Hugo Ferran | EHESS-Ecole des hautes études en sciences sociales (original) (raw)
With training in Ethnomusicology (University of Paris 8) and Anthropology (EHESS), I initially specialized in the study of music among the multi-faithed and multi-cultural societies of Southern Ethiopia. Beyond the comparative perspectives of this work, I was particularly interested in studying the relationships between music, religion, politics and rituals. My PhD thesis, supervised by Prof. Frank Alvarez-Péreyre at the Advanced School for Social Sciences (EHESS, Paris), focused on the Maale Traditionalists of Southern Ethiopia, who act for the preservation of a society considered as authentic and based on a form of Ancestor worship and on a highly hierarchised social organization (lineages, chiefdoms, kingship). My coming documentary film will highlight the conflict of succession of the Maale traditional king.
From 2011 to 2015, I have conducted a postdoctoral research at the University of Montreal, under the supervision of Prof. Nathalie Fernando. As a SSHRC (2011-2013) and a Banting (2013-2015) postdoctoral Fellow, I was interested in studying the musical transnationalization of evangelical movements in Ethiopia and its diaspora, from the late 19th century to the present. Dealing with Mission studies, Hymnal studies, Diaspora studies and Transnational studies, I had the opportunity to collect the largest collection of Ethiopian Gospel Music worldwide. An online database is in progress to make this corpus available to a large audience.
A current postdoctoral Fellow at the Advanced School for Social Sciences (EHESS), I am carrying out a comparative study of the North American Native Music, from 1880 to the 1960s. In this context, I am dealing with the musical collections collected by the founders of the American Anthropology and Ethnomusicology, like Sapir, Boas, Densmore, Roberts, Kurath, Herzog, Nettl and Hood.
My fieldworks in Ethiopia (Maale, Ari, Kamba, Dorze, Nuer, Anuak, Addis Ababa, Arba Minch), France (Paris, Lyon, Marseille), Canada (Montreal, Grande Prairie, Toronto, Ottawa) and United States (Washington DC, Bloomington IN) registered in several projects (MAE, UNESCO, ANR, SSHRC) and laboratories (LMS, CÉAf, MCAM, OICRM, CEETUM, GRDU, SORC, IMM).
My research has been subject to several articles, recordings, ethnographic films, and lectures at international conferences. I taught anthropology and ethnomusicology at the Universities of Saint-Étienne (France), Montreal (Canada) and Addis Ababa (Ethiopia), as well as at the Cité de la musique de Paris and at the Pôle d'Enseignement Supérieur de la Musique in Dijon (France).
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Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research
University of Applied Sciences Western Switzerland (HES-SO) Valais Wallis
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Papers by Hugo Ferran
Les rituels funéraires, 2016
Cet article analyse l’impact d’Internet sur les musiques évangéliques d’Éthiopie et de sa diaspor... more Cet article analyse l’impact d’Internet sur les musiques évangéliques d’Éthiopie et de sa diaspora. En prenant pour objet d’étude le groupe de discussion Facebook « Rate This MezmuR », l’auteur met en évidence les débats esthétiques qui traversent la communauté de musiciens évangéliques éthiopiens à l’échelle transnationale. Il ressort que les « traditionalistes », attachés aux musiques « culturelles » d’Éthiopie, s’opposent aux « modernistes », qui voient dans l’utilisation du synthétiseur, des échelles occidentales et des chants de Gospel nord-américain la voie à suivre pour porter l’hymnologie éthiopienne vers des sommets plus spirituels. À partir de l’étude de cette communauté virtuelle transnationale, rassemblant des Éthiopiens localisés dans le monde entier, se dégagent des enjeux identitaires qui se manifestent directement dans la musique.
The Ammanuel Montreal Evangelical Church (amec) is composed of over 150 members of Ethiopian and ... more The Ammanuel Montreal Evangelical Church (amec) is composed of over 150 members of Ethiopian and Eritrean origin. Through the examination of their musical practices, this article analyzes how music is involved in the construction and expression of religious identities in the context of migration. It appears that in borrowing worship music widespread in Ethiopia and in its diaspora, the faithful highlight the “Ethiopianness” of the group, at the expense of the minority Eritrean identity. The author then reveals that each musical parameter conveys different identity facets. If the universality of the Gospel message is expressed through dance and lyrics, the repertoire and its instrumentarium convey the “Ethiopianness” of the congregation, while the rhythms refer to a multi-ethnic Ethiopian imaginary. As for the local identity (Montreal) of the congregation, it is represented by the combination of several hymns borrowed from the stars of Ethiopian Gospel music. Finally, the paper highlights some musical ambivalences of the faithful who, in the context of migration, feel torn between several cultures.
