(original) (raw)

>1 Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. Дея 23:26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7,08).

Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу - свидетелям воскресшего Христа (Дея 1:22; 1Кор 9:1; 15,07.8; Гал 1:15.16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (16,07).

к благовестию Божию. Бог - источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (1,03.4; 5,01-5; 8,03.4.9-11,16.17; 14,17.18; 15,16.30).

>2 которое Бог прежде обещал. Благовестие было провозглашено в виде обетований через ветхозаветных пророков. Апостолы изложили благовестие в соответствии с этой пророческой проповедью (14,24-26).

3.4 Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божиим, Он, тем не менее, произошел от семени Давидова, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего личного бытия (1Кор 15:45; 2Koр 13:4).

5.6 Павел считает Христа источником своего спасения и призвания благовествовать язычникам (11,13.14; Дея 9:15; Еф 3:8).

>5 покорять вере все народы. Букв.: "чтобы призывать народы... к послушанию, приходящему от веры". Здесь, возможно, указывается как на послушание, проистекающее из веры, так и на тот факт, что вера подразумевает покорное послушание призыву Божию (14,25).

>7 в Риме. Рим - столица империи. Не имеется точных данных об основании церковной общины (или общин) в Риме, хотя среди тех, кто слышал проповедь Евангелия в день Пятидесятницы, были и прибывшие из Рима (Дея 2:10).

возлюбленным Божиим, призванным святым. Выражения, использованные в приветствии, задают тональность всему посланию, исполненному любви, благодати и мира Божиего (1 Пет. 2,09.10).

>8 благодарю Бога моего. Благодарение Господа за действие Его благодати - характерная черта Павла (1Кор 1:4; Флп. 1,03; Кол 1:3; 1Фес 1:2; 2Фес 1:3; 1Тим 1:12; Флм 1:1,04).

во всем мире. Скорее, речь идет о Римской империи.

>9 воспоминаю о вас. Постоянное молитвенное настроение Павла выражает его полную отдачу служению. Свою молитву он приносит в абсолютной покорности воле Божией (ст. 9-12; ср. Еф 1:16; Флп. 1,09; Кол 1:9; 1Фес 1:3; 2Фес 1:11; 2Тим 1:3).

>11 дарование духовное. Здесь это выражение не имеет функционального значения, как в 1Кор 12:1; скорее всего, Павел подразумевает благо, проистекающее от служения полученными дарованиями на пользу другим людям.

>12 утешиться с вами верою общею. Цель служения - взаимное укрепление всего Тела Христова (Еф 4:15.16).

>13 я многократно намеревался. Свидетельства об этих намерениях не сохранились; однако Павел знал, что Бог побуждает его идти в Рим (см. Дея 19:21; 23,11).

встречал препятствия. Вероятно, то были прочие постоянные обязанности Павла (см. Дея 16:6.7).

как и у прочих народов. Павел считал церковную общину в Риме преимущественно языческой по составу.

>14 Я должен. Намерения (ст. 13) и надежды Павла мотивированы его чувством долга. Ему было поручено благовествование язычникам (11,13.14; ср. Еф 3:1-8).

Еллинам. Т.е. миру эллинистической культуры ("мудрецам").

варварам. Т.е. нецивилизованным народам древнего мира ("невеждам").

>16 я не стыжусь благовествования Христова. Хотя "мудрецам" Евангелие представляется безумием, Павел видит в своей проповеди Божественную мудрость (1Кор 1:22-25.30) и не стыдится Божиего призвания.

сила. Возрождающее, изменяющее жизнь влияние евангельского слова обусловлено действием Духа Святого - силы Божией.

верующему. Спасение даруется не по заслугам, но получают его отнюдь не все: для спасения необходима вера.

во-первых, Иудею. Это утверждение верно с точки зрения истории искупления (2,09.10; Иоа 4:22; ср. Мар 7:24-30); оно соответствует и образцу миссионерского служения Павла. Поэтому, проходя по городам римского мира, он, где возможно, начинал с того, что разъяснял Священное Писание в синагогах и проповедовал Христа как исполнение ветхозаветных обетований (Дея 9:20; 13,05.14; 14,01; 17,01.17; 18,04.19.26; 19,08). И в Послании к Римлянам Павел старается не умалить преимуществ, дарованных его родному народу Самим Богом (3,11.12; 9,04.5).

