А. Шмеман | это... Что такое А. Шмеман? (original) (raw)

Александр Дмитриевич Шмеман
Род деятельности:	протопресвитер Православной церкви в Америке, богослов
Дата рождения:	13 сентября 1921
Место рождения:	Ревель
Дата смерти:	13 декабря 1983
Место смерти:	Нью-Йорк
Супруга:	Ульяна Сергеевна Осоргина

Александр Дмитриевич Шмеман (13 сентября 1921, Ревель, Эстония — 13 декабря 1983, Нью-Йорк, США) — священнослужитель Православной церкви в Америке, протопресвитер; богослов, автор ряда книг.

Семья

Дед — Николай Эдуардович Шмеман (1850—1928) — сенатор, член Государственного совета, эмигрант.
Отец — Дмитрий Николаевич Шмеман (1893—1958) — офицер лейб-гвардии Семёновского полка, эмигрант.
Мать — Анна Тихоновна, урождённая Шишкова (1895—1981) — жила в эмиграции.
Брат-близнец — Андрей Дмитриевич (1921—2008) — был старостой церкви Знамения Божией Матери, возглавлял Союз русских кадетов, работал в епархиальном совете Русского Западно-Европейского экзархата Константинопольского патриархата.
Сестра — Елена Дмитриевна (1919—1926).
Жена — Ульяна Сергеевна, урождённая Осоргина (р. 1923) — преподавала французский и русский языки в различных учебных заведениях в Нью-Йорке.
Дочь — Анна, в замужестве Хопко (р. 1944) — жена протопресвитера Фомы Хопко, декана Свято-Владимирской духовной семинарии (1992—2002).
Сын — Сергей (р. 1945) — журналист, лауреат Пулитцеровской премии (1990).

Образование и учёные степени

Получил среднее образование в русском кадетском корпусе в Версале (учился в 1930—1938), а затем во французском лицее Карно (окончил в 1939). Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже (1945), также учился в Сорбонне. Доктор богословия (1959; тема диссертации: «Введение в литургическое богословие», защищена в Свято-Сергиевском православном богословском институте). Почётный доктор церковных наук Греческого богословского института Святого Креста в Бостоне, Генеральной богословской семинарии в Нью-Йорке и колледжа Лафайет в Истоне.

Учёный и педагог

В 1945—1951 — преподаватель церковной истории в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. С 22 октября 1946 — диакон, с 20 ноября 1946 — священник, рукоположен архиепископом Владимиром (Тихоницким). В 1946—1951 — помощник настоятеля церкви свв. Константина и Елены в Кламаре (Франция), редактор епархиального журнала «Церковный вестник». В 1951 — настоятель церкви Рождества Богородицы в Пти-Кламаре (Франция).

С 1951 — доцент по кафедре церковной истории и литургики Свято-Владимирской духовной семинарии в США, с 1960 — профессор по кафедре литургического богословия этой семинарии, в 1962—1983 был её деканом (руководителем данного учебного заведения). Находился в юрисдикции Северо-Американской митрополии, сыграл значительную роль в признании её автокефалии Русской православной церковью, что привело к преобразованию митрополии в 1970 в Православную церковь в Америке. Был членом митрополичьего совета (1964—1983). С 1953 — протоиерей, с 1970 — протопресвитер (высший сан белого духовенства).

Преподавал историю восточного христианства в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах, в Соединённой духовной семинарии и Генеральной богословской семинарии в Нью-Йорке. В течение трёх десятилетий вёл религиозную программу на радио «Свобода». В 1963—1979 являлся заместителем председателя Русского студенческого христианского движения (РСХД) в Америке, в 1979—1983 — председатель РСХД. Являлся членом православно-англиканского Содружества святого Албания и преподобного Сергия.

Основные труды о. Александра Шмемана посвящены литургическому богословию (особое внимание он уделял таинству Евхаристии); книга «Исторический путь православия» носит церковно-исторический характер. Книги о. Александра переводились на различные языки — английский, французский, голландский, они получили весьма широкое распространение в России в 1990-е годы и в последующий период. Они положительно воспринимаются либеральной частью верующих и весьма критически — наиболее консервативной.