Located in Southern Ethiopia, the Maale traditionalists act for the preservation of a particular ... more Located in Southern Ethiopia, the Maale traditionalists act for the preservation of a particular form of ancestor worship. Their society, highly hierarchized, is based on a complex patrilineal organization. Several researchers have shed light on the numerous markers used by the Maale traditionalists to express their position in the social hierarchy. This article aims at highlighting the various ways in which Maale music participates in this system of differentiation. In a continuation of previous studies, this article argues that gender, kinship, descent, and fertility are key concepts in understanding the Maale conception of hierarchy. Within this framework, Maale music appears as an offering that the musicians address to their ancestors and lineage elders. Culturally, each offering is supposed to convey four types of information, which are the musical context, the circumstance, and the social position of the musicians and of their social elders. The ethnomusicological analysis reveals the ways in which the lyrics, dance, instruments, and musical parameters convey all these pieces of information.
La transnationalisation musicale des mouvements évangéliques soulève des problèmes identitaires q... more La transnationalisation musicale des mouvements évangéliques soulève des problèmes identitaires qu’il convient d’analyser à l’échelle locale. Chez les Maale du Sud-ouest éthiopien, dont il est question ici, l’évangélisation protestante a débuté dans les années 1960, sous l’impulsion de missionnaires wolayta, leurs voisins du Nord. Les premiers Maale convertis au protestantisme se sont appropriés l’hymnologie wolayta avant de créer leurs propres hymnes, les Maale zamuro. Si les zamuro des années 1960 se distinguent réellement des musiques « traditionnelles », les Maale Évangéliques ont progressivement « ethnicisé » leur hymnologie. Bien qu’ils aient conscience de cette évolution, les Évangéliques soutiennent que leurs « musiques croyantes » (amano zamuro) se sont toujours différenciées des « musiques terrestres » (alamo kotso) des Traditionalistes. La mise en regard des discours des musiciens et des résultats de l’analyse musicale révèle les ambivalences identitaires des Maale évangéliques des années 1960 à aujourd’hui.
Cet article analyse l’impact des politiques culturelles et des mouvements évangéliques sur les mu... more Cet article analyse l’impact des politiques culturelles et des mouvements évangéliques sur les musiques et le statut des musiciens éthiopiens de la fin du XIXe siècle à nos jours. Suite à l’expansion territoriale de l’Éthiopie, accomplie par l’empereur Menelik II à l’aube du XXe siècle, le pouvoir central adopta deux stratégies opposées pour construire l’unité musicale de la Nation. La politique d’uniformisation culturelle, qui fut d’abord menée de 1941 à 1991, conduisit à l’édification d’un patrimoine musical standardisé, qui était donné à voir sur scène par des fonctionnaires de la musique au sein d’orchestres officiels. En rupture avec la politique antérieure, la valorisation de la diversité culturelle, prônée par la constitution ethno-fédérale de 1994, favorisa l’élaboration d’un patrimoine composite, pratiqué par des musiciens – professionnels et amateurs – indépendants. L’article envisage alors les musiques évangéliques éthiopiennes, qui ont régulièrement été combattues par l’État, majoritairement orthodoxe. En retraçant l’histoire de ce répertoire méconnu, des années 1860 à nos jours, il ressort que les musiques, modes de composition et statuts des musiciens évangéliques n’ont cessé d’évoluer en situation d’évangélisation, d’émigration et de construction nationale.
