José Antonio González Alcantud | University of Granada (original) (raw)
Videos by José Antonio González Alcantud
Intervención en el MOOC UGR Alhambra
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Entrevista a J.A. González Alcantud, por Antonio de Diego (Junta Islámica)
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A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar pol... more A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar político y cultural (2010-2021). Entrevista radiofónica en el programa "La memoria desatada", de Manuel Mateo, en Radio Andalucía Información (Canal Sur). 4 de diciembre de 2022.
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Papers by José Antonio González Alcantud
LETRA INTERNACIONAL , 2024
PLAZA DE LOS LOBOS 1968-1977 Memorias de estudiantes antifranquistas de la Universidad de Granada, 2024
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra... more Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Catauro. Revista cubana de Antropología, 2022
Poética transconstinental: al-Maghrib y México, 2024
Estudios de Asia y África, 2024
Revista Andaluza de Antropología, 2024
Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, ... more Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, il est difficile d' expliquer la différence entre "tradition" et "populaire" dans la muséographie ethnologique de l' Andalousie. L'auteur compare les traditions française et marocaine de la muséologie anthropologique afin d' éclairer l' évolution récente de certains musées que l' on peut qualifier d'"ethnologiques" dans la région andalouse. Cette problématique s'appuie sur l'idée de "frontière imaginaire". Chemin faisant, d'autres concepts adjacents tels que la mémoire sociale, l'artisanat, la transition politique, etc. nous aident à comprendre la singularité muséologique de l' Andalousie.
La Sal Del Gusto Alimentario Al Arrendamiento De Salinas Congreso Internacional De La Cihs Granada 7 11 Septiembre 1995 1997 Isbn 84 7807 219 5 Pags 155 168, 1997
Agua Trabajo Y Azucar Actas Del Vi Seminario Internacional Sobre La Cana De Azucar Motril 19 23 De Septiembre De1994 1996 Isbn 84 7807 183 0 Pags 275 290, 1996
Mirabilia Journal, 2023
en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, ... more en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, y en la Edad Moderna a lugar que albergaba juegos y espectáculos, en particular de toros y de caballería (giostra). Su cénit fue a finales del siglo XVIII. Empero, su componente arqueológica, no obstante, impidió la "naturalización" de juego y lugar, como en algunos anfiteatros romanos del sur de Francia, o como espectáculo, caso de la ópera en la arena de Verona. Hoy nada recuerda su pasado popular como anfiteatro Corea, albergue de los divertimentos romanos.
Revista de Antropología Experimental, 2023
Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Grana... more Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Granada in the 20s/40s Resumen La relación de la comunidad gitana de Granada con la ciudad, a través de la figura del padre Andrés Manjón (1846-1923), y de la exposición gitana de 1948, en pleno franquismo, nos plantea problemas relacionados con el debate sobre la pluralidad cultural y el racismo. La interpretación que se hace en este artículo hace ver que Manjón promovió una suerte de racismo elegante de origen fóbico cultural, a pesar de las apariencias, y que la exposición citada a través del empleo ideológico del gitanismo tuvo una inclinación fílica pro-gitana. El debate sobre el multiculturalismo y sus usos toma de esta manera una nueva dirección.
