Martine Dulaey | Ecole Pratique des Hautes Etudes (original) (raw)

Papers by Martine Dulaey

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2019

Augustinus-Lexikon online

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1991

Tous les manuscrits qui nous ont transmis le commentaire sur l'Apocalypse de Victorin, évêque de ... more Tous les manuscrits qui nous ont transmis le commentaire sur l'Apocalypse de Victorin, évêque de Poetovio en Pannonie à la fin du IIle siècle, mettent en tête de son livre une lettre-préface de Jérôme. Cette lettre, qui est, au VIIle siècle, intégralement citée par Beatus, et résumée avec une grande précision par Ambroise Autpert, est bien dans le style des préfaces hiéronymiennes, et il n'y a aucune raison d'en suspecter l'authenticité 1. Elle nous apprend qu'à la demande d'un certain Anatolius, Jérôme a procédé à une révision du texte de Victorin ; c'est cette révision qui, par la suite, du Haut Moyen-Age jusqu'à l'aube du XX e siècle, remplace la version primitive du Pannonien désormais oubliée. En 1916, J. Haussleiter publia une édition critique de la version hiéronymienne, avec, en regard, un texte découvert dans un manuscrit du Vatican daté du XV e siècle (Ottobonianus Latinus 3288 A, fol. 1-22), qu'au vu de sa finale millénariste il a identifié comme étant le commentaire original de Victorin. Il devenait dès lors possible de se faire une idée du travail accompli par Jérôme, en comparant le contenu du manuscrit du Vatican à la version hiéronymienne. Dans l'introduction de son édition, le savant allemand y consacra une vingtaine de pages (CSEL 49, p. XXXVI-XLV), dans lesquelles il exposait, en dépit des affirmations de Jérôme qui dit n'avoir transformé que la finale du manuscrit de Victorin, que les corrections avaient été beaucoup plus importantes et plus nombreuses que le moine de Bethléem ne l'avait laissé entendre 2. Il aurait notamment, selon Haussleiter, complété çà et là le commentaire de Victorin en recourant à celui du Donatiste Tyconius. C'est à cette activité éditoriale de Jérôme que sera consacré le présent article. Une analyse serrée de la préface nous conduira à préciser les circonstances dans lesquelles il a «édité» Victorin et ce qu'il a entendu faire.

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Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1983

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influences d'Ambroise, de Jérôme et d'autres auteurs sur l'interprétation... more influences d'Ambroise, de Jérôme et d'autres auteurs sur l'interprétation figurée de l'AT opposée au manichéen

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Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1993

Recherches Augustiniennes et Patristiques, 1994

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1989

Recherches Augustiniennes et Patristiques, 2001

Antiquite Tardive Revue Internationale D Histoire Et D Archeologie, 2011

Pas d’images indubitablement chretiennes anterieures au IIIe s. Y a-t-il eu un modele juif inspir... more Pas d’images indubitablement chretiennes anterieures au IIIe s. Y a-t-il eu un modele juif inspirant l’iconographie chretienne ? Les peintures de la catacombe de la Via Latina, hypogee d’une famille aristocratique pour qui culture antique se melait a la foi chretienne datent de la 2e moitie du IVe s. Etude plus particuliere des scenes du cubiculum F s’inspirant de l’Ancien Testament mais lien sans aucun doute avec le Nouveau, par ex. Balaam et son ânesse (Nombres 22 22-35 et 2e epitre de Pierre, ou Apoc. 2 15) ou Samson et la mâchoire d’âne ou encore la Samaritaine au puits. Influence de l’exegese des Peres de l’Eglise pour un programme subtil reserve a un defunt cultive et non au public

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2019

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Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1991

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Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1983

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Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1993

Recherches Augustiniennes et Patristiques, 1994

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 1989

Recherches Augustiniennes et Patristiques, 2001

Antiquite Tardive Revue Internationale D Histoire Et D Archeologie, 2011

Bibliothèque augustinienne, 2021

commentaire d'une des Enarrationes de BA 60

Symboles des Évangiles, 2007

L'adoration des mages D'origine orientale, comme l'indique son nom grec, l'Épiphanie, "manifestat... more L'adoration des mages D'origine orientale, comme l'indique son nom grec, l'Épiphanie, "manifestation" ou encore "apparition" du Seigneur, est une fête antérieure au IV e s. On y célébrait l'Incarnation, en faisant mémoire, de façon variable selon les Églises, des premières manifestations du Christ aux hommes, lors de sa nativité, de son baptême, de l'adoration des mages ou des noces de Cana. En Orient comme en Occident, cette fête a précédé celle de Noël. Dans l'art paléochrétien, les mages apparaissent dès le III e s., sur les peintures des catacombes, puis sur les sarcophages. Quand, au IV e s. on se mit à fêter à part la nativité du Seigneur au 25 décembre, la tendance été de reporter sur l'Épiphanie les autres mystères. Dans l'Église de Rome, l'adoration des mages est progressivement devenue le centre de la fête de l'Épiphanie. 1. La victoire du roi Messie, une figure de salut L'adoration des mages, accomplissement des prophéties