Abeer Allahham | Imam Abdulrahman bin Faisal University (original) (raw)

Book Chapter by Abeer Allahham

The Religious Architecture of Islam, 2021

http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod\_id=IS-9782503589350-1

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Book chapter in Christa Reicher, Fabio Bayro Kaiser, Maram Tawil, Janset Shawash, Karin Bäumer, Jan Polívka (eds.) "Reclaiming Public Space through Intercultural Dialogue", 2019

Public spaces are not neutral, they are themselves produced by power relations. As revealed by ma... more Public spaces are not neutral, they are themselves produced by power relations. As revealed by many studies, public space signifies something ‘provided especially by the government, for the use of people in general’ (Crowther 1995), or it is a place that is ‘controlled by public authorities, concerns people as a whole, is open or available to them, and is used or shared by all the members of a society’ (Madanipour 2010).
Drawing upon French social theorists’ ideas (Lefebvre and Foucault), specifically the concepts of ‘territory’ and ‘boundary’ where power relations help out shaping the boundaries of spaces, public spaces can be considered as a manifestation of the spatial territorialization of power. They are part of a network of spaces of possibilities; they delineate who owns and controls them, what is possible within them, and who has access to them, with which identities, ideologies and interests. They constitute a socio-spatial boundary that defines fields of action for actors. This concept of public space, as argued in this paper, is well established in the modern power discourse since the advent of the modern state. It is identified as an ‘abstract space’ provided, regulated, and controlled by the state.
As power excercization is at most times faced by dissension, public spaces as a socio-spatial power territory comprise a setting of power contestation. Calls for the ‘right to the city’, initiated by Lefebvre in the 1968, part of which is the right to public space, challenge the power relations in space. As this paper argues, such challenging attempts, focusing mostly on issues related to the perceptible power manifestations such as spatial democracy, urban justice, marginalization, exclusion, diversity, and accessibility perform within the well-established authorized discourse of power spatiality. They do not call to shift the spatial ‘boundaries’ of power, i.e. they don’t challenge the territorializatin of power in space. Freedom acquired through such calls sustains power’s spatial boundaries. Concentrating on concepts of ownership and control, this paper contends that public space power challenging calls participate in the reproduction and maintenance of spatial power territoralization and its authorized discourse.
Crowther, J. (ed.) (1995) Oxford Advanced Learner’s Dictionary. Oxford: University Press.
Madanipour, A. (ed.) (2010) Whose Public Space? London: Routledge.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Papers by Abeer Allahham

The Scientific Journal of King Faisal University, 2021

A smell in industrial product design is defined as an awareness of the dimensions in design creat... more A smell in industrial product design is defined as an awareness of the dimensions in design creation. Theoretical development for the role of smells in design has led to a significant increase in industrial design. However, despite numerous studies on smells within industrial design, a holistic overview through systematic reporting remains unavailable. In this paper, the authors conducted a systematic review of studies on smells in academic articles on industrial design. The review method was adopted from the Reporting Standards for Systematic Evidence Syntheses (ROSES). The academic databases involved are Scopus, Science Direct, Web of Science and Google Scholar. This study discovered that studies on smells in industrial design have researched the following aspects: 1) smells as design attributes; 2) users' perceptions based on smells; and 3) appraisals of smells embedded in products. Practitioners, educators and researchers can use this systematic review to examine the needs o...

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Architecture and Planning (JAP) , 2021