Viento Sur, 2023
A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda ma... more A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda marroquí con el régimen político autoritario, policial y expansionista actual, y en particular con el vértice del mismo, el Majzén. Antes de abordar el porqué de este sometimiento de la izquierda marroquí, hemos de plantearnos qué es el Majzén, una singular formulación del Estado, propia de Marruecos, de per les históricos propios. Con frecuencia, en la prensa diaria, se habla del Majzén como de un Estado paralelo, en la sombra, que difícilmente podemos interpretar en sus intenciones últimas. La palabra majzén está admitida desde hace años por la Real Academia de la Lengua española, con el signi cado literal de "en Marruecos, antiguamente, Gobierno o autoridad suprema". Sin embargo, intuimos que esta de nición es poco clari cadora, ya que el asunto no es sólo histórico, sino sobre todo del presente político. En realidad, el Majzén es literalmente el dar-al-Majzén, en sentido de casa-almacén. Es el espacio palatino y defensivo donde se encuentra la sede del poder, la sultaniya, del sultán mismo-realmente, o de manera gurada, ya que muchos palacios reales están vacíos de su presencia-, AG O
Condition humaine /Conditions Politiques, 2023
Shaqr Al-Andalus, 2023
de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En ... more de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En segundo lugar, se pretendió que hablasen gentes de todos los lugares, de Occidente, pero también del mundo magrebí y árabe, para contrastar las opiniones que es algo de lo que estamos particularmente necesitados. Y finalmente, me empeñé en que el congreso no fuese un foro de reivindicación más que hasta lo que se puede llamar la verdad histórica" 3. Manuel Barrios ha dejado precisamente quintaesenciada la idea de la "convivencia negada" en relación con el tema de los moriscos granadinos 4. La inclinación democrática del profesor Barrios, con la Transición democrática española de por medio, podía ser esgrimida para justificar esa acuñación: la convivencia negada 5. En el lado magrebí, asimismo, se venían desarrollando en Zaghouan, Túnez, unos encuentros desde mitad de los años 80, muy desprejuiciados y de carácter puramente académico, encabezados por una personalidad tunecina, el profesor Abdejelil Temimi. Estos encuentros sirvieron para concitar homenajes entre otros especialistas en el mundo moriscos a Louis Cardaillac y María Soledad Carrasco Urgoiti, siempre queriendo enfatizar su cientificidad. De Soledad Carrasco, por ejemplo, dirá Temimi que ha trabajado "con amor, discreción y honestidad, para que los valores humanos de comprensión científica se vuelvan un símbolo de amistad entre España y el mundo árabe" 6. A través de opciones y encuentros como estos se iba consolidando en la "frontera líquida" mediterránea una red cómplice de investigadores universitarios sobre el mundo morisco. Entre las muchas síntesis que se harían en aquel entonces, con motivo de la conmemoración de 2009, a modo de balance, yo haría la mía propia, dando cuenta de los alcances epistemológicos y hermenéuticos de las últimas décadas, sobre todo de la mano de una nueva ciencia histórica, aplicada al modo antropológico a medir sus argumentos con datos empíricos 7. Constaté así que se había avanzado notablemente en la comprensión de la fenomenología propia que presentaba el "problema morisco". Con el deseo explícito de eludir la demagogia, la expulsión de los moriscos de España en 1609 parecía poner su punto y final con el reconocimiento explícito por parte de los historiadores de ambos lados del Mediterráneo de que aquel fue un acto de poder marcado por la injusticia. Ahora bien, contra todo pronóstico, en lugar darse por cerrado el tema al poco volvió a abrirse a la polémica.
Máscaras y patrimonio. Pilar Panero y António Tiza (eds), 2023
Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología d... more Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología del arte, una subdisciplina etnográfica de poco predicamento entre los antropólogos, y mucha más entre los historiadores del arte, donde se suele hablar ahora habitualmente de un «giro etnográfico». A partir de presupuestos como «fantasma», y «alteridad», haremos un recorrido por la presencia de la máscara vinculada a culturas sureñas. Comenzaremos con la presencia de la de la máscara nègre en el andaluz Pablo Picasso, y en general en las vanguardias artísticas de principios del siglo XX. ¿Expresión cultural y/o recreación formal?, sería la pregunta. En segundo lugar, a través de diversas manifestaciones culturales, y más en particular del ejemplo etnográfico del carnaval de Alhama de Granada, abordamos la relación de las máscaras de carnaval con la alteridad en una sociedad desencantada de la relación con lo maravilloso y con la cultura sacrificial.
Cándida Martínez López (ed.) La Universidad de Granada. Cinco siglos de Historia, 2023
Intervención en el MOOC UGR Alhambra
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Entrevista a J.A. González Alcantud, por Antonio de Diego (Junta Islámica)
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A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar pol... more A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar político y cultural (2010-2021). Entrevista radiofónica en el programa "La memoria desatada", de Manuel Mateo, en Radio Andalucía Información (Canal Sur). 4 de diciembre de 2022.
