Ramakrishna (original) (raw)

no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

no figura

Diccionario filosófico abreviado · 1959

Ramakrishna (1836-1886)

(nombre verdadero: Gadadjar Chatterdzhi.) Eminente personalidad india de mediados del siglo XIX, reformador del hinduismo. Propugnaba para toda la humanidad una religión única, cuyos principios filosóficos había tomado de los vedanta y de los shactitantri. Intentaba conciliar las distintas escuelas vedanta presentándolas bajo el aspecto de distintos grados de la experiencia espiritual yoga. Reconocía como principio supremo del ser el absoluto de Shankara (nirguna brahman) privado de diferencias internas, y al mismo tiempo se manifestaba contra la concepción del mundo como ilusorio, defendía la importancia de la actividad social. Tenía de esta última un concepto sumamente estrecho y la reducía, en esencia, a la filantropía y a la preocupación por el “perfeccionamiento espiritual” universal. En tal perfección, veía Ramakrishna la clave para superar las calamidades del siglo de hierro (kali-yuga) caracterizado por el poder omnímodo del dinero, por el dominio de los esclavizadores extranjeros, &c. En sus comentarios sobre el kali-yuga, las vivas denuncias acerca de las consecuencias del dominio colonial inglés se combinan con la ingenua convicción de que puede producirse un renacimiento de la ciencia gracias a la fe. El ideario de Ramakrishna no rebasaba los límites de la protesta pasiva contra el régimen colonial. No obstante, su propaganda acerca de la religión única, en las condiciones que entonces existían en la India, con sus numerosas sectas y creencias religiosas –supervivencias de la ideología feudal–, resonaba como un llamamiento singular a la unidad nacional.

Diccionario filosófico · 1965:390

Ramakrishna (1836-1886)

Reformador del hinduísmo, personalidad pública de la India. Ramakrishna predicaba la religión única de toda la humanidad, cuyas premisas filosóficas fueron tomadas del sistema del vedanta. Procuraba conciliar las distintas escuelas de dicho sistema, presentándolas como grados de la experiencia espiritual yoga. Reconociendo como principio máximo del ser lo absoluto, privado de las diferencias internas, se pronunciaba contra la concepción del carácter ilusorio del mundo y defendía la importancia de la actividad social. Pero entendía esta última de modo muy estrecho, reduciéndola en lo fundamental a la filantropía y a la preocupación por el “perfeccionamiento espiritual” universal. En ello veía Ramakrishna la clave para superar las calamidades del “siglo de hierro”, que se caracteriza por la omnipotencia del dinero, el dominio de los sojuzgadores extranjeros, &c. En sus enunciados, las airadas denuncias de los efectos del dominio colonial inglés se conjugan con la convicción ingenua en el renacimiento de la nación con ayuda de la fe. La prédica de Ramakrishna no rebasó el marco de la protesta pasiva contra el orden colonial. No obstante, en las condiciones de la India de aquel entonces, con sus numerosas sectas y doctrinas religiosas, que constituían supervivencias de la ideología feudal, la propaganda por Ramakrishna de una religión única sonaba como peculiar llamamiento a la unidad nacional.

Diccionario de filosofía · 1984:361-362