских наук
Альма-матер: МГУ имени М. В. Ломоносова Институт научного атеизма Российская академия государственной службы

Серге́й И́горевич Иване́нко (род. 24 марта 1953, Москва, СССР) — советский и российский религиовед и государственный служащий,[1][2][3] доктор философских наук.[4]

Содержание

Образование и профессиональная деятельность

Окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова по специальности «научный атеизм».[5] В 1980 году в Институте научного атеизма при Академии общественных наук при ЦК КПСС защитил кандидатскую диссертацию на тему «Социально-гносеологический анализ религиозной веры».[6] В 1976—1991 годах был научным сотрудником Института научного атеизма.[7][8] В 1993 году был назначен руководителем группы экспертов Российского политехнического института Парламентского центра Верховного Совета России.[5][9] В 2002 году защитил в Российской академии государственной службы при Президенте РФ докторскую диссертацию на тему «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)».[10]

Член Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС),[11] заместитель начальника отдела социальной политики Аналитического управления Совета Федерации[1] и советник отдела социальной политики Информационно-аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации,[2][3] государственный советник РФ 3 класса.[3][12]

Выпустил ряд книг и статей о пропаганде атеизма, православном христианстве, гаудия-вайшнавизме и Международном обществе сознания Кришны, свидетелях Иеговы, саентологии, по проблемам взаимоотношений государства и религиозных объединений. В 1996 году выступил руководителем авторского коллектива справочника «Религиозные объединения Российской Федерации».[5]

Общественная деятельность, мнения

По мнению С. И. Иваненко, высказанному газете «Новые Известия», понятия «секты» и «традиционные/нетрадиционные» религии являются неправовыми и широко применяются с целью вытеснения части религиозных организаций из сферы активной социальной работы.[13]

На конференции «Толерантность в сфере религии и СМИ», которая прошла 15-16 декабря 2004 года в Москве, Сергей Иваненко высказал мнение, что толерантность в СМИ зависит от их отношения к социальному партнёрству государства и религиозных объединений. Соответственно, возбуждение тематики «сект» и «традиционных-нетрадиционных» религий означает сокращение сферы такого партнёрства.[14]

В 2005 году, на конференции «Проблемы изучения и истолкования „Бхагавад-гиты“», Сергей Иваненко высказался в отношении такой злободневной проблемы как отношение к религиоведению «официальных» религий. Согласно С. И. Иваненко, «многие их лидеры считают религиоведение ядом». По их мнению, эта отрасль науки нуждается в «воцерковлении». Однако такая точка зрения ошибочна, поскольку не допускает гармоничного сочетания разных подходов к теме.[15]

Выступал в качестве эксперта-религиоведа в ряде судебных процессов по делам, связанным с ликвидацией и запретом московской организаций свидетелей Иеговы.[16] 12 марта 1999 года определением Головинского суда был включён экспертом в состав комиссии[17][18] по проведению комплексной экспертизы по делу о ликвидации и запрете деятельности религиозной общины «Свидетели Иеговы», но подписывать заключение экспертной комиссии отказался,[18] составив отдельно своё собственное.

В 1995 году С. И. Иваненко написал предисловие к книге Конрада Лёва «О „ведьмах“ и охотниках за ведьмами». В предисловии Иваненко описал российское антикультовое движение начала 1990-х годов и своё восприятие Церкви объединения. В частности, он лестно отозвался о «нравственном учебнике» для средних общеобразовательных школ «Мой мир и я», разработанном и изданном подразделением Церкви объединения «Международный фонд образования».[К 1] Учебник использовался для преподавания в более чем двух тысячах российских школ.[19] В адрес учебника (как к сфере деятельности Церкви Объединения) прозвучало немало критики.[19][20][21][22] Позднее учебник был запрещён[22][23][24][25] Комитетом по образованию г. Москвы и Комитетом по образованию Санкт-Петербурга, как нарушающий конституционный принцип светскости образования, установленный в российском законодательстве.

