Jorge Valentinovich Plejanov (original) (raw)

Jorge Valentinovich Plejanov (1856-1918)

Plejanov fue uno de los grandes marxistas rusos. Al principio fue populista, pero en el exilio (1880) rompió con el populismo y en 1883 organizó en el extranjero el primer grupo marxista ruso, el grupo de “Emancipación del Trabajo”, cuyos participantes tradujeron a la lengua rusa una serie de obras de Marx y Engels, imprimiéndolas en el extranjero y divulgándolas clandestinamente en Rusia. Los trabajos teóricos de Plejanov correspondientes a ese período, fueron de gran utilidad para la causa de la defensa y de la fundamentación del marxismo. “Algunos de sus trabajos, como ‘El socialismo y la lucha política’, ‘Nuestras discrepancias’, ‘Contribución al problema del desarrollo de la concepción monista de la historia’, prepararon el terreno para el triunfo del marxismo en Rusia” (Historia del P. C. (b) de la URSS, Compendio). El mérito de Plejanov es particularmente grande en su lucha por el materialismo filosófico, contra el idealismo, contra las múltiples tentativas de asociar el marxismo con el kantismo. Los diferentes problemas de la concepción materialista de la historia, como por ejemplo, el problema del papel de la personalidad en la historia, &c., hallaron en las obras de Plejanov un serio estudio marxista. Con sus obras asestó un golpe decisivo al populismo, cuya destrucción ideológica definitiva fue lograda por Lenin. Plejanov criticaba severamente el revisionismo de Bernstein; sin embargo, subestimaba el papel revolucionario de los campesinos, considerando, por el contrario, que la burguesía liberal puede prestar cierto apoyo a la revolución. Estos errores le condujeron a identificarse con los mencheviques después del II Congreso del P.O.S.D.R. En 1905 ocupaba la posición de intérprete liberal de la revolución, luchando contra la táctica leninista de los bolcheviques. Durante los años de la primera guerra imperialista mundial (1914-1918), fue socialpatriota, compartiendo la táctica menchevique del “defensismo”. Ante la Gran Revolución Socialista de Octubre de 1917 ocupó una posición negativa. La evolución política de Plejanov se reflejó también en sus trabajos teóricos. Todo lo mejor que había escrito sobre la filosofía del marxismo corresponde al período de 1883-1903. “Durante 20 años, desde 1883 hasta 1903, dio a las masas obras prominentes, particularmente contra los oportunistas, machistas y populistas” (Lenin). Lenin apreciaba los trabajos filosóficos de Plejanov como “lo mejor de toda la literatura internacional del marxismo”. Sin embargo, Lenin señaló también grandes defectos en los trabajos filosóficos de Plejanov. Así, por ejemplo, Plejanov admitía un error respecto al problema de la teoría de los jeroglíficos (ver); hizo una distinción entre la teoría del conocimiento y la dialéctica, sin comprender que esta última es también la teoría marxista del conocimiento; no precisó la diferencia entre la interpretación materialista y la idealista de la experiencia, dejando así una válvula de escape para el idealismo; sobreestimó el papel del medio geográfico en el proceso histórico social y admitía algunos otros errores filosóficos serios. Las obras más importantes de Plejanov son: El socialismo y la lucha política, 1883; Nuestras discrepancias, 1885; Contribución al problema del desarrollo de la concepción monista de la historia (ver), 1895; Bosquejo de la historia del materialismo, 1896; Sobre la concepción materialista de la historia, 1897; Contribución al estudio del papel de la personalidad en la historia, 1898.

Diccionario filosófico marxista · 1946:242-243

Gueorgui Valentinovich Plejanov (1856-1918)