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LETRA INTERNACIONAL , 2024
PLAZA DE LOS LOBOS 1968-1977 Memorias de estudiantes antifranquistas de la Universidad de Granada, 2024
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra... more Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Catauro. Revista cubana de Antropología, 2022
Poética transconstinental: al-Maghrib y México, 2024
Estudios de Asia y África, 2024
Revista Andaluza de Antropología, 2024
Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, ... more Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, il est difficile d' expliquer la différence entre "tradition" et "populaire" dans la muséographie ethnologique de l' Andalousie. L'auteur compare les traditions française et marocaine de la muséologie anthropologique afin d' éclairer l' évolution récente de certains musées que l' on peut qualifier d'"ethnologiques" dans la région andalouse. Cette problématique s'appuie sur l'idée de "frontière imaginaire". Chemin faisant, d'autres concepts adjacents tels que la mémoire sociale, l'artisanat, la transition politique, etc. nous aident à comprendre la singularité muséologique de l' Andalousie.
La Sal Del Gusto Alimentario Al Arrendamiento De Salinas Congreso Internacional De La Cihs Granada 7 11 Septiembre 1995 1997 Isbn 84 7807 219 5 Pags 155 168, 1997
Agua Trabajo Y Azucar Actas Del Vi Seminario Internacional Sobre La Cana De Azucar Motril 19 23 De Septiembre De1994 1996 Isbn 84 7807 183 0 Pags 275 290, 1996
Mirabilia Journal, 2023
en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, ... more en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, y en la Edad Moderna a lugar que albergaba juegos y espectáculos, en particular de toros y de caballería (giostra). Su cénit fue a finales del siglo XVIII. Empero, su componente arqueológica, no obstante, impidió la "naturalización" de juego y lugar, como en algunos anfiteatros romanos del sur de Francia, o como espectáculo, caso de la ópera en la arena de Verona. Hoy nada recuerda su pasado popular como anfiteatro Corea, albergue de los divertimentos romanos.
Revista de Antropología Experimental, 2023
Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Grana... more Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Granada in the 20s/40s Resumen La relación de la comunidad gitana de Granada con la ciudad, a través de la figura del padre Andrés Manjón (1846-1923), y de la exposición gitana de 1948, en pleno franquismo, nos plantea problemas relacionados con el debate sobre la pluralidad cultural y el racismo. La interpretación que se hace en este artículo hace ver que Manjón promovió una suerte de racismo elegante de origen fóbico cultural, a pesar de las apariencias, y que la exposición citada a través del empleo ideológico del gitanismo tuvo una inclinación fílica pro-gitana. El debate sobre el multiculturalismo y sus usos toma de esta manera una nueva dirección.
Viento Sur, 2023
A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda ma... more A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda marroquí con el régimen político autoritario, policial y expansionista actual, y en particular con el vértice del mismo, el Majzén. Antes de abordar el porqué de este sometimiento de la izquierda marroquí, hemos de plantearnos qué es el Majzén, una singular formulación del Estado, propia de Marruecos, de per les históricos propios. Con frecuencia, en la prensa diaria, se habla del Majzén como de un Estado paralelo, en la sombra, que difícilmente podemos interpretar en sus intenciones últimas. La palabra majzén está admitida desde hace años por la Real Academia de la Lengua española, con el signi cado literal de "en Marruecos, antiguamente, Gobierno o autoridad suprema". Sin embargo, intuimos que esta de nición es poco clari cadora, ya que el asunto no es sólo histórico, sino sobre todo del presente político. En realidad, el Majzén es literalmente el dar-al-Majzén, en sentido de casa-almacén. Es el espacio palatino y defensivo donde se encuentra la sede del poder, la sultaniya, del sultán mismo-realmente, o de manera gurada, ya que muchos palacios reales están vacíos de su presencia-, AG O
Condition humaine /Conditions Politiques, 2023
Shaqr Al-Andalus, 2023
