Walter R . Kaczorowski | Christian Theological Academy in Warsaw (original) (raw)

Papers by Walter R . Kaczorowski

Wprowadzenie do literatury midraszowej oraz Midrasza Bereszit Raba , 2024

At the beginning, the author points out the differences in the narrative style of Jewish literatu... more At the beginning, the author points out the differences in the narrative style of Jewish literature, i.e. midrashic or haggadic, and then directs to the classification of midrashim and the titles of the most famous midrashim as well the Midrash HaGadol classification, exegetical and homiletical midrashim and the so-called "little midrashim". This literature, especially Midrash HaGadol, is very extensive, e.g. Midrash Bereshit Rabbah (Book of Genesis) is written on approximately +900 pages, while in the Bible the Book of Genesis is described on approximately 60-65 pages, depending on the edition and commentaries.

VII MIĘDZYNARODOWA KONFERENCJA BIBLIJNA „BIBLIA W INTERPRETACJI I EGZEGEZIE”, 2020

The emergence of midrashic literature for scientific purposes at the beginning of the 20th centu... more The emergence of midrashic literature for scientific purposes at the beginning of the 20th century took place thanks to the research of German and Polish scientists. We should mention here Izaak Hirsch Weiss (1815-1905), Adolf Jellinek (1820-1893), Solomon Buber (1827-1906), Meir Friedman (1831-1909) and Salomon Schechter (1847-1915) and others, who showed the world an enormous number of compiled and edited jewish manuscripts, showing specific rabbinic techniques of Torah exegesis. The most important was a new recovery process of recording “memory of Israel”, that in the second century rabbis continued the work after the times of Scribes and Kohanim ended, following the destruction of the Second Jerusalem Temple. These Rabbis decided to “rewrite” Torah in a new, exegetical way: they combined standard technique of “darshan” existing since the times of Nehemiah, with the newly added “peshat” method, heavily influenced by the Oral Torah: the undeniable memory of Israel, existing through millennia and constantly repeated by Kohanims at the First and Second Temple period. Due to the fact of their disappearance after the fall of the Second Temple, rabbis had the obligation to preserve that knowledge in the facts of Laws: especially Halachah and exegetical pattern through midrashim’s history and later transcribed in both Talmud’s. What we can learn from rabbinical exegesis of Genesis? According to the rabbis, e.g. Noe was not the “best of men” in the eyes of God, nor were Noah’s sons, in particular Shem, who - accordingly to the rabbis - reappeared in the Bible as Melchitzedek (King of Justice). Melchitzedek was a king of Salem, which was Jerusalem. According to Christian interpretation Melchitzedek was also a High Priest of God’s Temple, but Targum Onkelos denies that. In Midrash Bereshit Rabbah rabbis provide explanation on both counts: firstly, there was no Jewish Temple at that time, so there were no Kohanim assigned by God to the Temple (no words mention in the Torah), secondly, Melchitzedek did not know that God was a Creator of Heaven and Earth, but he believed, that God was a Possessor of Earth and Heaven only. Abraham, when he met Melchitzedek taught him on the real nature of God. That makes sense, as if Melchitzedek knew the real nature of God, he would have been given the task to create God’s people, and not Abram.

Platforma Judeo-Chrześcijańska , 2018

Streszczenie: Autor porusza ciekawy zakres tematyczny dotyczący specyficznego zagadnienia, jakim ... more Streszczenie: Autor porusza ciekawy zakres tematyczny dotyczący specyficznego zagadnienia, jakim jest pamięć o Abrahamie i wpływ tej zbiorowej pamięci na Lud Izraela (Am Israel). Przez millenia postać Abrahama kształtowała życie ludu Izraela. Artykuł wskazuje na poszczególne rejony badań i studiów, które są warte dalszej analizy. Artykuł w dużym skrócie omawia biblijne podstawy wiary w Boga na podstawie historycznej pamięci o Abrahamie i Sarze. Autor w zarysie wskazuje na wagę pamięci teologicznej i społecznej Narodu Izraela (Am Israel), która pozwoliła temu Narodowi przetrwać 400-letnią niewolę w Egipcie oraz zachować przez prawie cztery milenia własną tradycję oraz niezłomną wiarę w Jedynego Boga na fundamencie wiary w Abrahama i jego osobiste kontakty z Bogiem i ich wspólne przymierza. Na podstawie przykładów ze Starego Testamentu, autor wskazuje na kluczowe momenty w początkach i dalszym życiu Izraela, w toku którego pamięć o Abrahamie wzmacniała Naród duchowo, krzepiąc i wspierając na duchu w okresach zwątpienia w Boga takich jak wygnanie z kraju, powrót z Babilonii oraz późniejsza grecko-rzymska okupacja. Przez ponad dwa tysiące lat Izrael zmagał się ze swoją identyfikacją jako niezależne Państwo, rozdarte i podzielone przez waśnie wśród własnych plemion, co w efekcie osłabiło Izrael na tyle, że popadł w niewolę, a później został rozproszony po całym świecie. To właśnie niezachwiana pamięć o Abrahamie wzmacniała wiarę narodu Izraela w to, że Abraham stanowił początek millenijnych dziejów Izraela jak i wszelkich innych narodów świata. Ta właśnie pamięć i wiara w Abrahama i jego przymierzy z Bogiem cementowała religijną wspólnotę Izraela, pozwalając na nieustającą kontynuację tradycji i religii, zapoczątkowanej przez pierwszego Patriarchę - Abrahama.
Summary: The Author refers to the interesting topic, concerning such a specific issue as the memory of Abraham and influence of that collective memory on the People of Israel. Throughout the millennia Abraham was shaping the life of the People of Israel. This article indicates particular areas of research and study, worth further analysis. The article briefly describes the biblical basics of the faith in God on the basis of the historical memory of Abraham and Sarah. The author in general indicates the importance of the theological and social memory of the Am Israel, which enabled this Nation to survive 400 years of enslavement in Egypt and preserve throughout 4 millennia its own tradition and steadfast faith in the Only God on the basis of the faith in Abraham and his personal relations with God and their joint covenants. On the basis of the examples from the Old Testament the author presents the key moments in the beginnings and later life of Israel, in course of which the memory of Abraham was strengthening the Nation spiritually , invigorating and spiritually supporting in times of doubt such as exile from the Eretz, return from Babylonia and later Greco-Roman occupation. For more than two thousand years Israel was struggling against its identity as an independent State, thorn and divided by the internal disputes among own tribes, what had weakened Israel to such an extent that it fell into slavery and later was scattered throughout the entire world. It is the steadfast memory of Abraham that strengthened the faith of Israel in the fact that Abraham was just a foundation for beginning of the millennial story of Israel as well of any other nation of the world. These are memories and faith in Abraham and his covenants with God, has been cemented the religious community of Israel, allowing them for the steady continuation of tradition and religion, begun by the first Patriarch - Abraham.