Notable marxista ruso, fundador del grupo “Emancipación del Trabajo”. Se distinguen tres etapas en su actividad: de 1875 a 1883, Plejanov es populista; de 1883 a 1903, es marxista; a partir de 1903, se inclina a la derecha, se convierte en menchevique, traiciona el marxismo revolucionario. Estaba en la emigración (había partido de Rusia en 1880) cuando rompió con el populismo (ver), y organizó en el extranjero, en 1883, el primer grupo marxista ruso, “Emancipación del Trabajo”. Los miembros de ese grupo tradujeron al ruso diversas obras de Marx y de Engels, las hicieron imprimir en el extranjero y las difundieron clandestinamente en Rusia. En Plejanov, la asimilación del socialismo científico había sido preparada por las ideas revolucionarias de Herzen (ver), de Belinski (ver), de Chernishevski (ver) y de Dobroliúbov (ver). Las obras teóricas de Plejanov que se relacionan con este período fueron de gran provecho para el movimiento obrero de Rusia. Su talento, su capacidad literaria fueron empleados por Plejanov para defender y difundir el marxismo en Rusia. Obras tales como “El socialismo y la lucha política”, “Nuestras divergencias”, “Ensayo sobre el desarrollo de la concepción monista de la historia”, desbrozaron el terreno para el triunfo del marxismo en Rusia. Plejanov fue el primero, entre los marxistas rusos, en luchar contra el populismo, y sus obras asestaron un golpe serio a esa teoría. Partiendo del análisis de las relaciones económicas de Rusia después de la reforma, mostró cuán nocivas e inconsistentes eran las teorías populistas sobre el pasaje de Rusia al socialismo por medio de la comuna campesina, sobre la vía no capitalista del desarrollo de Rusia. Pero hay que destacar serios errores en Plejanov como en todo el grupo “Emancipación del Trabajo”, cuyo programa arrastraba todavía las taras de las ideas populistas. Así, por ejemplo, admitían la táctica del terrorismo individual.

Fue Lenin quien concluyó la derrota ideológica del populismo en la década del noventa. Plejanov no comprendía que únicamente en alianza con el campesinado, el proletariado podría triunfar sobre el zarismo. En algunas de sus obras, no tenía en cuenta para nada al campesinado. “Fuera de la burguesía y del proletariado”, decía, “no vemos otras fuerzas sociales” sobre las cuales apoyarse en la revolución. Plejanov consideraba a la burguesía como una fuerza capaz de aportar su apoyo a la revolución. Esos errores constituyeron la raíz de sus ideas mencheviques posteriores, el punto de partida de su negación de la hegemonía del proletariado en la revolución democrático-burguesa en Rusia. Cuando se elaboró el proyecto de programa en la redacción de la Iskra (primer periódico marxista para toda Rusia), Plejanov intentó substituir la consigna de dictadura del proletariado propuesta por Lenin, por la consigna vaga de “dictadura de los trabajadores y de los explotados”. Después del II Congreso del P.O.S.D.R., Plejanov se pronunció por la conciliación con los oportunistas, para luego deslizarse él mismo hacia el oportunismo y aliarse a los mencheviques. En 1905, se mantuvo en posiciones liberales en la cuestión de la revolución, y luchó contra la táctica leninista de los bolcheviques. Durante la reacción, formó bloque con los bolcheviques contra el “bloque de Agosto” antipartido que había reunido a todos los grupos antibolcheviques. Posteriormente, Plejanov pasó definitivamente al campo del oportunismo. Durante la guerra imperialista mundial (1914-1918), asumió la defensa de la táctica de guerra hasta el fin sostenida por los mencheviques. Se mostró hostil a la Gran Revolución de Octubre.

A pesar de la popularidad de que gozó Plejanov en el pasado, los obreros se apartaron de él una vez convencidos de que había abandonado la línea proletaria. La evolución política de Plejanov está reflejada en sus obras teóricas. Sus mejores escritos marxistas se circunscriben al período de 1883 a 1903, antes de inclinarse al menchevismo. “Inmensos son sus méritos en el pasado. En 20 años, de 1883 a 1903, Plejanov escribió numerosas obras excelentes, en particular contra los oportunistas, los ‘machistas’, y los populistas” (Lenin, Obras, Ed. rusa). El gran mérito de Plejanov consiste en haber luchado en favor del materialismo en filosofía, contra el idealismo, contra las numerosas tentativas de unir el marxismo con el kantismo. Criticó severamente el revisionismo de Bernstein (ver). En las obras de Plejanov se puede hallar un análisis serio de cuestiones relativas a la concepción materialista de la historia, como por ejemplo, la del papel del individuo en la historia. Pero Lenin señaló insuficiencias y gruesos errores en las obras filosóficas de Plejanov. Por ejemplo, Plejanov sostuvo la teoría de los jeroglíficos (ver) que se opone a la teoría marxista del conocimiento; separaba la dialéctica de la teoría del conocimiento, pues no veía su unidad y no comprendía que la dialéctica es la teoría del conocimiento del marxismo; no hacía una distinción bastante neta entre la concepción materialista de la experiencia y la concepción idealista, y dejaba la puerta abierta al idealismo; reducía las leyes de la dialéctica a una suma de ejemplos; sobrestimaba el papel del medio geográfico en el medio histórico y social; representaba a menudo a los grandes pensadores rusos del siglo XIX, los demócratas revolucionarios, como simples imitadores de los filósofos de Europa occidental. Su crítica de los “machistas” era abstracta. No veía la relación que había entre el “machismo” y la crisis de las ciencias de la naturaleza. La causa teórica de los errores de Plejanov reside en el menosprecio de lo cualitativamente nuevo introducido en la filosofía, por los fundadores del marxismo. Las causas sociales de sus errores residen en la influencia que ejercieron sobre él, el liberalismo burgués y el oportunismo de Europa Occidental. Plejanov no se mantenía en las posiciones del marxismo creador, sino que enfocaba la teoría marxista de manera dogmática, sin ver que el centro del movimiento revolucionario se había trasladado a Rusia, sin tener en cuenta las particularidades que distinguían el desarrollo de este país en las condiciones históricas concretas y nuevas de la época del imperialismo y de las revoluciones proletarias.