Available online: http://afriques.revues.org/1001 Les Maale du Sud-Ouest éthiopien distinguent d... more Available online: http://afriques.revues.org/1001
Les Maale du Sud-Ouest éthiopien distinguent deux catégories de défunts. Les premiers, sans descendants, meurent « totalement », en ce qu’ils sont rayés de la mémoire collective. Les seconds, avec descendants, meurent « partiellement », puisqu’ils acquièrent le statut d’ancêtres à l’issue de trois rituels post mortem. Si tous les ancêtres sont amenés à reposer dans la maisonnée de leur fils aîné, seuls les plus prestigieux d’entre eux continuent d’habiter la mémoire collective. Cet article vise à analyser deux systèmes de mémorisation des ancêtres et des « Grands Hommes » : l’un matériel (la disposition des tombes dans les maisonnées), l’autre immatériel (la musique dans les rites funéraires). L’examen de ces différents supports de la mémoire révèle que l’organisation sociale dite traditionnelle est fondée sur un système inégalitaire, d’une part, qui tend à hiérarchiser les êtres humains selon leur rang lignager, et un système égalitaire, d’autre part, qui vise à accroître le statut de chacun, en valorisant la réussite sociale (richesse, fertilité, exploits de chasse ou de guerre, etc.).
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The Maale of southwestern Ethiopia tell two categories of deceased persons apart. The first, without descendants, die “fully” since the group evacuates them from memory, whereas the second, who have descendants, die “partially” since they acquire the status of ancestors following three rituals after their death. Although ancestors are burried in the elder son’s household, only the most prestigious among them still live on in the group’s memory. Two systems for remembering ancestors and “big men” are analyzed: the one material (the spatial arrangements of graves in households), the other immaterial (the music performed during funeral ceremonies). Examining the basis of the group’s memory reveals that the so-called traditional social organization is based on both an “inegalitarian” system, which tends to situate human beings by their lineage rank, and an “egalitarian” system, which seeks to raise a person’s status by emphasizing success (wealth, fertility, feats of war or hunting, etc.).
Multipart music as a specific mode of musical thinking, expressive behavior and sound: 105-128, 2012
Dans les années 1970, Simha Arom a élaboré de nouveaux outils conceptuels et méthodologiques perm... more Dans les années 1970, Simha Arom a élaboré de nouveaux outils conceptuels et méthodologiques permettant l’analyse des polyphonies et polyrythmies de tradition orale en Centrafrique, qui ont abouti à la publication de son ouvrage de référence (Arom 1985). Depuis, il n’a cessé de préciser et de développer cet outillage en collaboration avec d’autres chercheurs, comme Vincent Dehoux, Susanne Fürniss, Olivier Tourny, Nathalie Fernando, Emmanuelle Olivier, Sylvie Le Bomin (etc.), qui ont enrichi et adapté ces outils à leurs terrains respectifs. L’apport de ces recherches n’est pas seulement méthodologique. Leurs travaux contribuent à la vaste question des modèles en ethnomusicologie cognitive. Le problème qui se pose pourrait se résumer comme suit : quelles références mentales guident les musiciens de l’oralité en cours de performance ? Jouent-ils au hasard ou se laissent-ils guider par un modèle cognitif, sorte de "partition intérieure" ?
Les chercheurs mentionnés plus haut ont révélé que la plupart des musiques contrapuntiques que l’on rencontre en Centrafrique, au Cameroun, au Gabon et en Tanzanie sont fondées sur une conception commune. Toutes cycliques, ces pièces sont composées d’au moins deux parties constitutives, chacune d’elles étant sous-tendue par un schéma mélodique épuré, qui sert de référence mentale à tous les musiciens lors de la performance. Les musiciens ont alors recours à plusieurs procédés de variation pour générer les multiples réalisations de la pièce à partir des motifs mélodiques qui sous-tendent chacune de ses parties constitutives. Quant à la pièce, elle est sous-tendue par un modèle contrapuntique, qui résulte de l’imbrication de ses différentes parties mélodiques.
Les recherches que je mène, depuis 2001, sur les pièces polyphoniques maale du sud-ouest éthiopien m’ont amené à me demander si ces pièces sont fondées sur le même principe. Mes travaux tendent à montrer que la conception maale du contrepoint n’est pas seulement différente de celle que l’on rencontre dans ces régions, mais que d’un certain point de vue elle en est diamétralement opposée. Cet article démontre que le modèle de type épure, découvert par Simha Arom (1985) en Centrafrique, n’est pas opérationnel chez les Maale. Je soulève alors l’hypothèse que les musiciens se réfèrent à un modèle plurivocal qui contient en son sein la totalité des variantes potentielles de la partie qu’ils exécutent. L’utilisation d’un protocole d’expérimentation interactive permet de confirmer la validité de cette hypothèse sur le terrain. Pour finir, je propose une typologie des modèles musicaux utilisés dans différentes régions d’Afrique. Ce texte, qui fait écho à un récent article de Victor Grauer (2009), alimente la thèse de Susanne Fürniss et Emmanuelle Olivier (1997) selon laquelle il existe différentes conceptions africaines du contrepoint.