В своих работах о Международном обществе сознания Кришны (ИСККОН) — «Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность» и «Кришнаиты в России: Правда и вымысел» отстаивает позицию традиционности данной организации.[26] По мнению Иваненко, одной из причин непростых взаимоотношений Русской православной церкви и Международного общества сознания Кришны являются труды иеромонаха Серафима (Роуза), который, в своё время, очень критично отозвался о кришнаизме-индуизме, найдя в этом осуждении благодарных последователей.[27]

Во время судебного разбирательства в отношении «Сант мат» в 2006 году, С. И. Иваненко выступил на стороне защиты[28] этой организации и составил экспертное заключение по её учению и деятельности, в котором отметил следующее:

Архангельский областной суд, рассматривавший данное дело, не принял во внимание заключение Иваненко, и в судебном решении оно не упоминается.[30]

7 декабря 2006 года С. И. Иваненко принял участие в конференции Евразийского отделения Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС) «Свобода религии и права человека», которая состоялась в Институте Европы РАН. В ходе выступления Иваненко прокомментировал ситуацию религиозной свободы в России, в частности положение индуистских религиозных объединений. Он высказал следующее мнение:

В 2005 году, выступая на Научно-практической конференции Евразийского отделения Международной ассоциации религиозной свободы, Сергей Иваненко оценил социальное служение российских религиозных организаций. Особенно активной и наиболее эффективной он назвал работу в этом направлении христиан-протестантов. Отметив их успехи в этой области, С. Иваненко счёл недостатком то, что информирование общества об этом опыте практически отсутствует и порекомендовал организовать исследования по вопросу социального служения и включить их в постоянный информационный мониторинг с обнародованием его результатов.[32]

В 2005 году написал заключение о Центре Фалуньгун,[К 2] а в 2010 году — о саентологии.[33]

31 мая 2007 года в РГГУ состоялся Организованный Центром изучения религий РГГУ и Евразийским отделением Международной Ассоциации Религиозной Свободы круглый стол на тему «Школа в условиях свободы вероисповедания».[34] Наряду с прочими общественных деятелями и учёными выступил С. И. Иваненко с докладом «От конфронтации к взаимодействию и сотрудничеству».[35]

В 2008 году, комментируя Порталу Credo.ru назначение митрополита Кирилла (Гундяева) местоблюстителем патриаршего престола РПЦ, С. И. Иваненко с похвалой отозвался о его личности и деятельности. Иваненко охарактеризовал его как человека, безраздельно преданного Церкви и способного отстаивать её интересы. По словам Иваненко, Кирилл обладает высоким интеллектом, генерирует новые продуктивные идеи. Иваненко предсказал, что с избранием Кирилла патриархом, РПЦ МП получит возможность «эффективно решать накопившиеся проблемы».[36]

Личная жизнь

Живёт в Москве.[1] Женат на Валентине Мережко.[37] По вероисповеданию — православный христианин.[38] В 1991 году крестился в Храме бессребреников Космы и Дамиана в Космодемьянском и по состоянию на 1995 год являлся его прихожанином.[5][39]

Вайшнавская традиция в России (2008)

В 2008 году в свет вышла книга Сергея Иваненко «Вайшнавская традиция в России. История и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность».[40][41][42] Книга была издана общественной организацией «Научно-исследовательский центр по изучению индуистских организаций при Ассоциации индийцев в России».[42] Согласно Михаилу Ситникову книга рассказывает о вайшнавизме и его последователях в современной России, описывает историю развития вайшнавизма в Индии и России, учение и духовную практику вайшнавов.[42] Ситников отмечает, что Иваненко привёл в книге свои личные впечатления от встреч с российскими вайшнавами и посвятил отдельные разделы своего произведения полемике с представителями антисектантского движения (в частности с Александром Дворкиным) и обсуждению темы строительства храма Кришны в Москве.[42]