de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En ... more de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En segundo lugar, se pretendió que hablasen gentes de todos los lugares, de Occidente, pero también del mundo magrebí y árabe, para contrastar las opiniones que es algo de lo que estamos particularmente necesitados. Y finalmente, me empeñé en que el congreso no fuese un foro de reivindicación más que hasta lo que se puede llamar la verdad histórica" 3. Manuel Barrios ha dejado precisamente quintaesenciada la idea de la "convivencia negada" en relación con el tema de los moriscos granadinos 4. La inclinación democrática del profesor Barrios, con la Transición democrática española de por medio, podía ser esgrimida para justificar esa acuñación: la convivencia negada 5. En el lado magrebí, asimismo, se venían desarrollando en Zaghouan, Túnez, unos encuentros desde mitad de los años 80, muy desprejuiciados y de carácter puramente académico, encabezados por una personalidad tunecina, el profesor Abdejelil Temimi. Estos encuentros sirvieron para concitar homenajes entre otros especialistas en el mundo moriscos a Louis Cardaillac y María Soledad Carrasco Urgoiti, siempre queriendo enfatizar su cientificidad. De Soledad Carrasco, por ejemplo, dirá Temimi que ha trabajado "con amor, discreción y honestidad, para que los valores humanos de comprensión científica se vuelvan un símbolo de amistad entre España y el mundo árabe" 6. A través de opciones y encuentros como estos se iba consolidando en la "frontera líquida" mediterránea una red cómplice de investigadores universitarios sobre el mundo morisco. Entre las muchas síntesis que se harían en aquel entonces, con motivo de la conmemoración de 2009, a modo de balance, yo haría la mía propia, dando cuenta de los alcances epistemológicos y hermenéuticos de las últimas décadas, sobre todo de la mano de una nueva ciencia histórica, aplicada al modo antropológico a medir sus argumentos con datos empíricos 7. Constaté así que se había avanzado notablemente en la comprensión de la fenomenología propia que presentaba el "problema morisco". Con el deseo explícito de eludir la demagogia, la expulsión de los moriscos de España en 1609 parecía poner su punto y final con el reconocimiento explícito por parte de los historiadores de ambos lados del Mediterráneo de que aquel fue un acto de poder marcado por la injusticia. Ahora bien, contra todo pronóstico, en lugar darse por cerrado el tema al poco volvió a abrirse a la polémica.
Máscaras y patrimonio. Pilar Panero y António Tiza (eds), 2023
Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología d... more Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología del arte, una subdisciplina etnográfica de poco predicamento entre los antropólogos, y mucha más entre los historiadores del arte, donde se suele hablar ahora habitualmente de un «giro etnográfico». A partir de presupuestos como «fantasma», y «alteridad», haremos un recorrido por la presencia de la máscara vinculada a culturas sureñas. Comenzaremos con la presencia de la de la máscara nègre en el andaluz Pablo Picasso, y en general en las vanguardias artísticas de principios del siglo XX. ¿Expresión cultural y/o recreación formal?, sería la pregunta. En segundo lugar, a través de diversas manifestaciones culturales, y más en particular del ejemplo etnográfico del carnaval de Alhama de Granada, abordamos la relación de las máscaras de carnaval con la alteridad en una sociedad desencantada de la relación con lo maravilloso y con la cultura sacrificial.
Cándida Martínez López (ed.) La Universidad de Granada. Cinco siglos de Historia, 2023
La azucarera, una historia de futuro, 2023
Andalucía en la Historia, 2023
DE LAS PRIMAVERAS ÁRABES AL MITO VIVO DE AL-ÁNDALUS. PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA Profesor Dr. José... more DE LAS PRIMAVERAS ÁRABES AL MITO VIVO DE AL-ÁNDALUS.
PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
Profesor Dr. José Antonio González Alcantud
(Universidad de Granada, España)
Lugar: Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, Ciudad de México
5-9 de marzo de 2018
Día 5; 10’00-13’00
El autoritarismo en las sociedades islámicas. Tradición califal y contemporaneidad nacionalista.
Historia del Marruecos colonial, 1894-1912
Día 6; 10’00-13’00
Historia del Marruecos colonial, 1912-1956.
La quiebra colonial.
Día 7; 10’00-13’00
Las primaveras árabes. El despertar de las clases medias. Túnez, Egipto, Bahréin, Marruecos.
La quiebra de las primaveras árabes.
Día 8; 10’00-13’00
El mito de al-Ándalus. Fundamentos y naturaleza del mito.
Los intelectuales libres del Islam y al-Ándalus. Averroes y el averroísmo.
Bondad del mito de al-Ándalus. Pluralidad cultural andalusí.
Día 9; 10’00-13’00
Las élites andalusíes vivas de Marruecos. Diáspora andalusí.