Platforma Judeo-Chrześcijańska, 2018

The author describes a short history of midrash formation. The Midrashim, apart from the Talmud ... more The author describes a short history of midrash formation. The Midrashim, apart from the Talmud and Mishna, are the last exegetical and partly halachic Judaic comments that spe- cifically link the explanations to the written Torah and the oral. Midrash Bereszit Rabbah, as one of the first, is a unique proof of the literary artistry of the rabbis, who almost perfectly con- structed a new type of literature explaining and teaching the Torah, in which the whole ide- ology of Judaism and its principles of faith are based. The indispensable value of this midrash is its timeless value, not only religious but the prophecy of this literature, on the basis of which Israel draws energy for its survival for millennia.

Autor opisuje krótka historie tworzenia sie midraszy. Midrasze poza Talmudem i Miszna sa ostatnimi egzegetycznymi i po czesci halachicznymi judaistycznymi komen tarzami, kt~re w spos~b szczeg~lny spinaja wyjasniania do Tory i Tory Ustnej. Midrasz Bereszit Rabba jako jeden z pierwszych, jest unikalnym dowodem kunsztu literackiego rabin~w, kt~rzy w spos~b wrecz perfekcyjny skonstruowali nowy rodzaj literatury wyja sniajacej i nauczajacej Tore, w kt~rej zasadza sie cala ideologia Judaizmu i jej zasady wiary. Niezbywalna wartoscia tego midrasza jest nieprzemijajaca jego wartos¢ nie tylko religijna ale profetyzm tej literatury, na bazie kt~rego od milleni~w lzrael czerpie energie do swo jego przetrwania.

Streszczenie: Artykuł w dużym skrócie omawia biblijne podstawy uprawy winorośli oraz związane z n... more Streszczenie: Artykuł w dużym skrócie omawia biblijne podstawy uprawy winorośli oraz związane z nimi zasady produkcji wina, biorąc pod uwagę w pierwszej kolejności rabiniczne zasady regulujące cały proces produkcji wina typu "koszer". Autor skoncentrował się głównie na ogólnych zasadach rządzących produkcją wina w judaizmie, a także na tym, jaki efekt i zadanie miało wino w obrzędach świątynnych. Opisał także rolę wina w liturgii chrześcijańskiej. W dalszej części opracowania autor skoncentrował się na wskazaniu składników chemicznych występujących w procesach fermentacji, sedymentacji, filtracji i na końcu klarowania i ulepszania smaku wina, które mają poważny wpływ na zdrowie człowieka, głownie z powodu występowania chemicznych dodatków. Na koniec omawia obecne rosnące trendy w zakresie produkcji tzw. win naturalnych, których produkcja nie jest jeszcze znormalizowana, ale wyraźnie wskazuje na zapotrzebowanie ludzi na zdrowe, ekologiczne wina bez dodatkowych substancji chemicznych, które są albo silnymi alergenami (jak np. kazeina, insinglass/ karuk 1), albo po prostu są trujące i ich nadmierne spożycie zagraża bezpieczeństwu (życiu i zdrowiu) konsumenta.. Summary: This article briefly describes the biblical basics of wine-growing and rules on wine-making related thereto, first of all, the rabbinical principles governing the whole process of producing "kosher" wines. The author concentrated mainly on the general principles governing the production of wine in Judaism, the effect and tasks of having wine in the rites and observance of the religious holidays. He also described the role of wine in the Christian liturgy. In the subsequent part, the author concentrated on the presentation of the list of chemical constituents present in the fermentation, sedimentation, filtration and final clarification and improvement of the taste of wine, which have a major impact on human health mainly due to vast use of chemicals additives. Finally, he explains the current trends on going forward onto natural wines, whose production is not yet standardized, but growing steady and clearly demonstrates the need for healthy organic wines without any chemical additives that are either strong allergens (such as casein, isinglass) or simply toxic substances, the over-consumption of which threatens the safety (health and life) of the consumers.