تحظى المدن الذكية اليوم بقبول وانتشار واسعين في المجالات الحضرية. إذ يميل الفكر السائد إلى اعتبار... more تحظى المدن الذكية اليوم بقبول وانتشار واسعين في المجالات الحضرية. إذ يميل الفكر السائد إلى اعتبار التكنولوجيا والتقنيات الرقمية هي الحل المثالي "الذكي" لجميع مشكلات البشرية والتي من شأنها أن تقدم الحياة الأفضل للسكان. إلا أنه لا بد من النظر إلى المدينة الذكية ليس من خلال منظور التكنولوجيا المستخدمة في تسيير وإدارة المدينة وحياة سكانها فقط، بل كتوجه تخطيطي حضري ذي أبعاد اجتماعية وسياسية واقتصادية معينة. ولكن إذا أعدنا النظر في ما يسميه ديفيد هارفي بالأمراض الحضرية كالفقر وتباين توزيع الثروات والتفكك الاجتماعي واللاعدالة الاجتماعية والاقتصادية والتي تعزوها العديد من التوجهات الرائدة المعاصرة إلى الرأسمالية ذاتها أو إلى بعضٍ من جوانبها، وإذا كانت التكنولوجيا الرقمية هي الوعد بتحقيق حلم المدينة المثالية، فهل يمكن للمدينة الذكية أن تعالج تلك الأمراض؟ أليست المدينة الذكية هي رأسمالية بالدرجة الأولى ولكنها ذات فلك تخطيطي حضري جديد، فكيف يمكن لتوجه رأسمالي أن يعالج أمراضاً حضرية هي من إفرازات نظامه في الأساس؟ أي هل يمكن لهذا التوجه أن يكون الداء والدواء في آنٍ واحد؟ للإجابة على هذا السؤال لا بد من التغلغل في المستوى العميق لآليات عمل المدينة الذكية ومعرفة حركياتها في تسيير المدينة وشؤون سكانها، وبخاصة من حيث مفهوم السلطة والقوة الفاعلة فيها.
تسعى هذه الورقة إلى البحث في مفهوم القوة والسلطة كمحور أساس في آليات عمل المدينة الذكية، والتحول الذي طرأ عليها بتحولها من مفهوم الحداثة إلى الذكاء، وتغير محورها الأساس، وأثر ذلك على ما أفرزته قوة الحداثة من أمراض رأسمالية. فهل هذا التحول في مفهوم القوة سيؤدي إلى معالجة مشاكل المدينة الحضرية أم سيفرز نوع آخر من الأزمات والقضايا الحضرية؟

Despite its recent emergence, the concept of smart cities today is widely spread and accepted by many countries and governments, yet, its definition and profound meaning remain hazy. Technology and digitalism, according to the main stream of smart cities, is the ideal "smart" solution for contemporary urban ills and the means to fulfil humanity’s long standing dream of the Enlightenment. But is it true that the smart city is the ideal solution for the urban crisis cities face today? As the smart city is primarily capitalist, however, adopting a new urban planning paradigm, how can a capitalist approach address the urban ills that are essentially the production of its system? Can this paradigm be the illness and its cure at the same time? To answer this question, we must examine the deep level of the smart city's operating mechanisms and explore its dynamics in the management of the city and its people, with a special focus on the issues of authority and power.
The paper attempts to investigate the concept of power in the production mechanisms of the smart city, its transformation from the modern to the smart concept, and the impact of such a change on the urban ills produced by capitalism and the modern power. Would such a shift in the concept of power address the urban city problems or would it create another type of crisis and urban issues?

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Open House International, 2020

Purpose-This paper aims to assess the contemporary paradigm of urban utopia's ability to fulfill ... more Purpose-This paper aims to assess the contemporary paradigm of urban utopia's ability to fulfill its goals and to evaluate its attainability in the first place. Its main question is: are contemporary urban utopias achievable? If not, is there an alternative?
Design/methodology/approach-In light of modern urban utopia's failure to achieve the "good city/society," skepticism regarding utopianism has prevailed. However, many scholars stress the significance of utopianism, calling for its revival. Recently, a new paradigm of urban utopia has emerged; one that stems from present capitalist urban conditions and requires resolving its ills. It puts great emphasis on rights as a means to accomplish the good society and the just city. This research critically examines contemporary urban utopia to evaluate its ability to fulfill its goals. It poses questions such as: Does capitalism facilitates achieving its goals? Could rights as a means achieve the good city/society? If not, is there an alternative? To answer these questions, a substantially different perspective, that of Islam (as a societal system), is used as a utopic paradigm that could open up new paths for developing an alternative utopia.
Findings-It is found that despite the focus of both the Islamic societal system and mainstream contemporary urban utopia is on the concept of rights, vital dissensions exist between the two models regarding the concept of rights per se. Hence, the urban utopia of the good city and society is achievable, yet, it cannot transpire within the capitalist kaleidoscope. Originality/value-Recently, discussions on what constitutes the future city and the alternative conceptions to the (Western) post-Enlightenment approaches generally offered in the English language planning literature have been on the rise. Therefore, this paper contributes to this debate through critically assessing Western contemporary urban utopias from a non-Western perspective, that of Islam. It introduces an alternative model based on Islamic urbanism that could open doors for deeper thinking regarding the alternative future/good city.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