Andalusismo, expresión del mito vivo de al-Ándalus. El andalusismo en América Latina
El pensamiento decolonial sobre al-Ándalus y el Islam. Crítica de lo decolonial desde lo descolonial.
International Symposium about the Other in Bahrein
Seminary al Andalus/Spain and Portugal in Casa Árabe by Madrid, 14-15 november 2016
Intercambios y préstamos artísticos y humanísticos a fines de la Edad Media 26 y 27 de Octubre -2... more Intercambios y préstamos artísticos y humanísticos a fines de la Edad Media 26 y 27 de Octubre -2016 Entrada libre hasta completar aforo El Patio de los Leones de la Alhambra de Granada, mandado construir por el sultán Mohammed V en la segunda mitad del siglo XIV y el Patio de las Doncellas de los Reales Alcázares de Sevilla, construido por el rey Pedro el Cruel, elevado en casi riguroso paralelo temporal, mantienen entre sí una correspondencia evidente en lo histórico y en las formas artístico-arquitectónicas.
Le problème de la frontière culturelle : migrations imaginaires et/ou réelles en Andalousie et Ma... more Le problème de la frontière culturelle : migrations imaginaires et/ou réelles en Andalousie et Maroc José Antonio Gonzalez Alcantud (invité LabexMed/Idemec)
El concepto alemán de Exilliteratur define la realización cultural de compatriotas no aceptados e... more El concepto alemán de Exilliteratur define la realización cultural
de compatriotas no aceptados en la narración histórica de unos
Estados construidos ocasionalmente por exclusión. Tal es el caso de
tantos españoles -entendiendo como tal a habitantes de cuanto ahora
constituye nuestro territorio- que tuvieron que "remar a
contra-España". El exilio no sólo fue para ellos una mera
circunstancia biográfica, sino que definió sus modos de expresión,
y por lo tanto la literatura que produjeron._
_Un enfoque tradicional algo centralista ha dejado en los márgenes de
esa literatura a numerosas manifestaciones producidas por
conciudadanos sometidos a diversos procesos de expulsión, tan comunes
a nuestra Historia, siendo representativos los moriscos, sefardíes y
-ya en la época contemporánea- el exilio republicano.
Américo Castro (izquierda), junto a Tomás Navarro y Antonio G. Solalinde, en los jardines de la R... more Américo Castro (izquierda), junto a Tomás Navarro y Antonio G. Solalinde, en los jardines de la RESIDENCIA DE ESTUDIANTES (Madrid). Américo Castro localiza a lo largo de su obra varios elementos importantes para definir los españoles como, por ejemplo, el pensamiento de Cervantes. Sobre estas líneas, portadas de tres de sus OBRAS.
grupo Joly, 2020
Jueves 12 de noviembre de 2020 | DIARIO DE CÁDIZ U N fantasma recorre el mundo: la culpa. Hacía t... more Jueves 12 de noviembre de 2020 | DIARIO DE CÁDIZ U N fantasma recorre el mundo: la culpa. Hacía tiempo que no ocurría. Se comenzó echándole la culpabilidad de la plaga Covid-19 al capitalismo, y sus mil veces anunciado fin, acompañando el anuncio con las trompetas del Apocalipsis. Del lado contrario, se culpabilizó a los chinos, y ese régimen extraño que se define a sí mismo de socialismo, pero que en realidad es una un mercantilismo feroz. Mientras, las ciudades de todo el orbe se llenaron de gentes infectadas cuya fantasmagoría se parecía al de los leprosos en las sociedades antiguas. Antaño la crisis se solucionaba de manera expeditiva poniendo en el altar de los sacrificios a un chivo expiatorio. R. Girard apuntó tiempo ha a los llamados pharmakos, que eran personajes inocentes en la Grecia antigua sobre los que se centraba el origen de la culpabilidad, y se les sacrificaba expiatoriamente. En su película Medea, el visionario Pasolini rodará magistralmente en las cavernas surreales de Capadocia un acto caníbal en el que el pueblo reunido sacrifica al héroe endiosado, ahora devenido pobre efebo, que se aprestan a deglutir ritualmente para liberarse de los males que afligen a la comunidad.