Kashrut, 2019

Streszczenie: W wyniku rosnącej świadomości społeczeństwa, w ostatnim stuleciu, dotyczącej poszuk... more Streszczenie: W wyniku rosnącej świadomości społeczeństwa, w ostatnim stuleciu, dotyczącej poszukiwania wiedzy na temat tego, co jemy, w jaki sposób to pożywienie zostało wyprodukowane oraz jakie składniki i wartości zdrowotne zawiera poszukiwane pożywienie, jak i obecnie, wiele grup religijnych, w tym głównie chrześcijanie, powraca do pierwotnych źródeł hebrajskich, aby ponownie przeanalizować i uświadomić sobie nowe wartości Pisma Świętego w aspekcie żywienia, dietetyki, spożywania mięsa i ogólnej czystości rytualnej. Artykuł ten stanowi także próbę analizy, dotyczącej odpowiedzi na odwieczne pytanie chrześcijan: Czy Jezus uznawał i zachowywał żydowskie prawa czystości i Kaszrutu, i jeśli tak, to w jakim stopniu? Autor w skrócie przedstawia rozwój myśli żydowskiej, wynikającej z objawienia biblijnego, dotyczącego wszelkich praw w zakresie spożywania zwierząt czystych i nieczystych oraz wskazuje na pewne zagadnienia halachiczne, dotyczące praw czystości osób i obowiązku zachowania człowieka w czystości rytualnej. Jednym z najważniejszych pytań we współczesnych czasach dla społeczności żydowskiej: co jest koszer a co nie? Jakie pożywienie możemy spożywać a jakie nie? Jakie teraz obowiązują prawa dla różnych społeczności żydowskich? Popularność pożywienia islamskiego, którego rodowód wywodzi się z kuchni żydowskiej, spowodowała zainteresowanie społeczności koszernymi potrawami. Odpowiedź nie jest jednak jedna i nie ma uniwersalnej zasady jak postępować z prawem Kaszer. Autor starał się naświetlić problematykę pożywienia, prowadzenia kuchni żydowskiej oraz nadmienił kwestię zasad produkcji i spożywania wina, jak również niekoszernych składników zawartych w winie. Tematy uprawy roślin, hodowli zwierząt oraz rytualnego uboju zostały pominięte ze względu na objętość tego artykułu.
Summary: As a result of growing public awareness in the last century and now, about what we eat, how this food was produced, and what ingredients and health values contain the food sought, many religious groups, including mainly Christians, returns to the original jewish sources to re-examine and realize new values of Scripture in terms of nutrition, food diet, meat consumption and general ritual purity. This article is also an attempt to analyze the answer to the eternal question of Christians: Did Jesus recognized and preserved the Jewish laws of Purity and Kashrut?, and if so, to what degree? The author briefly outlines the development of Jewish thoughts arising from the biblical revelation of all Laws in respect of the food consumption of clean and unclean animals and making focus on some halachic issues concerning the purity of persons and the obligation to preserve mankind in ritual purity. One of the most important questions in contemporary times for the Jewish community: What is Kosher and what is not? What food can we eat and what does not? What laws now apply to different Jewish communities? The popularity of Islamic food, whose pedigree derives from the Jewish kitchen, has caused interest in the Kosher food community. The answer is not one, and there is no universal principle as to how to deal with the law of Kashrut. The Author tried to highlight these issues of food, Jewish cuisine and the issue of rules of production and consumption of wine as well enlight reader to non-kosher ingredients contained in the wine. Topics of crop cultivation, animal breeding and ritual slaughter were omitted, due to the volume of this article.

W wyniku rosnącej świadomości społeczeństwa, dotyczącej poszukiwania wiedzy na temat tego, co jem... more W wyniku rosnącej świadomości społeczeństwa, dotyczącej poszukiwania wiedzy na temat tego, co jemy, w jaki sposób to pożywienie zostało wyprodukowane, oraz jakie składniki i wartości zdrowotne zawiera poszukiwane pożywienie, w ostatnim stuleciu i obecnie, wiele grup religijnych, w tym głównie chrześcijanie powracają ponownie do pierwotnych źródeł, aby ponownie przeanalizować i uświadomić sobie nowe wartości Pisma Świętego w aspekcie żywienia, dietetyki, spożywania mięsa i ogólnej czystości rytualnej. Znane ogólnie i utarte stanowisko, że Jezus obalał Prawa Zakonu, w poszczególnych chrześcijańskich społecznościach ulega odmiennej polaryzacji i zyskuje na znaczeniu, zwłaszcza w środowiskach protestanckich. Artykuł ten stanowi próbę analizy, dotyczącej odpowiedzi na odwieczne pytanie chrześcijan: Czy Jezus uznawał i zachowywał żydowskie prawa czystości i Kaszrutu, i jeśli tak, to w jakim stopniu?
Autor w skrócie przedstawia rozwój myśli żydowskiej, wynikającej z objawienia biblijnego, dotyczącego wszelkich praw w zakresie spożywania zwierząt czystych i nieczystych, oraz rozwija pewne zagadnienia Halachiczne, dotyczące praw czystości osób i obowiązku zachowania człowieka w czystości rytualnej. Na podstawie ST i NT oraz innych źródeł, Autor stara się w sposób ogólny przeanalizować konkretne postępowanie Jezusa Mesjasza w odniesieniu do żydowskich praw, poddając analizie hermeneutycznej ocenę działania Jezusa w środowisku, w jakim żył i biorąc pod uwagę to, że sam Jezus Mesjasz, jak i jego uczniowie byli Żydami i działali w społeczności żydowskiej, w której – pod wpływem kapłanów – praktykowane były prawa Tory i zasady wynikające z Tory Ustnej, późniejszej Halachy, głoszonej w większości przez faryzejski elektorat Sanhedrynu .
Aby dojść do końcowych wniosków poddano analizie hermeneutycznej szereg tekstów NT, z których bezpośrednio lub pośrednio wynika, jaki status posiadały Prawa Czystości dla judaizmu i grup judeochrześcijańskich w I wieku n.e. Z tych analiz wynika wyraźnie, że Jezus Mesjasz i jego uczniowie wypełniali wszystkie Prawa Dietetyki i Czystości Rytualnej. Brak wypełniania tych zasad później przez społeczność chrześcijańską, nie może być uzasadniony błędną interpretacją BH i samego NT, które w sposób wyraźny wskazują na walkę Jezusa Mesjasza z faryzejskim systemem niesprawiedliwości społecznej, ale nie z ww. Prawami i Zasadami Kaszrutu, Dietetyki i Czystości Rytualnej.