Chocs de langues et de cultures? Un discours de la méthode: 395-419, 2011
Cet article décrit les dynamiques socio-musicales qui animent la société Maale du Sud-ouest éthio... more Cet article décrit les dynamiques socio-musicales qui animent la société Maale du Sud-ouest éthiopien depuis son évangélisation, au début des années 1960, jusqu'à nos jours. Il se demande comment et dans quelle mesure la musique participe à la construction des identités évangéliques et traditionalistes, et se place au centre du conflit opposant ces deux catégories religieuses. De telles interrogations amènent à réfléchir à la façon dont la musique évangélique est apparue en pays maale, à la manière dont celle-ci a évolué et a influencé la musique "traditionnelle" préexistante, et enfin aux processus de formation de chacune des communautés religieuses dont l’identification est passée par l’appropriation de formes musicales distinctes.
Catégories et catégorisation : une perspective interdisciplinaire: 237-270, 2008
Après avoir décrit les procédures qui conduisent à la modélisation des pièces musicales maale, je... more Après avoir décrit les procédures qui conduisent à la modélisation des pièces musicales maale, je montre qu’il existe trois types de rapports pièces-dénominations : soit un nom désigne une pièce et il s’agit d’un rapport bi-univoque ; soit un nom désigne plusieurs pièces et on a affaire à un rapport équivoque ; soit encore plusieurs noms désignent une seule pièce et on se trouve confronté à un rapport équivoque d’une autre nature, qui s’explique de deux façons différentes. Une telle analyse révèle que les Maale ne catégorisent pas systématiquement des pièces, mais bien quatre types d’objets, fondés sur des traits musicaux (intrinsèques ou extrinsèques) ou non musicaux (chorégraphiques ou thématiques). J’ai alors élaboré une typologie des principes qui sous-tendent la catégorisation vernaculaire des objets du corpus. Enfin, il ressorti que tout objet possède une triple fonction : celle de produire un certain type d’éloge, dans une circonstance particulière, et dans l’un des trois univers symboliques qui rythment le temps maale.
Cet article analyse le déroulement et la fonction de la musique dans le rituel des premières funé... more Cet article analyse le déroulement et la fonction de la musique dans le rituel des premières funérailles chez les Maale du Sud-ouest éthiopien. Après avoir montré qu’il existe plusieurs types d’obsèques selon le statut du défunt, il ressort que les modèles qui sous-tendent l’exécution des pièces musicales dans chacun de ces types sont à la fois semblables et différents. Les constantes fondent l’identité musicale des premières funérailles, et les variantes celle de chaque type funéraire. La fonction structurante de la musique est ensuite mise en avant. Qu’elle soit obligatoire ou facultative, et exécutée dans un ordre déterminé ou aléatoire, chaque pièce musicale rythme le déroulement du rituel à sa façon. Enfin, il apparaît que certaines pièces remplissent une fonction qualifiante, dans le sens où elles expriment musicalement le type funéraire et, partant, le statut du défunt.
L’Éthiopie contemporaine: 37-88, 2007
Cet article s’intéresse aux découpages ethno-linguistiques opérés par l’Éthiopie fédérale contemp... more Cet article s’intéresse aux découpages ethno-linguistiques opérés par l’Éthiopie fédérale contemporaine et invite le lecteur à une interrogation sur la pertinence de la terminologie et des critères les plus usuellement employés pour délimiter les groupes ethniques éthiopiens et les décrire. Sans revenir sur les débats d’ordre théorique qui ont décortiqué et relativisé la notion d’ethnie, nous avons procédé avec la volonté de rendre compte d’un acquis récent de l’ethnologie : les ethnies ne sont pas des données immanentes, quasi naturelles, qui constituent l’arrière-plan du paysage social et historique, mais bien des catégories descriptives, socialement et historiquement construites par assemblages de traits spécifiques, et dont la netteté est souvent forcée par rapport aux réalités plutôt floues et mouvantes auxquelles ils se réfèrent. Les groupes ethniques d’Éthiopie doivent en effet être considérés comme des ensembles malléables et fluides, articulés voire mêlés les uns avec les autres, dont les contours peuvent néanmoins se durcir en cas de conflit ou de manipulation politique. Ainsi outillés, nous avons entrepris la description de plusieurs sociétés éthiopiennes en les regroupant par grands ensembles.