Презентация книги прошла 12 сентября 2008 года на пресс-фуршете в Независимом пресс-центре, в котором приняли участие автор книги Сергей Иваненко, религиовед Екатерина Элбакян, вице-президент Центра обществ сознания Кришны в России Сергей Зуев (Радха Дамодар Дас), публицист Михаил Ситников и член Ассоциации индийцев в России Нирмала Кришна.[42] В ходе презентации Екатерина Элбакян[41] охарактеризовала выход книги как: «создание „этической оппозиции“ разного рода так называемым „сектоведческим“ опусам небезызвестного автора Дворкина, которые трудно причислить к разряду книг». По мнению Элбакян, книга также создаёт оппозицию выступлениям Андрея Кураева и других православных деятелей, занимающихся «проповедью антикультизма» и тем самым наносящих «массу вреда» Русской православной церкви.[42] Элбакян высказала мнение, что «прочтение этой книги будет полезно не столько конфессии, которой она посвящена, сколько самому читателю, впервые знакомящемуся с достоверной информацией о вайшнавах».[42]

Публицист Михаил Ситников в своей статье на Портал Credo.ru отнёс «Вайшнавскую традицию в России» к разряду «увлекательных в процессе чтения и одновременно строго документальных книг». По его мнению, издания такого рода, освещающие «учения и практики малоизвестных россиянам религиозных традиций», являются «той оптимальной формой преподнесения информации, в которой очень нуждается наше общество в период культурного и гуманитарного кризиса».[42]

Критика

Отрицательные отзывы

Деятельность С. И. Иваненко встретила критику со стороны деятелей антисектантского движения и деятелей русского православия. В первую очередь критиковались его работы в советское время по марксисткому атеистическому воспитанию молодёжи учащейся в ПТУ (подвергая тем самым сомнению его стаж религиоведческой деятельности), и позиция по защите новых религиозных движений, особенно по организациям «Свидетели Иеговы», Церковь саентологии, Международное общество сознания Кришны и Церковь объединения. При этом сам Иваненко пишет, что «выбрал для специализации кафедру атеизма, так как в СССР только называясь специалистом по научному атеизму можно было изучать религию и заниматься религиоведением», а критиковал религию, потому что «от сотрудников института требовали критиковать религиозную идеологию, и я тоже должен был не только писать об истории и современном состоянии религиозных организаций, но и доказывать противоположность марксистско-ленинского учения и религиозных идей», при этом Иваненко отмечал, что заниматься атеистической критикой религии «мог с чистой совестью, так как действительно между марксизмом и христианством лежит пропасть».[5]

А. Л. Дворкин, профессор кафедры миссиологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ, деятель антисектантского движения в России, назвал Сергея Иваненко «бывшим профессиональным агитпроповским атеистом», ныне называющим себя «религиоведом со стажем» и пишущим «хвалебные предисловия к мунитским книжкам, выходящим на русском языке, а также восторженные апологии иеговизма, кришнаизма, сайентологии и т. д., не скрывая при этом, что иеговисты, например, за свой счет свозили его в США, муниты приглашают на конференции и оплачивают его работу и т. п.». Также А. Л. Дворкин обращает внимание на одну из ранних атеистических работ С. И. Иваненко — Иваненко С. И. Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ: Методические рекомендации. М., 1986, которая вышла тиражом в 11 тысяч экземпляров и состоит трёх частей — введения и двух глав "Марксистско-ленинский подход к атеистическому воспитанию молодежи и «Роль комсомольских организаций в дальнейшем повышении эффективности научно-атеистического воспитаний учащихся». Исходя из этого А. Л. Дворкин делает вывод, что «стаж у „религиоведа“ действительно большой, а опыт — богатый».[43]