Plejanov fue un crítico literario de talento y contribuyó eficazmente a denunciar las nociones idealistas, anticientíficas sobre el arte y la literatura. Las ideas de Belinski y de Chernishevski ejercieron una gran influencia sobre la formación de sus concepciones estéticas. Dio forma acallada a diversas cuestiones de la estética marxista. Luchó contra la concepción idealista del arte, contra la divisa del “arte por el arte” de los decadentes, y en sus artículos de crítica literaria se pronunció por un arte de ideas. He aquí sus obras más importantes: El socialismo y la lucha política (1883), Nuestras divergencias (1885), Ensayo sobre el desarrollo de la concepción monista de la historia (1895), Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), De la concepción materialista de la historia (1897), El papel del individuo en la historia (1898).

Diccionario filosófico abreviado · 1959:410-412

Gueorgui Valentínovich Plejánov (1856-1918)

Revolucionario y pensador ruso; fundador del movimiento socialdemócrata en Rusia, eminente teórico del marxismo y publicista. Su concepción del mundo y su actuación política, experimentaron una compleja evolución; en un principio. Plejánov fue un líder de la organización populista “Tierra y Libertad” (más tarde, “Reparto negro”); luego en la emigración (desde 1880), estudió los trabajos de Marx y Engels, estableció contacto con el movimiento socialdemócrata de la Europa occidental, rompió con el populismo y se convirtió en un convencido partidario del marxismo, en un apasionado propagandista de las ideas marxistas en Rusia. El grupo “Emancipación del trabajo” (1883), fundado por él en Suiza, desempeñó un gran papel en la difusión y victoria del marxismo en el movimiento ruso de liberación. Plejánov mismo contribuyó en gran medida al desarrollo de la teoría marxista luchando contra la ideología del populismo, del “_marxismo legal_”, del revisionismo y de la filosofía burguesa. Sin embargo, después de 1903 no supo comprender la peculiaridad de la nueva época, se apartó del marxismo revolucionario, adoptó una posición conciliadora respecto a los oportunistas y luego se hizo menchevique. Durante la primera guerra mundial, estuvo en el campo de los social-chovinistas. Adoptó una posición negativa frente a la Gran Revolución Socialista de Octubre. No obstante, aun participando en la lucha fraccional contra los bolcheviques, Plejánov hasta el final de su vida se mantuvo personalmente fiel al marxismo, a la causa de la clase obrera. Por este motivo, al señalar que la táctica menchevique de Plejánov constituía “el colmo de la vulgaridad y de la bajeza”, Lenin subrayaba al mismo tiempo que “en filosofía defiende la causa justa”. Engels y Lenin reiteradamente estimaron muy valiosos los trabajos filosóficos y sociológicos de Plejánov. En las obras de Plejánov Ensayo sobre el desarrollo de la concepción monista de la historia (1895), “Ensayos sobre la historia del materialismo” (1896), “El papel del individuo en la historia” (1898) y en muchas otras, se hace una brillantísima exposición de la teoría marxista. Plejánov estimaba el marxismo como una nueva etapa en la filosofía, mostraba la diferencia cualitativa del marxismo respecto a todas las teorías filosóficas y sociológicas precedentes. Desarrolló la concepción materialista de la historia poniendo de relieve la complejidad de las relaciones entre el ser social y la conciencia social; subrayó el papel de la psicología social en la lucha de las ideas, que es expresión de la lucha de las clases opuestas de una sociedad dada; es uno de los fundadores de la estética y de la crítica artística marxistas; desarrolló la teoría marxista acerca del origen del arte, sobre el arte como forma especial del reflejo de la vida colectiva, respecto al realismo como esencia del arte; Plejánov inició la historia marxista del pensamiento social ruso, pese a que en sus juicios acerca de la filosofía rusa existen tesis inaceptables. Puso de relieve la importancia histórica de los demócratas revolucionarios rusos como antecesores del marxismo en Rusia. Pertenecen a Plejánov varias conclusiones valiosas acerca del origen y desarrollo de la religión, sobre el papel de la religión en la vida de la sociedad, respecto al lugar de aquélla entre las demás formas de la conciencia social, sobre la actitud del partido marxista frente a la religión. En las cuestiones filosóficas, incurrió Plejánov en varios errores; subestimó el papel del factor subjetivo en el desarrollo histórico, hizo concesiones a la teoría de los jeroglíficos, estableció formulaciones imprecisas en el sentido del “materialismo geográfico”, en el de “reducir el marxismo al spinozismo”, &c. Pero en el sistema global de las concepciones filosóficas de Plejánov, que luchó toda su vida por el materialismo dialéctico e histórico, sus errores aparecen como un cuerpo extraño. La riqueza y la fuerza convincente de los trabajos filosóficos de Plejánov, el carácter popular y atractivo de su exposición, los hacen todavía hoy muy valiosos para el estudio de la filosofía marxista.