Encyclopaedia Aethiopica, vol. 3: 608-610, 2008
Cette entrée encyclopédique rend compte de plusieurs aspects de la société maale, tels que la lan... more Cette entrée encyclopédique rend compte de plusieurs aspects de la société maale, tels que la langue parlée, l’emplacement géographique, l’organisation sociale, les groupes professionnels endogames, les modes de subsistance, l’histoire récente, les systèmes religieux et rituels et les relations entretenues avec les groupes voisins.
Encyclopaedia Aethiopica, Harrassowitz, 2007, vol. 3, p. 169-173
Encyclopaedia Aethiopica, vol. 4: 169-173, 2010
Sur la base de nombreuses sources écrites et orales, nous avons tenté de faire ressortir les prin... more Sur la base de nombreuses sources écrites et orales, nous avons tenté de faire ressortir les principales thématiques qui traversent les chants éthiopiens. Aux éloges et bénédictions s’ajoutent l’expression de l’identité et de la culture, ainsi que des formes particulières de poésies chantées, qui varient selon les cultures éthiopiennes.
Présentation du projet de coopération et de Fonds en dépôt UNESCO/Gouvernement de Norvège, intitu... more Présentation du projet de coopération et de Fonds en dépôt UNESCO/Gouvernement de Norvège, intitulé "Ethiopia. Traditional Music, Dance and Instruments: a systematic survey", et dirigé par Olivier Tourny, de 2005 à 2009
Texte disponible à l'adresse suivante : https://sites.google.com/site/ethnomusika/lamat%C3%A9riel
Reviews by Hugo Ferran
Dans le premier chapitre, à partir d'une analyse de corpus ancien, l'auteur expose son approche t... more Dans le premier chapitre, à partir d'une analyse de corpus ancien, l'auteur expose son approche théorique, fort intéressante, pour mieux comprendre les traditions ainsi que le système herméneutique au Maroc. Inspiré par les trois dimensions épistémologiques de Foucault (1966) 1 , Mekki-Berrada Recenseure : Andrée-Ann Métivier Université d'Ottawa
Les rituels funéraires, 2016
Cet article analyse l’impact d’Internet sur les musiques évangéliques d’Éthiopie et de sa diaspor... more Cet article analyse l’impact d’Internet sur les musiques évangéliques d’Éthiopie et de sa diaspora. En prenant pour objet d’étude le groupe de discussion Facebook « Rate This MezmuR », l’auteur met en évidence les débats esthétiques qui traversent la communauté de musiciens évangéliques éthiopiens à l’échelle transnationale. Il ressort que les « traditionalistes », attachés aux musiques « culturelles » d’Éthiopie, s’opposent aux « modernistes », qui voient dans l’utilisation du synthétiseur, des échelles occidentales et des chants de Gospel nord-américain la voie à suivre pour porter l’hymnologie éthiopienne vers des sommets plus spirituels. À partir de l’étude de cette communauté virtuelle transnationale, rassemblant des Éthiopiens localisés dans le monde entier, se dégagent des enjeux identitaires qui se manifestent directement dans la musique.
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The Maale of southwestern Ethiopia tell two categories of deceased persons apart. The first, without descendants, die “fully” since the group evacuates them from memory, whereas the second, who have descendants, die “partially” since they acquire the status of ancestors following three rituals after their death. Although ancestors are burried in the elder son’s household, only the most prestigious among them still live on in the group’s memory. Two systems for remembering ancestors and “big men” are analyzed: the one material (the spatial arrangements of graves in households), the other immaterial (the music performed during funeral ceremonies). Examining the basis of the group’s memory reveals that the so-called traditional social organization is based on both an “inegalitarian” system, which tends to situate human beings by their lineage rank, and an “egalitarian” system, which seeks to raise a person’s status by emphasizing success (wealth, fertility, feats of war or hunting, etc.).