Decaloque- Ten Words this is short analysis from the Reformed Judaism point of view. Article lead... more Decaloque- Ten Words this is short analysis from the Reformed Judaism point of view.
Article leads us through the beginning of time: Adam & Eve, leading through Abraham, Jesus times and recent agenda trying to explain how Decaloque was changing and why.
Does Decaloque stand alone or is just small part of all God's Law in the Universum?
For these and other questions this article provides answers, sometimes not easy taken, but creating ideas to think this over again.

At this paper we can read Book Review; „ Jews. Their Religious, Beliefs and Practices”. In Polish... more At this paper we can read Book Review; „ Jews. Their Religious, Beliefs and Practices”. In Polish; “Żydzi Wiara i Życie”. written by
Alan Unterman, UK.
This Book Review is written in Polish and has outlaid in details all positive and negative sides of Author's work, chapter by chapter. In general this Book is sufficient for the reader who is just starting to be interested about Judaism, however, Author has condensed so much information, and by the virtue has had omitted a lot of important information. So during these passages through the history of Judaism, Author has lost vital information about Polish Judaism and their enormous heritage and influence on the rest of the world. For some reason in the Book of Alan Unterman, he had hard time to spell out; “polish rabi”, this.. “comes from Poland” or accepting , that all latest Chasidic and Orthodox movements (XVIII-XX) has really originated from the strongest point in the Easter Europe; Land of Poland. Also is worth to know, that since XIII centuries this era, all Jews had freedom to work and live in the Kingdom of Poland till the time of Holocaust (1939-1945) performed by German Nazis, not Poles, like a lot of Authors has in their minds; i.e. “Poles did it”. Poles at that time were under German occupation as well, and were killed too in the rate of millions. Author did not went onto real fine details describing present live of Jews at Synagogue, Home or at Work, but still this Book is worth to read for first reader interested about Judaism.
In my Commentary I have added a lot of information, which together with Alan’s Book will be sufficient to the reader, to get whole picture about Judaism.

Drafts by Walter R . Kaczorowski

שָׂטָ֣ן – Hbr. "Satan" is an ancient biblical testamentary word that arouses so much controversy... more שָׂטָ֣ן – Hbr. "Satan" is an ancient biblical testamentary word that arouses so much controversy in the Christian and Catholic religions, changing for millennia the views and relations between: Satan -Man-God. Many religions believe that Satan as an enemy of values in the relationship of Man and God, which disrupts the spiritual relationship with God, he challenges the supreme power of God, brings humanity outside the piety and devotion to the laws of God, what the Almighty has established for the good of the people and their future salvation: Satan was and is the entity, what deceive, he is the one and guilty of all disasters, wars, diseases and everything that comes to humanity death: his actions are initiated by conscious human action seeking to sin by the way of rejecting God: His teachings and moral principles have been set out in the manner of “Ten words” i.e. X Commandments, of which the first 5 words are imposed in relation Men to God, and the other 5 words are imposed on the relationship Men to Men. The demolition of this relationship in the eyes of Christians is the work of “Satan”, continuously influencing people and hence, deviating men’s relationship with God. In the view of people: “Satan” is striving to excite materialistic desire onto lust in man, distracting his attention from spiritual contact with God and the common experience of communion with his Creator.
What and who exactly is “Satan”? Is it created by God and became independent in its evil power and wreaking havoc on Earth ? Or it is still obedient to God? Has he banished from Heaven ? Is this a creature that God is not able to defeat? Is this a whole theology of “Satan”, promoted in the world of Christian - Catholic has a theological basis? Or is it just a simple mistake in the translation of texts and exegesis of Scripture? Or simply, it is a conscious deviation to form a bright new theology, the theology of the good God and bad Evil (Devil) ? Over a period of approx. 360 years since the death of Christ, the people had created the final version of the new theology of the merciful “Son of God”, fighting against evil, spreading for free human salvation and ascensions, which is the final result of shaping the new religion in the form of New Covenant at the form of what we have today.
What then has happened to “satan” between the period of creation Jewish Hebrew Bible and times of New Convenant?
The answer about “satan” you will find in this Article.