«5 мая 1998 г. по распоряжению епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона из библиотеки и у студентов епархиального Духовного училища были изъяты книги известных православных богословов XX века протопресвитеров Александра Шмемана, Иоанна Мейендорфа, Николая Афанасьева и протоиерея Александра Меня, и сожжены во дворе училища. После этого трем священникам епархии было предложено проклясть „ереси“ вышеупомянутых авторов, закрепив это присягой перед Крестом и Евангелием»

Дневники

В 2002 на английском (перевод отрывка с русского), а в 2005 на русском языке были опубликованы дневники протопресвитера Александра Шмемана, которые содержали точку зрения автора на многие процессы, происходившие в православии в XX веке. Так,26 марта 1973 он сделал запись, навеянную образом монаха Ферапонта — обрядовера и крайнего традиционалиста, антагониста светлого старца Зосимы — из «Братьев Карамазовых» Ф. М. Достоевского. Эта запись содержит размышления о судьбах православной церкви как в СССР, так и в эмиграции:

Думал сегодня о мучительно низком уровне церковной жизни, о травле Бродского в русской газете, о фанатизме, нетерпимости, действительном «рабстве» стольких людей. На нас надвигается новое средневековье, но не в том смысле, в каком употреблял это понятие Бердяев, а в смысле нового варварства. Православные «церковники», в сущности, выбрали и, что еще хуже, возлюбили — Ферапонта. Он им по душе, с ним всё ясно. Главное, ясно то, что все, что выше, непонятнее, сложнее, — все это соблазн, всё это нужно сокрушать. В культуре начинается торжество «русинов» — нео-нео-славянофилов. Расцвет упрощенства, антисемитизма. Давно пора понять, что на свете существует очень сильное, очень могучее явление: религия без Бога, религия как средоточие всех идолов, владеющих падшим человеческим «нутром», как оправдание этих идолов. Тут глубочайший соблазн. Ферапонт — действительно аскет, молитвенник, подвижник, традиционалист и т. д. И расхождение между Ферапонтом эмигрантским и Ферапонтом советским — чистая историческая случайность. Большевизм уже и сейчас — национальная русская власть, как суть эмигрантского национализма и антикоммунизма — большевистская. И у того, и у другого большевизма только один враг — свободный человек, особенно же свободный «во Христе», то есть единственно подлинно свободный. Подспудная ненависть ко Христу, судящему вечно «Церковь» и «великого инквизитора» в ней.

Труды

Церковь и церковное устройство. Париж, 1949.
Таинство крещения. Париж, 1951. (2-е издание — М.; Париж, 1996).
Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954 (2-е издание — Париж, 1985; 3-е издание: YMCA-Press, 1989; 4-е издание, 1993)
Введение в литургическое богословие. Париж, 1961 (2-е издание — М., 1996)
For the Life of the World. New York, 1963 (Русский перевод — За жизнь мира. Нью-Йорк, 1983; 2-е издание — Вильнюс; 3-е издание — Электросталь, 2001).
Таинства и православие. Нью-Йорк, 1965.
Great Lent. — Crestwood (N. Y.), 1969. (Русский перевод — Великий Пост. М., 1993)
Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism. Crestwood (N. Y.), 1974 (Русский перевод — Водою и Духом: О таинстве крещения. М., 1993; 2-е издание — М., 2000; 3-е издание — М., 2001).
Евхаристия: Таинство Царства. Париж, 1984. (2-е издание, репринт — М., 1992; 3-е издание — М., 2001).
Церковь, мир, миссия: Мысли о православии на Западе / Перевод с английского. -М., 1996.
Проповеди и беседы. М., 2000.
Введение в богословие: Курс лекций по догматическому богословию. М.; Париж; 1993. (2-е издание — Клин, 2001).
The Journals of Father Alexander Schmemann: 1973—1983. Crestwood:, 2002 (Русское издание, расширенное и дополненное — Дневники: 1973—1983. М., 2005)
Радиобеседы
Пост и Литургия. Заметки по литургическому богословию.
Великий Пост
Святая святым
Таинство и Символ
Литургическое богословие
Богослужение в секулярный век

Библиография

Нивьер, Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920—1995. Биографический справочник. М., Париж. 2007. С. 551—552.

Примечания

Ссылки

Wikimedia Foundation.2010.