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Cet article analyse le déroulement et la fonction de la musique dans le rituel des premières funé... more Cet article analyse le déroulement et la fonction de la musique dans le rituel des premières funérailles chez les Maale du Sud-ouest éthiopien. Après avoir montré qu’il existe plusieurs types d’obsèques selon le statut du défunt, il ressort que les modèles qui sous-tendent l’exécution des pièces musicales dans chacun de ces types sont à la fois semblables et différents. Les constantes fondent l’identité musicale des premières funérailles, et les variantes celle de chaque type funéraire. La fonction structurante de la musique est ensuite mise en avant. Qu’elle soit obligatoire ou facultative, et exécutée dans un ordre déterminé ou aléatoire, chaque pièce musicale rythme le déroulement du rituel à sa façon. Enfin, il apparaît que certaines pièces remplissent une fonction qualifiante, dans le sens où elles expriment musicalement le type funéraire et, partant, le statut du défunt.
L’Éthiopie contemporaine: 37-88, 2007
Cet article s’intéresse aux découpages ethno-linguistiques opérés par l’Éthiopie fédérale contemp... more Cet article s’intéresse aux découpages ethno-linguistiques opérés par l’Éthiopie fédérale contemporaine et invite le lecteur à une interrogation sur la pertinence de la terminologie et des critères les plus usuellement employés pour délimiter les groupes ethniques éthiopiens et les décrire. Sans revenir sur les débats d’ordre théorique qui ont décortiqué et relativisé la notion d’ethnie, nous avons procédé avec la volonté de rendre compte d’un acquis récent de l’ethnologie : les ethnies ne sont pas des données immanentes, quasi naturelles, qui constituent l’arrière-plan du paysage social et historique, mais bien des catégories descriptives, socialement et historiquement construites par assemblages de traits spécifiques, et dont la netteté est souvent forcée par rapport aux réalités plutôt floues et mouvantes auxquelles ils se réfèrent. Les groupes ethniques d’Éthiopie doivent en effet être considérés comme des ensembles malléables et fluides, articulés voire mêlés les uns avec les autres, dont les contours peuvent néanmoins se durcir en cas de conflit ou de manipulation politique. Ainsi outillés, nous avons entrepris la description de plusieurs sociétés éthiopiennes en les regroupant par grands ensembles.
Encyclopaedia Aethiopica, vol. 3: 608-610, 2008
Cette entrée encyclopédique rend compte de plusieurs aspects de la société maale, tels que la lan... more Cette entrée encyclopédique rend compte de plusieurs aspects de la société maale, tels que la langue parlée, l’emplacement géographique, l’organisation sociale, les groupes professionnels endogames, les modes de subsistance, l’histoire récente, les systèmes religieux et rituels et les relations entretenues avec les groupes voisins.
Encyclopaedia Aethiopica, Harrassowitz, 2007, vol. 3, p. 169-173
Encyclopaedia Aethiopica, vol. 4: 169-173, 2010
Sur la base de nombreuses sources écrites et orales, nous avons tenté de faire ressortir les prin... more Sur la base de nombreuses sources écrites et orales, nous avons tenté de faire ressortir les principales thématiques qui traversent les chants éthiopiens. Aux éloges et bénédictions s’ajoutent l’expression de l’identité et de la culture, ainsi que des formes particulières de poésies chantées, qui varient selon les cultures éthiopiennes.