Thesis Chapters by Walter R . Kaczorowski

Chrześcijańska Akademia Teologiczna, 2019

SUMMARY Haggadic interpretation of the Bible on the example of the commentary to the Book of Gene... more SUMMARY
Haggadic interpretation of the Bible on the example of the commentary to the Book of Genesis 12,1-25,18 in the Midrash Bereshit Rabbah
The purpose of this dissertation is an evaluative presentation of the haggadic interpretation of the Bible on the examples taken from the Midrash Bereshit Rabbah (hereinafter also as the “Midrash”), commenting on the text of Book of Genesis – Bereshit 12,1-25,18. The author, following his extensive research and analysis, endeavours to answer the following questions: what interpretation methods have been used by the Midrash Bereshit Rabbah, to what extent these methods may be regarded as similar to halakhic methods of biblical interpretation and how the haggadic, midrashic interpretation corresponds to the later methods of exegesis and interpretations with respect to derash. The dissertation also provides a picture of Abraham’s theological role in the Midrash Bereshit Rabbah and presents the theology of the Midrash in its part related to the story of Abraham.
The first chapter has been titled “Introduction to the Midrashic Literature and to the Midrash Bereshit Rabbah” and it explains the terms “midrash” and “haggadah / aggadah”. It also presents basic concepts of the whole midrashic literature. Further, the general outline of the other midrashic literature has been presented in order to provide the enormous effort of the rabbis put into the interpretation of the Bible and its understanding, as well as its richness and complexity. The second chapter has been called “The Commentary to the Midrash Bereshit Rabbah referring to Gen 12,1- 18,25”. It provides for the main comments on 17 threads concerning the biblical story of Abraham, contained in the Midrash. This chapter presents not only the discussions referring to particular elements of the history of Abraham in the Midrash, but also their reception in later Jewish interpretation. It also demonstrates how significantly the Midrash set the tracks for the later Jewish interpretation of the Book of Bereshit. The outcome of the analysis proves that the phenomenon already known therefrom, namely the presentation of Abraham's figure in accordance to the religious needs of the times, emerges also in the Midrash Bereshit Rabbah. This Midrash correctly reads the intention of the first Book of the Bible and follows the tracks set out by that Book. Abraham was an important figure for Judaism in the Talmudic times (The Roman occupation of Israel). He was depicted as a role model of piety and his life was presented as a way to moral perfection. Sarah’s position in the Midrash is secondary, but the commentary shows her dignity and presents her as keeping high moral standards in her life. Sarah's special praise can be seen in the rabbis' discussion over Sarah's death. The Rabbis disregard Sarah's conflicts with Hagar, praise her beauty and refer to the God’s blessings for her. However, the rabbis also comment on her short life span caused by her past mistakes. In a way similar to the story of Abraham and Sarah, the Rebecca's story may be viewed, her way to Canaan and presentation of her character. The rabbis tried to interpret the Torah text in such a way, as to assure their readers that the future fate of the family of Isaac and Rebecca, and thus the future fate of Israel, would be auspicious thanks to Rebecca's character - similar and close to Abraham's frame.
The title of the third chapter is “The Methods of the Haggadic Interpretation on the Example of the Midrash Bereshit Rabbah“. Firstly, it deals with the perception of the Bible in the Jewish religion during the period of the Second Temple, and then, subsequently, with the perception that was characteristic for rabbinic Judaism and the principles, on which the rabbinical interpretations, including midrash, were based up on. It seems that the starting point for interpretations typical for Midrash was the assumption that the Torah does not contain unnecessary elements and all the details require explanation. The midrashic interpretation focuses not only on filling the gaps existing in the biblical texts, but it is also looking for connections between individual texts and biblical passages. Therefore, the third chapter discusses midrashic and narrative doublets, presents the rabbinical middot, especially by R. Eliezer and discusses the issue of mashal interpretation and gematria. It also shows that the idea of many senses of the Bible was already known in the period of the formation of Midrash Bereshit Rabbah, and the basic meanings used by this Midrash were the peshat and derash. Midrashic interpretation discovers constantly new meanings of the Torah’s text. The Midrash is a work which not only reveals the new meaning, but also invites the reader to look for other meanings. Thus, the Midrash is not only a comment, but also a question about the meaning of the biblical text. Despite the apparent diversity and arbitrary nature of rabbinical interpretations, Jewish commentators are trying to set the framework for proper interpretations.
The last, fourth chapter has been titled “Theology of the Midrash Bereshit Rabbah to the Book of Genesis 12,1-18,25”. According to the Midrash Bereshit Rabbah, Abraham, in course of his life, comes to perfection and obeys God's commandments, especially the Sabbath commandment, which should emphasizes the role of Abraham as the prefiguration of Israel, and it becomes even a guarantee and proof for the future survival of Israel, what is expressed especially in the commentary on Akedah. At the same time the significance of the Land of Israel as the Land of Abraham is emphasized. According to the Midrash, Abraham becomes important not only for later Israel, but also for other nations. This is evident in the commentary to chapter 12 of the Book of Genesis, according to which Abraham is the mediator of God's blessing to the nations of the world and the person through which nations would know God. The rabbis connect Abraham also with the creation of the world. The eschatology is not the main issue of the Midrash, at least in its analyzed part, but it must be noted that eschatological themes are also present, especially in the commentary on Gen. 14, in which the described events of Abraham's time became a paradigm of future events of the end times. The messianic issue appears mostly by the references to the certain Psalms of David listed in this chapter.
This dissertation shows that the figure of Abraham, as described in the Book of Bereshit, in which he serves as a personalization of the later community of Israel, was similarly used in the analyzed Midrash Bereshit Rabbah, as Abraham was the prefiguration of later Israel. Compared to the narration in the Book of Bereshit, the Patriarch's personal devotion, his merits and keeping the God’s commandments, which reflected the ideal of the piety of the Tannaim and Amoraim, is more emphasized. Despite this, the content of the Midrash reveals that it is a collective, extensive work being developed for quite a long time and by many authors (rabbis). This results not only from the obvious fact that this work quotes the opinions of hundreds of rabbis, but also from the fact that it uses various methods of interpretation and is based on such a diverse relationship between Midrash and Bible texts. Therefore, it would be extremely difficult to insist on the only one author of the work and the short time of its formation. The Midrash Bereshit Rabbah is rather a collection of traditional interpretations, which in the time of the final editorial works obtained a specific profile. As described in the second chapter, the Midrash presents numerous theologies rather than a single theology of Abraham, but certain elements seem to be dominant and particularly important, what, in turn, was presented in the last, fourth chapter of this dissertation. The multitude of methods and techniques of interpretation used by the Midrash also indicates the level of care and diligence with which Rabbinic Judaism referred to the Torah: how dearly they wanted to properly understand and remain faithful to the Torah.