Владислав Троицкий (руководитель миссии «Христианское Возрождение», бывший член организации «Свидетели Иеговы»)[44] в статье-рецензии о книге С. И. Иваненко «О людях никогда не расстающихся с Библией» отмечает пристрастность автора книги в оценках свидетелей Иеговы. По мнению В. Ю. Троицкого, Иваненко «явно участвует в сокрытии или по крайней мере, в смягчении» ряда неприятных для свидетелей Иеговы фактов, из чего «можно предположить гармоничное сотрудничество автора с организацией». При этом В. Ю. Троицкий обращает внимание на работу С. И. Иваненко — С. И. Иваненко "Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ. Методические рекомендации. Москва «Высшая школа» 1986, из которой приводит ряд цитат.[45]

В 1999 году похожее мнение в своей рецензии на ту же книгу Иваненко высказал кандидат философских наук,[46][47] сотрудник Центра синергийной антропологии Национального исследовательского университета «Высшей школы экономики»[48], член редакционной коллегии богословского журнала «Альфа и Омега», диакон одного из храмов РПЦ П. Б. Сержантов, отметивший пристрастность Иваненко в оценках свидетелей Иеговы. Согласно Сержантову, работы Иваненко советского периода «были целиком посвящены пропаганде атеизма». После падения коммунизма «вполне в духе времени С. Иваненко безоговорочно переименовал свою профессию, желая придать ей респектабельное звучание. С первых же слов он торопится сообщить о себе, что занимается „религиоведением около 25 лет“». Сержантов приходит к выводу, что Иваненко имеет большой опыт «пропагандистской, околонаучной деятельности, не более того».[49]

В статье В. Сидорова «Атеисты сменили хозяина», опубликованной в газете «Новый Петербург» в 1998 году, высказывается мнение, что Сергей Иваненко «считает родителей, борющихся за то, чтобы вырвать своих детей из цепких лап сектантов, недалекими людьми, стремящимися опекать чад до пенсии и не умеющими отличить религиозный энтузиазм от сумасшествия».[50]

Свердловская региональная общественная организация «Православное студенческое братство в честь Святых Равноапостольных Кирилла и Мефодия» подвергла критике Сергея Иваненко в связи с его участием в съёмках документального фильма «Верные в испытании. Свидетели Иеговы в Советском Союзе». По мнению этой организации, авторы фильма включили в него комментарии Иваненко и других людей «с громкими научными степенями» с целью «создания видимости научного исследования». Сергея Иваненко и также принявшего участие в фильме религиоведа Николая Гордиенко организация назвала «профессиональными сектозащитниками».[51] «Православное студенческое братство» также высказало своё мнение по поводу книги Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией», заявив, что книга была издана «с прямой помощью Свидетелей Иеговы и исключительно для формирования положительного имиджа секты».[51]

Канд. философских наук религиовед Д. В. Горюнов указывает, что в работе С. И. Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» исследование выполнено некритично и даже тенденциозно, в нём не затрагиваются наиболее одиозные аспекты деятельности и идеологии Свидетелей Иеговы, а книга пронизана отчетливой апологией[52].

Канд. философских наук религиовед Р. В. Шилишпанов считает, что работы Н. С. Гордиенко и С. И. Иваненко имеют тенденцию показать с позитивной стороны деятельность российских «Свидетелей Иеговы» без какой-либо критической оценки[53].

Положительные отзывы

В 2004 году Н. В. Потапова в диссертации на соискание степени кандидата исторических наук оценила работы С. И. Иваненко, посвященные эволюции идеологии и деятельности в России организации свидетели Иеговы, как «глубоко научные и актуальные».[54] Согласно Н. В. Потаповой, Иваненко в своих работах показывает традиционность свидетелей Иеговы для России, доказывает отсутствие деструктивного характера в их деятельности, а также даёт благоприятный прогноз развития отношений между государственными органами и религиозной организацией Свидетелей Иеговы.[54]

Библиография

Книги

Статьи

Экспертизы

Примечания

  1. ↑ В предисловии С. И. Иваненко высказал следующее мнение:

    « Думаю, что было бы наивно объяснять какими-то меркантильными расчетами учителей введение во многих школах факультативного курса «Мой мир и я», пособия по которому выпущены Международным фондом образования (среди учредителей которого есть и члены Церкви Объединения). На самом деле уже давно назрела потребность в учебном курсе, посвященном рассказу о ведущих религиях, их нравственных ценностях, обучающем школьников стратегии принятия нравственных решений. Не случайно особый интерес курс «Мой мир и я» вызвал у учителей тех регионов (Татарии, Башкирии, Калмыкии и др.), где сосуществуют верующие разных конфессий и люди разных национальностей и особенно велика нужда в воспитании терпимости и любви к людям других верований и национальной принадлежности.Курс «Мой мир и я» помогал и помогает решению этих задач, поэтому многие учителя и ввели его преподавание. Альтернативы у них нет — никто другой не издал учебных пособий, призванных научить школьников уважению ко всем религиям, нравственному отношению к людям разных национальностей и вероисповеданий. При этом несущественно, как эти учителя относятся к Церкви Объединения, — учебное пособие «Мой мир и я» не содержит специфической конфессиональной доктрины Церкви Объединения и в силу этого приемлемо для людей различных вероисповеданий и неверующих. »

  2. ↑ Где сказал, что «Деятельность Центра включает в себя: — распространение философских идей системы духовного и физического самосовершенствования „Фалунь Дафа“, в основе которой лежат универсальные общечеловеческие нравственные принципы — „Истина, Доброта, Терпение“». Соотношение светского и религиозного компонентов в идеологии и деятельности движений духовного и физического совершенствования Заключение доктора философских наук С. И. Иваненко о российском Центре духовного и физического совершенствования «Фалунь Дафа»//Информационный центр Фалунь Дафа,09.06.2005 г.

  3. ↑ 1 2 3 Сведения о доходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера Иваненко Сергея Игоревича (недоступная ссылка)//Аппарат Совета Федерации

  4. ↑ 1 2 Проблемы реализации и практики применения пенсионного законодательства// Аналитический вестник СФ ФС РФ. — № 13 (169)

  5. ↑ 1 2 3 Практика — Август-сентябрь 2005 года «Социально-экономический и политический менеджмент» в Аналитическом управлении Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ//сайт «Академии менеджмента инноваций» (институт)

  6. ↑ «Российское объединение исследователей религии»

  7. ↑ 1 2 3 4 5 Иваненко, С. И. Заметки религиоведа // Конрад Лёв. О «ведьмах» и охотниках за ведьмами. — М., 1995. — С. 14-15. (копия)

  8. ↑ Диссертации, защищенные в ИНА — ИР АОН при ЦК КПСС — кафедре ГКО РАГС (1957—2009) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — Каферда государственно-конфессиональных отношений РАГС, 2009. — С. 507. — ISSN 2073-7211.

  9. ↑ Зуев Ю.П. Институт научного атеизма: история деятельности и научного поиска (1964—1991 гг.) Раздел IV Религии церкви в России: прошлое и настоящее (из книги Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сб. док. и мат. межрегион. науч.-практич. сем. и конф. Вып. 8- М.:РОИР, 2010. — 395 с. (С. 289)

  10. ↑ religioved.nnov.ru/index.php?id=news&tx_ttnews[pointer]=13&cHash=bd6630f639 Власть и религия в истории России//Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная 45-летию ведущей школы отечественного религиоведения — кафедре государственно-конфессиональных отношений и 40-летию журнала «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом», РАГС 2 декабря 2009 г.

  11. ↑ Информационно-аналитический портал «Наследие» (недоступная ссылка)

  12. ↑ «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)».

  13. ↑ Международная ассоциация религиозной свободы

  14. ↑ Встреча студентов 1 и 3 Курсов специализации «Социально — экономический и политический менеджмент» в Аналитическом управлении Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ//Академия менеджмента инноваций(институт), 06.04.2005

  15. ↑ Настя Толпарова, Владикавказ, Артем Валиев, Уфа Мониторинг СМИ: Крестовый подход. В России может начаться борьба с представителями «нетрадиционных религий»//Портал-Credo.Ru, 10-04-2006

  16. ↑ Сергей Бурьянов Что такое толерантность и как за неё бороться?//Портал-Credo.Ru, 20.12.2004 г.