El Trapezio, 2020
Durante la presentación el año último en Roma de la traducción italiana del libro clásico de Paul... more Durante la presentación el año último en Roma de la traducción italiana del libro clásico de Paul E. Lovejoy Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa, con presencia de quienes habían logrado esa hazaña en tiempos riesgosos para editar, pude percatarme de la emoción que aún suscita el tema de la esclavitud. Evidentemente no se trata de sólo un tema histórico. Quienes allí estaban apiñados en un aula de la Sapienza al anochecer hacían gala de compromiso contra la trata de esclavos como si fuese un problema actual, cotidiano, y no de hace doscientos años. Desde luego las noticias que llegaban de Libia, que fue efímera colonia italiana, no eran alentadoras. El Sáhara sufrió desde los albores de la colonización europea una profunda crisis, ya que el tráfico de esclavos era una de sus principales transacciones económicas. Al abolirse, por imposición occidental, incluso antes del período colonial, obligó a muchos grupos nómadas que vivían del tráfico esclavista a ejercer un alternativo bandidismo. Con el presente resurgimiento de la esclavitud en el desierto libio, y la práctica del secuestro y la extorsión en el Sáhara desde finales de los años noventa, siempre he tenido la impresión de hallarme frente a un intento desesperado por recuperar su vieja economía, en desacuerdo absoluto con los patrones de moralidad imperantes. Uno de los puntales que subsiste del marxismo teórico a prueba de historicidad es la acuñación del llamado "modo de producción esclavista", aplicado sobre todo al mundo antiguo, pero también con puntuales prolongaciones africanas. Según los estudios de campo y teóricos que hizo el antropólogo marxista Claude Meillasoux en Costa de Marfil, el esclavo
El Trapezio, 2020
, O mudéjar levanta paixões em Espanha que estão ao mesmo nível das dos mouros. Portugal, lentame... more , O mudéjar levanta paixões em Espanha que estão ao mesmo nível das dos mouros. Portugal, lentamente, vai contagiando-se nesta paixão hispânica e Iberoamericana. Os primeiros passos deste enamoramento ocorreram quando PESQUISAR …
El Trapezio, 2020
Publicado por José Antonio González Alcantud | Abr 20, 2020 | Opinión | 0 Mirar la libertad: el 2... more Publicado por José Antonio González Alcantud | Abr 20, 2020 | Opinión | 0 Mirar la libertad: el 25 de abril desde mi ladera Español Portugués, Portugal Septiembre de 1973: Tengo grabada a fuego en mi memoria la emoción que me produjo guardar fila para matricularme en primero de carrera -Filosofía y Letras-, mientras la revista "Triunfo", que llevaba bajo el brazo, daba cuenta con una portada en negro luto del triunfo del golpe de Estado contra Allende en Chile. Emoción profunda, en el umbral de la vida universitaria, por quien para tantos otros jóvenes, como yo, era la esperanza del socialismo democrático. Allende encarnaba al intelectual ético que se ponía al frente de un pueblo inerme para doblegar al Goliat del poder. El destino trágico se había cumplido inexorablemente. Me iniciaba a la edad adulta.
Terremoto de Lisboa de 1755
Blas Infante en Portugal en 1928
Coronavirus and Humanities
Current problems in Bosnia in relation to recent memory
Critical look at the cultural weakness of the left in Spain
A propósito de la presentación del volumen "Verdad, posverdad, suprerrealidad".
Interview Newspaper about the Alhambra
Political Situation, Spain, myth of al-Andalus
del ensayo, antropólogo sociocultural, siendo sensible a los conceptos de vividura, morada vital ... more del ensayo, antropólogo sociocultural, siendo sensible a los conceptos de vividura, morada vital o integralismo, que hacen alusión a la relación entre el relato histórico y la vida, sitúa al propio Castro y su escuela en el contexto antropológico e histórico del último siglo de la vida intelectual y política española. Procura desenfocar a Castro del problema del ser de España, que, en su polémica célebre con otro miembro del exilio, don Claudio Sánchez Albornoz, tan poco benefició el alcance de las investigaciones castrís, para resituarlo en el marco de las epistemologías y tendencias teóricas que procedían bien de Alemania, bien de Francia de su tiempo.