Books by Walter R . Kaczorowski

Komentarz do Midrasza Bereszit Rabba na podstawie Historii Abrahama i Sary, 2022

Historia Abrahama i Sary w Świetle Midrasza Bereszit Rabba (czyli Ksiegi Rodzaju). Narracja w MBR... more Historia Abrahama i Sary w Świetle Midrasza Bereszit Rabba (czyli Ksiegi Rodzaju). Narracja w MBR wskazuje na bardzo szeroki wachlarz nowego spojrzenia na biblijną historią Abrahama i Sary. Czytając to opracowanie, czytelnik znajduje się w świecie teologii hebrajskiej, której to komentarz do ksiegi Rodzaj znacznie odstępuje od formalnej egzegezy tychże bohaterów biblijnych. Czytelnik zauważy ,że główni bohaterowie biblijnej historii tacy jak Noe, Szem czy Abraham w perspektywie teologii hebrajskiej - znacznie odbiegają od chrześcijańskiej doktryny. Historie te wywodzą się z hebrajskiej literatury i komentarzy sławnych rabinów.

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA, 2022

Rzeczownik "midrasz"-‫מדרש‬-występuje w Biblii dwukrotnie, w 2 Krn 13,22 i 2 Krn 24,27. W miejsca... more Rzeczownik "midrasz"-‫מדרש‬-występuje w Biblii dwukrotnie, w 2 Krn 13,22 i 2 Krn 24,27. W miejscach tych oznacza on spisaną formę komentarza lub wyjaśnienia 1. Słowo to utworzone zostało od hebrajskiego rdzenia ‫,דרש‬ od którego pochodzi czasownik o znaczeniu "szukać", "badać", "poszukiwać" 2. Wyraz ten występuje w Biblii hebrajskiej dziewiętnaście razy, w osiemnastu wersetach biblijnych 3. W późniejszej hebrajszczyźnie rzeczownik ‫מדרש‬ może mieć znaczenie "księga", "poszukiwanie", "badanie", "nauczanie". Jak twierdzą Hermann Strack i Günter Stemberger 4 , ustalenie dokładnego znaczenia rzeczownika ‫שרדמ‬ w odniesieniu do tradycyjnych komentarzy biblijnych jest trudne. W Syr 51,23 znajduje się wyrażenie ‫מדרש‬ ‫בית‬ w znaczeniu "dom nauki", co oznacza szkołę. Mariusz Rosik w swoim opracowaniu również wskazuje na zjawisko tworzenia szkół rabinicznych, w których nauczano Tory. Takie samo określenie występuje w Talmudzie i odnosi się do szkół rabinicznych (Szab 16,1; Pascha 4,4) 5. W tekstach z Qumran znajdujemy zwrot ‫למשכיל‬ ‫מדרש‬ (4Q256 5,1 i 4Q258 1,1), co zdaje się wskazywać na znaczenie "nauczanie", "interpretacja" 6. Także w zwojach z Qumran czasownik ‫דרש‬-"derasz"-ma znaczenie "poszukiwać", "komentować" i "interpretować" (np. "prawo i przykazania": 1QS 5.11; 6,6; 4QFlor 1.11). Wyrażenie ‫התורה‬ ‫מדרש‬ w 1QS 8.15 i CD 20.6 oznacza "wykład", "interpretację" Tory.

Historyczny proces tworzenia się literatury rabinicznej był inspiracją dla autora, które... more Historyczny proces tworzenia się literatury rabinicznej był inspiracją dla autora, którego zamysłem jest zebranie choćby małej części wiedzy dostępnej obecnie w obszarze rabinicznej literatury antyku. Wiedza o istnieniu kapłanów działających w środowisku rabinów i patriarchatu w okresie od II do IV wieku jest wśród większości znikoma. Uważa się, że po zburzeniu Drugiej Świątyni Jerozolimskiej kapłani zniknęli i przestali oddziaływać na społeczność żydowską. Nie znamy całej historii walki o wpływy, ale z analizowanej literatury tego okresu wielu badaczy wyciąga wniosek o zażartej walce o autorytet i kontrolę nad ludnością żydow- ską natychmiast po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej aż do zakończenia powstania Bar Kochby oraz w czasie odbudowy zdziesiątkowanego powstaniami środowi- ska żydowskiego. W okresie od powstania Bar Kochby do upadku Rzymu można zauważyć próby przejęcia władzy przez żydowski patriarchat – zwłaszcza odnośnie do spraw związanych z decydowaniem o Prawie, ślubach, czystości rytualnej, homiliach, dziesięcinach, spraw ogólnospołecznych oraz prawa do reprezentacji społeczności żydowskiej przed Rzymem. Patriarchat żydowski i kapłani, którzy przed zburzeniem Świątyni mieli znaczącą władzę i kontrolę na społeczeństwem żydowskim, nie ustawali w próbach utrzymania takiego porządku rzeczy także po upadku powstania Bar Kochby.

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Skąd pomysł na książkę pt. Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na podstawie rabinicznej inter... more Skąd pomysł na książkę pt. Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na podstawie rabinicznej interpretacji historii Abrahama i Sary? Celem niniejszej książki jest prezentacja jednego z najznakomitszych dzieł literatury rabinicznej – Midrasza Bereszit Rabba (dalej także: Midrasz BR, MBR). Jest to tylko „wprowadzenie” do tego midrasza, ponieważ komentarz do niego obejmuje niewielką jego część: rabiniczną (po części hagadyczną) interpretację historii Abrahama i Sary jako głównych bohaterów biblijnej Księgi Rodzaju ‒ תישארב ‒ Bereszit. Historii opartej na wzorcach teologicznych i literackich przykładach zaczerpniętych z Midrasza Bereszit Rabba, zawierających rabiniczny komentarz do Rdz 11,27 – 25,181. Ze względu na wagę samego dzieła, jakim jest Midrasz BR, oraz z uwagi na znaczenie toposu Abrahama w Księdze Rodzaju i w judaizmie celowe stało się zbadanie i zaprezentowanie fragmentów Midrasza BR odnoszących się do historii tego patriarchy. Niniejsza praca koncentruje się głównie na historii Abrahama i Sary i służy jako przykład zawartych w Midraszu BR wielu wątków historycznych, faktów i postaci: od Adama do końca historii wszystkich patriarchów i ich żon. Niezwykle ważne dla autora jest to, aby czytelnik był w stanie ujrzeć w tej pracy głębię rabinicznej interpretacji oraz użytych przez rabinów różnych sposobów i technik, które pozwalają nie tylko zrozumieć, ale
i zapamiętać bez trudu całą biblijną historię.