  17. ↑ Юрий Плешаков Грани русской «Гиты».//Портал-Credo.Ru, 24.10.2005 г.

  18. ↑

  1. ↑

    В. П. Белянин, доктор филологических наук, профессор кафедры психолингвистики МГЛУ, профессор Центра международного образования МГУ им. М. В. Ломоносова, член-корреспондент Академии гуманитарных исследований, член Московской психотерапевтической академии, член Международной ассоциации прикладной психолингвистики, член Коллегии юридических психологов;

    М. М. Громыко, доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН;

    Д. А. Леонтьев, доктор психологических наук, доцент факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова, зам. председателя Совета Московского отделения Российского психологического общества; С. А. Небольсин, кандидат филологических наук, заведующий сектором художественных взаимодействий Отдела теории и методологии литературоведения и искусствознания, председатель Научного совета по комплексной проблеме «Россия, Запад и Восток» Института мировой литературы РАН, член Правления Союза писателей России.

    — Решение Головинского межмуниципального районного суда г. Москвы от 23 февраля 2001 г.

  2. ↑ 1 2 Комплексное экспертное заключение по гражданскому делу 2-452/99 (Головинский межмуниципальный суд САО г. Москвы, 4.10.2000 г.)
  3. ↑ 1 2 Кирилл Иванов. Обещание рая//«Самозащита без оружия» 8 (10) 2004
  4. ↑ Селиванов М. А. Зарубежные тоталитарные секты в современной России. М.:РУДН, 2002 Научный руководитель — Маслов А. А. — доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой всеобщей истории РУДН
  5. ↑ Зеркалов, Д. В. Борьба с сектанством : хрестоматия / Д. В. Зеркалов. — К. : Наук. світ, 2008. — 176 с. — (Духовная безопасность : в 7 кн. ; кн. 6).ISBN 978-966-675-560-8 (С. 14) Рецензенты: А. Н. Семашко — заведующий кафедрой социологии Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств, доктор философских наук, проф.; В. П. Матейчик — декан, заведующий кафедрой экологии и безопасности жизнедеятельности НТУ, доктор технических наук, профессор; Н. В. Коляденко — доцент Национального медицинского университета им. Богомольца, канд. мед. наук; Л. А. Алиева — доцент кафедры общественных наук Государственной академии руководящих кадров культуры и искусства, канд. истор. наук.
  6. ↑ 1 2 Нататья Иванова-Гладильщикова [1] Между психиатрической клиникой и наукой (Интервью с Александром Дворкиным)//Известия,05.12.2001 г. копия статьи
  7. ↑ Понкин И. В. Экстремизм: правовая суть явления. — М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2008. — 57 с. (C.21) Автор — доктор юридических наук, профессор Российской академии государственной службы (РАГС) при Президенте РФ, директор РОО «Институт государственно-конфессиональных отношений и права».
  8. ↑ Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития личности Российской академии образования на характер вероучения и деятельности общественного объединения «Санкт-Петербургская Вузовская Ассоциация по Изучению Принципа (Философия Единения)» от 24 апреля 1998 года
  9. ↑
  1. ↑ Дерягина Е. Э. Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже XX—XXI вв. : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13. — M, 2009.
  2. ↑ Сергей Бурьянов Религиозной толерантности посвящается. В Библиотеке иностранной литературы состоялся круглый стол, организованный с участием кришнаитов
  3. ↑ Архангельская епархия РПЦ МП пытается ликвидировать индуистское движение «Сант Мат»
  4. ↑ Характер учения и соответствующей ему практики движения «Сант мат» («Путь мастеров») в РФ, включая организацию «Духовное возрождение северян»
  5. ↑ Решение Архангельского областного суда по Делу № 3-2 22 мая 2006 года