>17 правда Божия. Точнее: "праведность Божия". Это выражение - ключ ко всему посланию (3,21; 5,19; 10,03), его смысл поясняется как "праведность через веру" (3,22), "праведность от веры" (9,30; 10,06). Это - праведность Христа, вменяемая (приписываемая Богом, как бы принадлежащая) тому, кто верует в Него. Эта вмененная праведность проистекает из личной праведности Бога и является ее выражением. В качестве справедливого и праведного Судии (2,05-16) Бог оправдывает (объявляет праведными) тех грешников, которые приходят к истинной вере во Христа (3,21-26; 5,10). Толкование Лютером этого стиха легло в основу его учения об оправдании.

от веры в веру. Павел подчеркивает, что каждым своим словом Евангелие опирается на веру, а не дела.

как написано. Библейское обоснование сказанного далее и вывод из него содержатся в Книге пророка Аввакума (2,04); это свидетельствует, что путь жизни по вере не является чуждым Ветхому Завету.

жив будет. Эти слова означают постоянную близость с Богом.

>18 открываете. Суд Божий относится не только к будущему, поскольку Бог наказует зло.

гнев. Т.е. отвращение Бога к нравственным порокам.

нечестие и неправду. Букв.: "безбожие и неправедные дела". Порядок слов не случаен: нравственное падение следует за дерзостью в богомыслии. Возможно, однако, что это просто литературный прием (соединение двух слов для усиления одного понятия - злостного безбожия).

подавляющих истину. Здесь имеется в виду, что, оказавшись лицом к лицу с истиной (которая "видима", ст. 20), люди стремятся скрыть ее, пресечь ее влияние и потому "безответны" (ст. 20), т.е. не имеют извинения. Извинить их могло бы лишь неведение.

>19 что можно знать о Боге. Павел подчеркивает реальность и всеобъемлющий характер Божественного откровения, которое постоянно ("от создания мира", ст. 20) и явно ("видимы", ст. 20). Бог невидим, вечен и всесилен - все это выражается в мироздании, миропорядке. Невидимый Бог открывается зримо в творении. Это откровение явно, оно совершенно ясно видимо (см. статью "Осознание человечеством своей вины перед Богом").

>21 познав Бога. Здесь Павел указывает, что человечеству не только дана возможность познать Бога посредством естественного откровения, но что это откровение ведет к истинному знанию. Грех человека в том, что он не соглашается признать истинным то, что сознает таковым. Зная Бога, человек отказывается поклониться Ему как Господу и возблагодарить Его. Отвергнув Бога, люди "осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце". Любые умственные искания в конечном итоге окажутся несостоятельными, если их предваряет отказ от почитания Бога.

22.23 называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили. Самонадеянность перед лицом Божиим свидетельствует о превратной системе ценностей: поклонение Богу подменено почитанием идолов, созданных людьми по собственному образу. Изначально присущий человеку инстинкт богопочитания извращен, так как обращен на недостойный его предмет (ст. 25).

>24 предал их Бог. Суд заключается в том, что Бог снял ограничения, сдерживавшие греховные поступки и их последствия (ст. 26,28).

26.27 Вследствие извращения инстинкта богопочитания извращаются и прочие инстинкты, изменяя своему истинному назначению. Писание рассматривает любые формы гомосексуализма именно в таком свете (Лев 18:22; 20,13). Их следствие - осквернение тела (ст. 24), господство похоти, извращение естественных отношений (ст. 26) и порабощение необузданными страстями (ст. 27).

>27 получая в самих себе должное возмездие. Даже в мире, который нравственно пал и вследствие этого стал непредсказуем, мы пожинаем плоды, которые сеем (Гал 6:7.8).

>28 как они не озаботились. Грех влечет за собой презрение к истинным ценностям и грозит привести человека в состояние оставленности Богом и подчинения духу похоти (ст. 29-31).

>32 Они знают праведный суд Божий. Люди знают о Божием суде, но это знание не сдерживает их, а только возбуждает еще большую непокорность, что, считает Павел, усугубляет виновность людей и их греховность. Непокорность проявляется в побуждении к греху других людей, одобрении их греховных поступков. Этот текст подтверждает, что откровение Божие через творение отчасти раскрывает Его нравственную природу и сообщает нам чувство нравственного долга.