https://www.prospectivacultural.com/imago-critica/
Liter-Antropología. El hecho literario, entre cultura y contracultura, es un texto de múltiples a... more Liter-Antropología. El hecho literario, entre cultura y contracultura, es un texto de múltiples anclajes geográficos y temporales concebido como una dialógica entre una disciplina científico-social como la Antro-pología y una práctica creativa como la Literatura. Durante muchas dé-cadas los científicos sociales desatendieron el estilo literario, buscando ante todo la cientificidad, sacrificando con ello el encuentro con una audiencia más extensa que la propiamente académica. La Literatura, por su parte, a fuerza de ampliar la suya propia, cercana a la esfera pú-blica, ha dejado en buena medida de experimentar con lo real, entran-do en una crisis de creatividad. Los dos saberes, que se nutrieron inicial-mente en sustratos fértiles como la cultura, en un sentido extenso, y la contracultura, como contraposición crítica al poder, mantienen en co-mún la pulsión de inteligibilidad. Este libro, en línea con lo sugerido por antropólogos post-estructuralistas y post-modernistas previos, sensibles al hecho literario, propone construir Elementos de Liter-Antropología, concebida esta categoría como un saber creativo que salve de sus propias insuficiencias tanto a la Literatura como a la Antropología, afectadas de sendos encapsulamientos en este siglo XXI. Para ello el autor hace circular en el texto a autores como Soto de Rojas,
¿Qué es el orientalismo? A pesar de los años transcurridos desde la publicación del célebre libro... more ¿Qué es el orientalismo? A pesar de los años transcurridos desde la publicación del célebre libro de Edward Said, a finales de los setenta, que tuvo una gran repercusión mundial, y que aún hoy día es referente para cualquier estudio sobre el fenómeno imaginario del “Oriente”, la pregunta sigue en el aire. El polimorfismo del orientalismo ha contribuido a mantenerlo activo en muchas áreas del conocimiento, sea en las artes plásticas, en la literatura, en la ciencia humanística, en la arquitectura, en la fotografía, en la música o en el cine. El orientalismo identificado con el mundo islámico, en particular, se nutre del exotismo, pero también de varias y complejas fuentes, como del concepto de decadencia de Occidente y la anhelada regeneración oriental de este, del fanatismo político-religioso, del misterio, de la supremacía del deseo sexual, de la ciudad desordenada y laberíntica, etc.
El orientalismo, considerado en su generalidad, nos enfrenta a problemas que conciernen directamente a la identidad de Occidente, más allá de cualquier discurso estereotipado, en particular al deseo latente en este de retornar a los dominios de la irracionalidad o a la pulsión jerárquica, entrevistos en el Oriente. Por consiguiente, nos seguimos sometiendo a la prueba de que es algo más que un discurso de dominación colonial de Occidente sobre Oriente. Al fin y al cabo, como demuestra el “orientalismo doméstico”, el Oriente es parte de nosotros mismos, de nuestra imagen reflejada en el espejo de lo imaginario a través de diferentes medios expresivos, que todos han tomado la perspectiva como forma de contemplarlo en la distancia.
Desde Voltaire a Rousseau, desde Alarcón a Gómez Carrillo, desde Feyder a Lean, desde Torres Balbás a Freyre, desde Picasso al arte contemporáneo marroquí: un conjunto de autores y circunstancias son analizados en este libro para intentar responder a la pregunta de qué es el orientalismo, y su correlato anti-orientalista.
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ ALCANTUD, es Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada y Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Premio Giuseppe Cocchiara
M. J. Buxó Rey & J.A. González Alcantud: Introducción. El deber de lucidez desde las ciencias so... more M. J. Buxó Rey & J.A. González Alcantud:
Introducción. El deber de lucidez desde las ciencias sociales y humanas
Poder y pandemia
José Antonio González Alcantud (Universidad de Granada)
“Azar, catástrofe y riesgo. Políticas de la culpa en la Covid-19 y otras plagas históricas”
Rogelio Altez (Universidad de Caracas, Venezuela)
“Pandemias, Desastres y Procesos Históricos”
Rafael Pérez-Taylor y Aldrete (Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM, México)
“Síntomas, contagio, diagnóstico: enfermo. El miedo y el temor, la violencia. El orden hospitalario”
Luis Calvo Calvo (CSIC):
“Progreso, confinamiento y espectáculo”
Confinamiento, dismovilidad, virtualidad digital y emociones públicas
María Jesús Buxó Rey (Universidad de Barcelona)
“Sociedad del Confinamiento: cultura, salud global y civismo”
Yolanda Aixelà-Cabré (IMF-CSIC) y Cristina Larrea Killinger (Universidad de Barcelona):
“Retóricas de confinamiento postCOVID19: dismovilidad, necropolítica y cuerpo”
Martine Segalen (Universidad de Nanterre)
“La juventud francesa y la pandemia en una sociedad digital”
Caterina Pasqualino (EHESS, París):
“Vivir juntos frente al contagio emocional”.