Présentation du projet de coopération et de Fonds en dépôt UNESCO/Gouvernement de Norvège, intitu... more Présentation du projet de coopération et de Fonds en dépôt UNESCO/Gouvernement de Norvège, intitulé "Ethiopia. Traditional Music, Dance and Instruments: a systematic survey", et dirigé par Olivier Tourny, de 2005 à 2009
Texte disponible à l'adresse suivante : https://sites.google.com/site/ethnomusika/lamat%C3%A9riel
Dans le premier chapitre, à partir d'une analyse de corpus ancien, l'auteur expose son approche t... more Dans le premier chapitre, à partir d'une analyse de corpus ancien, l'auteur expose son approche théorique, fort intéressante, pour mieux comprendre les traditions ainsi que le système herméneutique au Maroc. Inspiré par les trois dimensions épistémologiques de Foucault (1966) 1 , Mekki-Berrada Recenseure : Andrée-Ann Métivier Université d'Ottawa
Ce disque rend compte de la richesse et de la diversité des pratiques musicales maale qui n’avaie... more Ce disque rend compte de la richesse et de la diversité des pratiques musicales maale qui n’avaient fait l’objet d’aucun enregistrement préalable. Extrêmement variée, la musique maale se compose de polyphonies vocales a cappella ou accompagnées par la lyre, de polyphonies sifflées, de flûtes jouées en solo, d’orchestres de sifflets, de trompes et de tambours et donne à découvrir des techniques vocales et instrumentales inédites. Le livret qui accompagne ce disque a non seulement pour ambition de commenter chacune des pistes enregistrées, mais aussi et surtout d’exposer pour la première fois les prémices de la thèse que j’allais défendre cinq ans plus tard. On apprend ainsi dans ce livret de 32 pages (français / anglais) que la musique maale est l’occasion d’un échange permanent entre les générations sous la forme d’éloges envers les aînés lignagers et de bénédictions des cadets.
Lien Internet : http://www.maisondesculturesdumonde.org/ethiopie-musique-des-maale
Le film "Kapo Kati, le roi des oiseaux" s’intéresse au conflit de succession du roi maale, qui di... more Le film "Kapo Kati, le roi des oiseaux" s’intéresse au conflit de succession du roi maale, qui divise la société en deux camps depuis 2004, faisant ainsi ressortir un différend de plus de soixante ans, qui s’intensifie à chaque période de transition du pouvoir. Ce documentaire vise à retracer l’histoire du conflit, la manière dont chaque camp réinvente le passé pour légitimer sa propre vision de l’avenir et, finalement, les différents modèles de société défendus par les uns et les autres. Les arguments de chacun sont apportés au nom d’une "tradition", considérée comme immuable et consensuelle, mais dont il ressort bien à travers les discours, qu’elle fait l’objet de nombreux arrangements. En s’immisçant au centre des débats, en tant que médiateur, le gouvernement apporte un troisième regard sur la "tradition" maale.
Disponible en ligne : http://mediamed.mmsh.univ-aix.fr/chaines/CEMAf/Pages/Kapo-kati.aspx
Available online: http://www.dailymotion.com/KapoKati The conflict of succession of the Maale tr... more Available online: http://www.dailymotion.com/KapoKati
The conflict of succession of the Maale traditional king, Southern Ethiopia
International and Bilingual (English / French) Conference focusing on the relationships between m... more International and Bilingual (English / French) Conference focusing on the relationships between music, religion, mobility and transnationalism.
Website of the Conference: http://transnationalisation.oicrm.org/en/
La transnationalisation du religieux se traduit par une délocalisation et une relocalisation des ... more La transnationalisation du religieux se traduit par une délocalisation et une relocalisation des croyances, rituels et pratiques religieuses qui se réalise au-delà du cadre national étatique, dans des espaces réels ou symboliques, et le plus souvent au moyen de nouveaux imaginaires et récits identitaires (Capone 2005). Si l'analyse de cette transnationalisation religieuse a permis de mettre en lumière divers processus par lesquels le religieux transcende les frontières, il est frappant de constater que la musique est rarement appréhendée pour le rôle qu'elle y joue. Or, ce dernier est essentiel dans la transnationalisation des religions à vocation universelle comme l'Islam ou le Christianisme. La musique contribue aussi activement à la migration des religions de terroir, des mouvements néo-traditionalistes et des cultes associés à une localité d'origine, tels que le vodou haïtien, la santeria cubaine ou le candomble brésilien. Ces phénomènes musicaux, loin d'être nouveaux, ont d'abord donné le jour à des protomondialisations religieuses (Irving 2010). Aux XVI e et XVII e siècles, les Jésuites ont par exemple utilisé la musique baroque européenne pour implanter le catholicisme romain en Chine (Picard 2002), en Éthiopie (Damon 2009) et dans la Cordillère des Andes (Carme 1989).