  6. ↑ Роман Лункин Как верят в России? В Институте Европы РАН эксперты Евразийского отделения Международной ассоциации религиозной свободы оценили религиозную ситуацию в стране // Портал-Credo.Ru, 13.12.2006
  7. ↑ Михаил СитниковНе стоит ожидать легких времен для защиты религиозной свободы на планете.//Портал-Credo.Ru, 23.12.2005 г.
  8. ↑ Иваненко С. И. Экспертное заключение о Саентологии в качестве религии (недоступная ссылка) 28 мая 2010 г.
  9. ↑ Круглый стол в РГГУ
  10. ↑ Круглый стол «Школа в условиях свободы вероисповедания». Итоговый бюллетень
  11. ↑ Михаил СитниковЧем может обернуться для РПЦ МП избрание Патриархом митрополита Кирилла (Гундяева)?//Портал-Credo.Ru, 23.12.2008 г.
  12. ↑ Сергей Игоревич Иваненко Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние: учение и практика, соц. служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008. — С. Предисловие. — 318 с. — ISBN 5902629411
  13. ↑ Владислав Троицкий С.И. Иваненко 1980-начала 90-х годов - религиовед или убеждённый атеист?. — 2000.
  14. ↑ Павел Сержантов Конверсия научного атеизма: рецензия на книгу Сергея Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией». — М.: Республика, 1999.
  15. ↑ В Москве представили книгу о российском индуизме // NEWSru.com, 18.09.2008
  16. ↑ 1 2 Пресс-фуршет по случаю презентации книги «Вайшнавская традиция в России: История и современное состояние» // CIVITAS.RU, 12.09.2008 г.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Михаил Ситников «Посольство культуры» одной книгой. В Независимом пресс-центре состоялась презентация первой научной монографии о вайшнавах // Портал-Credo.Ru, 15.09.2008
  18. ↑ Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Изд. 3-е, пераб. и доп.. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 813 с. — ISBN 5-88213-050-6 (С. 241)
  19. ↑ Письмо бывшего «Свидетеля Иеговы» //Официальный сайт Миссионерского отдела Московской епархии
  20. ↑ В. Ю. Троицкий. С. И. Иваненко 1980-начала 90-х годов — религиовед или убежденный атеист? (О книге С. И. Иваненко «О людях никогда не расстающихся с Библией».)
  21. ↑ Сержантов, П. Б. Феномен дискретного времени в философской антропологии: исихастский опыт: диссертация … кандидата философских наук: 09.00.13 / Сержантов Павел Борисович; [Место защиты: Ин-т философии РАН]. — Москва, 2008. — 150 с.
  22. ↑ Об авторах Периодическое издание «Философия религии: альманах»//Официальный сайт Института философии РАН
  23. ↑ Сотрудники и партнеры Центра синергийной антропологии (недоступная ссылка)//Официальный сайт Национального исследовательского университета «Высшей школы экономики»
  24. ↑ Сержантов П., диак. Конверсия научного атеизма. Рецензия на книгу Сергея Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (М.: Республика, 1999) // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  25. ↑ Сидоров В. Атеисты сменили хозяина? // Новый Петербург, 12 марта 1998 г. — № 10 (314).
  26. ↑ 1 2 Религиоведческий анализ фильма «Верные в испытании. Свидетели Иеговы в Советском Союзе»
  27. ↑ Горюнов Д. В. Социальная концепция религиозного объединения «Свидетели Иеговы». Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). Пермь, 2006
  28. ↑ Шилишпанов Р. В. Конфессиональные и типологические характеристики «Свидетелей Иеговы»: религиоведческий анализ. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук (09.00.13 Религиоведение, философская антропология, и философия культуры). Белгород, 2006
  29. ↑ 1 2 Потапова Наталья Владимировна. Религиозная жизнь Сахалина (Во второй половине XIX-начале XXI вв.) // Дис. канд. ист. наук, 07.00.02, Южно-Сахалинск, 2004 г., 275 c.

Ссылки

Критика

Видео