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Badania nad maszalami zapoczątkował Adolf Jülicher, gdy w 1886 roku napisał swoją pierwszą pracę ... more Badania nad maszalami zapoczątkował Adolf Jülicher, gdy w 1886 roku napisał swoją pierwszą pracę poświęconą przypowieściom Jezusa Mesjasza. Wskazał on na występujące w Nowym Testamencie maszale w trzech kategoriach: historie prawdziwe, historie półprawdziwe i historie zmyślone, których głównym celem jest dydaktyka Od tego czasu wzrosło zainteresowanie naukowców maszalami w Biblii i w midraszach. Jako
jedni z pierwszych funkcjonowanie maszali w literaturze rabinicznej
opisali Ephraim E. Urbach i Joseph Heinemann Postępujące zainteresowanie naukowców literaturą rabiniczną, w tym midraszami,
można zauważyć od początku lat sześćdziesiątych ubiegłego wieku.

Research on mashals was initiated by Adolf Jülicher, when in 1886 he wrote his first work devoted to the parables of Jesus the Messiah. He pointed out the mashals in the New Testament in three categories: true stories, half-true stories and made-up stories, the main purpose of which is didactics. Since then, scholarly interest in the Mashals of the Bible and Midrash has grown. As one of the first the functioning of the mashal in rabbinic literature was described by Ephraim E. Urbach and Joseph Heinemann. Progressive interest rabbinical literature, including midrash, can be noticed from the beginning of the 1960s.

Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na przykładzie Rabinicznej Historii Abrahama i Sary, 2022

Tak naprawdę Tora spisana nie może istnieć bez przekazywanej Tory ustnej, ponieważ zwięzłość i st... more Tak naprawdę Tora spisana nie może istnieć bez przekazywanej Tory ustnej, ponieważ zwięzłość i styl Tory spisanej zakładają, że czytelnik w międzyczasie otrzymał instrukcje dekodowania jej przesłania. Na przykład Tora (Pwt 12,21) 250 zarządza, że bydło i owce muszą zostać poddane rytualnemu ubojowi przed zjedzeniem, i podsumowuje przykazanie, stwierdzając: "jak ci rozkazałem". Nigdzie jednak tekst biblijny nie wyjaśnia, czym jest rzeź rytualna ani jak ją przeprowadzić. Zwrot "jak ci rozkazałem" wskazuje, że Izraelici musieli znać metodę uboju, tylko nie została ona zapisana. Dlatego musiała istnieć ustna tradycja, która pozwalała zachować porządek w Bożych nakazach (micwot). Jest to tradycja, którą nazywamy Torą przekazywaną 249 Wiedza Tory ustnej była przekazywana od czasów Mojżesza z pokolenie na pokolenie przez kapłanów, do czasu jej spisania w Misznie, midraszach, obu Talmudach i innych żydowskich pismach, takich jak Tosefta, Sifra oraz pisma apokryficzne. 250 Pwt 12,21: "Jeżeli miejsce, które Pan, Bóg twój, wybierze, aby złożyć tam swoje imię, będzie zbyt odległe od ciebie, będziesz zarzynał swoje bydło i owce, które dał ci Pan, j a k c i r o z k a z a ł e m, i będziesz jadł w swoich bramach, ile tylko zapragnie twoja dusza" (PWB; podkr.-W. R. K.).

Wprowadzenie do literatury midraszowej oraz Midrasza Bereszit Raba , 2024

VII MIĘDZYNARODOWA KONFERENCJA BIBLIJNA „BIBLIA W INTERPRETACJI I EGZEGEZIE”, 2020

Platforma Judeo-Chrześcijańska , 2018

Platforma Judeo-Chrześcijańska, 2018

Kashrut, 2019

Chrześcijańska Akademia Teologiczna, 2019

Komentarz do Midrasza Bereszit Rabba na podstawie Historii Abrahama i Sary, 2022

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA, 2022

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na przykładzie Rabinicznej Historii Abrahama i Sary, 2022

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Historia Melchizedeka jest pełna zagadek. Targum Onkelosa (pierwowzór aramejskiej Tory) wskazuje,... more Historia Melchizedeka jest pełna zagadek. Targum Onkelosa (pierwowzór aramejskiej Tory) wskazuje, że Melchizedek dał dziesięcinę Abra(ha)mowi, a nie jak zmieniono teksty biblijne głównie w XX wieku. Niektóre źródła piszą, że był do syn Noego Szem, ale jest to raczej wątpliwe. W Księdze Jubileuszy został całkowicie pominięty jako mało wiarygodna postać...

The story of Melchizedek is full of mysteries. Targum Onkelos (the prototype of the Aramaic Torah) indicates that Melchizedek tithes Abra(ha)m, and not as the biblical texts were changed mainly in the 20th century. Some sources say that Shem was Noah's son, but this is rather doubtful. In the Book of Jubilees he was completely omitted as an unreliable character...