Diccionario filosófico · 1965:364-365

Gueorgui Valentínovich Plejanov (1856-1918)

Revolucionario y pensador ruso, fundador del movimiento socialdemócrata en Rusia, eminente teórico del marxismo y publicista. La concepción del mundo y la actividad política de Plejanov experimentaron una evolución compleja; Plejanov era líder de la organización populista “Tierra y Libertad”, la que pasó a denominarse más tarde “Reparto Negro”; estando en la emigración desde 1880, estudia las obras de Marx y Engels, establece contactos con el movimiento socialdemócrata en Europa Occidental, rompe con el populismo y se convierte en partidario convencido del marxismo y propagandista entusiasta de sus ideas en Rusia. El grupo “Emancipación del Trabajo”, fundado por Plejanov en Suiza (1883), jugó un gran rol en la difusión y el triunfo del marxismo en el movimiento liberador ruso. Plejanov mismo hizo un considerable aporte al desarrollo de la teoría marxista, luchando contra la ideología del populismo, del “_marxismo legal_” y el revisionismo y contra la filosofía burguesa. Después de 1903, Plejanov se hizo menchevique, aunque su punto de vista sobre algunas cuestiones era justo. Durante la primera guerra mundial, Plejanov estuvo en el campo de los social-chovinistas. Su actitud hacia la Gran Revolución Socialista de Octubre fue negativa. No obstante, Plejanov mantuvo hasta el fin de su vida la fidelidad personal al marxismo, a la causa de la clase obrera. Engels y Lenin emitieron más de una vez altas apreciaciones de las obras sociológico-filosóficas de Plejanov. En sus escritos Ensayos sobre el desarrollo de la concepción monista de la historia (1895), Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), Ensayos sobre el papel de la personalidad en la historia (1898) y otros muchos se ofrece una brillante exposición de la teoría marxista. Plejanov valoró el marxismo como una nueva etapa en la filosofía y mostró la diferencia cualitativa entre el marxismo y todas las doctrinas filosóficas y sociológicas anteriores. Desarrolló la concepción materialista de la historia mostrando la complejidad de las relaciones entre el ser social y la conciencia social, y subrayó el papel que le corresponde a la psicología social en la batalla de las ideas, que constituye una expresión de la lucha de las clases opuestas en una sociedad dada. Plejanov es uno de los fundadores de la estética y la crítica artística marxistas; desarrolló la doctrina marxista del origen del arte, considerándolo una forma específica de reflejo de la vida social, y el realismo, como modo de asimilación artística de la realidad, que se corresponde en mayor grado con la naturaleza del arte y, por ello, es fecundo. Plejanov puso el comienzo a la historia marxista del pensamiento social ruso. Mostró el papel histórico de los demócratas revolucionarios rusos como precursores del marxismo en Rusia. Le pertenecen varias conclusiones valiosas sobre el origen y el desarrollo de la religión, su papel en la vida de la sociedad y su lugar entre otras formas de conciencia social, así como la actitud del partido marxista hacia la religión. En la exposición de las cuestiones filosóficas por Plejanov había ciertos defectos (subestimación del papel del factor subjetivo en el desarrollo histórico) e imprecisiones: concesión a la teoría de los jeroglíficos, &c. Pero en el sistema general de las ideas filosóficas de Plejanov, quien luchó toda su vida por el materialismo dialéctico e histórico, los errores aislados aparecen como elementos extraños. La riqueza y el carácter convincente de sus obras filosóficas, la exposición sencilla e interesante, hacen que ellas son hasta la fecha valiosos manuales para el estudio de la filosofía marxista.

Diccionario de filosofía · 1984:337-338