Indígenas y epidemias
Antonio Pérez
“Indígenas y pandemia vírica”
Francisco Giner Abati (Universidad de Salamanca)
Pandemia Covid-19 entre los Últimos Indígenas
Consecuencias para la antropología
Davyyd Greenwood (Cornell University)
“Contagios universitarios: la pandemia, la "doctrina del choque" y una antropología de la reforma universitaria
Ricardo Sanmartín Arce (Universidad Complutense, Madrid):
“Tierra madre”
Livre chez L'Harmattan. Décembre 2020
Segunda época de «Fundamentos de Antropología» 2020 n.º 7 imago crítica Revista de Antropología y... more Segunda época de «Fundamentos de Antropología» 2020 n.º 7 imago crítica Revista de Antropología y Comunicación LA PASIÓN BIBLIOMÉTRICA Y OTRAS ANTROPOLOGÍAS EDITORIAL La pasión bibliométrica DE LA ANTROPOLOGÍA DEL ARTE El hombre que revolucionó la museología: Georges Henri Rivière • Precisio-nes mediterráneas al debate orientalista: Pablo Picasso y Juan Goytiso-lo INTERPRETAR LA FOTOGRAFÍA Recuerdos figurados: "fotos de fami-lia" en Sicilia NARRATIVIDADES HISPÁNICAS La intelectualidad cubana ante el racismo panhispanista • Nación y democracia. Entrevista a José Álvarez Junco SOBRE EL DISCURSO DE LOS TOROS Un torero llamado William Shakespeare • El discurso de la corrida. Entrevista con François Zumbiehl A VUELTA CON LAS TRIBUS Los montañeses del norte de Al-bania y su territorio (siglos XVII-XIX). Elementos de antropología histórica • Fragmentos autobiográficos de la sociedad tribal bereber marroquí CULTURAS Y CONTRACULTURAS POLÍTICAS Una investigación socioló-gica entre presos políticos durante el tardofranquismo. (Dos encuestas en la cárcel de Jaén, 1975) • Dietario contracultural II: una libertad brus-ca RECENSIONES Arte escrita... 10 re-escrituras del arte en femenino
Europa y la contracultura
Anthropos, 2020
Número monográfico consagrado al antropólogo Marc Augé de la revista Anthropos (nº252). Con la pa... more Número monográfico consagrado al antropólogo Marc Augé de la revista Anthropos (nº252). Con la participación de J.A. González Alcantud, D.Poulot, Manuel Delgado, B.Péquignot, S.Segarra, J.Muñoz, M.Augier, G.Orobit, J-P. Collayn, D.Lagunas, J-P.Dozon, J.A. Pérez Tapias.
Libro colectivo con aportaciones de J.A. González Alcantud, Bernard Traimond, Maurice Agulhon, Ca... more Libro colectivo con aportaciones de J.A. González Alcantud, Bernard Traimond, Maurice Agulhon, Carmelo Lisón Tolosana, Ignazio Buttitta, Antonio Buttitta, Mario Helio Gomes, Gilberto Freyre, Rogelio Altez.
New book about Colonial Morocco between 1894 and 1961
Comparación entre el patio de los Leones, de la Alhambra de Granada, el patio de las Doncellas, d... more Comparación entre el patio de los Leones, de la Alhambra de Granada, el patio de las Doncellas, del Alcázar de Sevilla.
El Paradigma Alhambra distinguido del Paradigma al-Ándalus
Presentación Imago Crítica nº 7, 5 de mayo de 2021