Walter Richard Kaczorowski WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Rozdział ten jest poświęcony krótkiej informacji dotyczącej jak ewaluował Midrasz Bereszit Rabba ... more Rozdział ten jest poświęcony krótkiej informacji dotyczącej jak ewaluował Midrasz Bereszit Rabba przez stulecia. Midrasz ten jest jednym z najbardziej Żydowskich przełomowych utworów literackich późnego antyku, którego historia wpisuje się i wyjaśnia teksty Ksiegi Rodzaju Tory....

This chapter is devoted to brief information on how Midrash Bereshit Rabbah has evolved over the centuries. This midrash is one of the most groundbreaking Jewish literary works of late antiquity, the story of which fits and explains the texts of Genesis Torah.

WPROWADZENIE DO MIDRASZA BERESZIT RABBA NA PRZYKŁADZIE RABINICZNEJ HISTORII ABRAHAMA I SARY, 2022

Praca ta jest pierwszym tak wszechstronnym opracowaniem w Polsce historycznej analizy życia Abrah... more Praca ta jest pierwszym tak wszechstronnym opracowaniem w Polsce historycznej analizy życia Abrahama i Sary, a także innych bohaterów biblijnych na podstawie Midrasza BR. Prezentuje ona i daje świadectwo wszechstronnej wiedzy rabinów, którzy w redakcji tego Midrasza, w części o Abrahamie, umiejętnie stworzyli nowy styl hagadycznej interpretacji tekstu biblijnego znanego bardziej jako rabiniczna interpretacja. Midrasz
BR odzwierciedla wkład redakcyjny aż 1034 rabinów (zob. tabela 4), którzy zabrali głos na temat biblijnej historii o Abrahamie i Sarze i których
interpretację zapisano. Pragnieniem autora jest, by opracowanie to pomogło czytelnikowi zrozumieć Boże objawienie zapisane w Torze,
szczególnie historię Abrahama i Sary opisaną w tym midraszu. Autor
stara się odpowiedzieć na następujące pytania: jakie metody interpretacji tekstu zostały wykorzystane w Midraszu BR oraz w jakim zakresie reguły te mogą być uznane za rabiniczną interpretację biblijnej Księgi
Rodzaju, a także w jaki sposób hagadyczna i midraszowa interpretacja odpowiada późniejszej formie egzegezy i interpretacji w zakresie peszat i derasz. Na bazie tej analizy autor przedstawia także obraz teologicznej roli Abrahama w Midraszu BR i prezentuje teologię midrasza w tej jego części, która odnosi się do historii Abrahama. Ideą przewodnią autora było
opracowanie Midrasza BR w języku zrozumiałym dla przeciętnego
czytelnika ze znajomością Starego Testamentu, który swobodnie porusza się po księgach i wersetach. Książka opisuje historyczne fakty, podaje
źródła do dalszych badań nad tematem oraz wskazuje na nowe
rabiniczne interpretacje Księgi Rodzaju. Dla przejrzystości autor podaje
szereg tabel, w których umieszcza ważne dane do dalszej analizy.
W tabeli 1 przedstawiono historiografię rodziny Abrahama, począwszy
od Adama, ponieważ czas liczono od momentu jego stworzenia. W tabeli
2 podano historiografię pierwszych dwudziestu generacji od Adama do
Abrahama. Ważne jest zauważenie, kto kiedy żył i umarł. Informacje w
Torze są bardziej zrozumiałe, kiedy można je usytuować na historycznej
osi czasu. Tabela 3 to lista zasad i reguł, począwszy od Hillela, przez
rabbiego Izmaela, aż do rabbiego Eliezera. W tabeli porównano, które zasady są stosowane zamiennie w różnych sferach rabinicznych. Tabela 4
wskazuje na alfabetyczną listę rabinów występujących w MBR tylko w zakresie historii Abrahama i Sary: pozwala to czytelnikowi zidentyfikować
poszczególne postacie rabinów i zgłębić ich historyczną przeszłość.
Literackie imiona rabinów zostały napisane w transkrypcji angielskiej, ze
względu na łatwość dalszych poszukiwań w EJ i innych źródłach internetowych. Czasami wersety biblijne lub tłumaczenia innych tekstów
są mało precyzyjne, dlatego w celu wyjaśnienia lub podpowiedzi autor
używa klamer [ ] jako autorskiego uzupełnienia znaczenia w danym
tekście.

Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na podstawie Historii Abrahama i Sary

Wrocławski Przegląd Teologiczny 31 (2023) 1, 279–282 Wrocław Theological Review, 2023

Recenzja: Walter Richard Kaczorowski, Wprowadzenie do Midrasza Bereszit Rabba na przykładzie rabi... more Recenzja: Walter Richard Kaczorowski, Wprowadzenie
do Midrasza Bereszit Rabba na przykładzie rabinicznej
historii Abrahama i Sary, seria: Lamad – Bibliotheca
Biblica et judaica, Księgarnia Akademicka, Kraków 2022,
ss. 508
Książka Waltera Ryszarda Kaczorowskiego została poświęcona interpretacji
haggadycznej Pisma Świętego. Autor rozprawy postanowił ukazać ją na jednym wybranym przykładzie, jakim jest komentarz do Rdz 12,1–25,18 w Midraszu Bereszit Rabba. Tematyka ta, choć była częściowo opracowana na gruncie polskim, zwłaszcza w artykułach, została przez autora ujęta w inny, nowatorski ze względu na zastosowaną metodę sposób, i dlatego
zasługuje na to, by stać się przedmiotem rozprawy doktorskiej. Recenzentem publikacji jest znakomity polski biblista – dr hab. Marcin Majewski (będący jednocześnie redaktorem serii, w której publikacja została wydana), a obszerny fragment jego recenzji został zamieszczony na okładce. Z Przedmowy natomiast dowiadujemy się, że podstawą do publikacji była praca doktorska autora.