The Scientific Journal of King Faisal University, 2021

In recent decades, the attention given to the concept of heritage, whether tangible or intangible... more In recent decades, the attention given to the concept of heritage, whether tangible or intangible, has significantly increased. Governments have associated the concept of national identity with heritage. However, such an association has transformed heritage, including Islamic urban heritage, into an emotional concept that inspires nostalgic sentiments towards an idealised past. This research raises questions regarding the concept of heritage and its formulation: Does heritage include everything that has been inherited from previous generations? How can we create a landscape of urban heritage that reflects the image of the desired national identity? This research aims to re-read the concept of Islamic urban heritage in a contemporary perspective. It adopts a methodology of critical analysis, stemming from Foucault's concept of governmentality, to tackle contemporary issues related to urban heritage, such as the concepts of identity, power, and authority, commonly referred to as politicisation of heritage, as well as the concepts of history, tradition, and the inherited. In its analysis of Islamic urban heritage, the research refers to writings on Islamic politics as well as Ibn Khaldoun's theory of Islamic political modes. The research concludes that the concept of Islamic urban heritage has been developed to serve, among other purposes, the formation of a national identity of an Islamic character, and therefore, it is a selective, politicised heritage that does not reflect authentic Islamic tradition. Rather, it is subject to contemporary capitalist mechanisms that serve to promote national identity, gain material profit, and benefit the heritage tourism industry.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Urban History, 2020

In the last few decades, Islamic urban heritage has emerged as a concept associated with notions ... more In the last few decades, Islamic urban heritage has emerged as a concept associated with notions of national and cultural identity. However, if we distinguish between heritage, in its contemporary sense, and the inherited, the question is, does all the inherited constitute heritage? Can we form heritage by selecting from history? As argued in this article, the contemporary notion of Islamic urban heritage was manufactured in a selective, politicized manner to serve, among its objectives, the process of instituting a national identity that embraces capitalist mechanisms and aims to maintain its power structure. It is a politicized process that empties history and tradition from their authenticity to create an image of the past, one that has never existed. It is simply a falsification of the past, or a simulacrum.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Scientific Journal of King Faisal University, 2020

لطالما جذبت المدن الإسلامية ذات الهندسة المعمارية والمورفولوجية الفذّة اهتمام الباحثين والمعماريي... more لطالما جذبت المدن الإسلامية ذات الهندسة المعمارية والمورفولوجية الفذّة اهتمام الباحثين والمعماريين والمخططين فتغنوا بها ونسخوا أشكالها إلى عالم المعاصرة وتحدثوا عن تراثها وكيف السبيل إلى استمرايته. ولكن عن أي عمارة نتحدث وبأي مباني ومدن نتغنى: قصر الحمراء في غرناطة، مسجد السلطان حسن ومسجد الأقمر في القاهرة، مدينتي سامراء وواسط؟ إن هذه المباني والمدن والتي تزخر بها كتب العمارة الإسلامية إنما هي ما انتقاه المستشرقون منذ نهايات القرن التاسع عشر ووصفوه، بحسب منظورهم الغربي، بالإسلامي فظهر معهم ما يعرف اليوم بـِ "العمارة الإسلامية." فهل حقاً تشكل هذه المباني محور العمارة الإسلامية التي ننظر لها اليوم بحنين وشوق، باعتبارها موروثاً من التاريخ الإسلامي البرَّاق، وكأساس لتراثنا المعماري "الإسلامي"؟ يهدف البحث إلى إعادة قراءة مفهوم "العمارة والمدن الإسلامية" كما أسس لها المستشرقون، وتقديمها كإشكالية في المصطلح والمضمون، وذلك بالنظر في آليات إنتاج المباني التي تشكّل قوام العمارة الإسلامية وربط ذلك بالتحولات في المنظومة السياسية التي كانت سائدة آنذاك. ولتحقيق ذلك يعتمد البحث في منهجيته على تبني منظور ابن خلدون وكتابات السياسة الشرعية لتشكيل إطار مفاهيمي تاريخي للنظر في تحولات الدول وتعاقبها سياسياً، وأثر ذلك في إنتاج العمران عبر التاريخ الإسلامي. يخلص البحث إلى أن التحولات السياسية في أنماط الحكم الإسلامي أدت إلى انحراف آليات إنتاج العمران عن الآليات الإسلامية التي أتت بها الشريعة الإسلامية، ما أدى إلى إنتاج عمران سلطوي لا إسلامي باتباع سياسات سلطوية لا دينية، وهو ذات العمران الذي وصفه المستشرقون بالإسلامية. إنه بحسب هذا البحث عمراناً أسقطت عليه صفة الإسلامية فهو "مؤسلم" لا إسلامي، ما يؤكد ضرورة إعادة صياغة الخطاب المفاهيمي للمصطلح.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR International Journal of Architectural Research, 2019

Download Full Paper here: http://doi.org/10.1108/ARCH-11-2018-0001 Compared with its status in ... more Download Full Paper here: http://doi.org/10.1108/ARCH-11-2018-0001

Compared with its status in Islamic history, the mosque today has become a distinctive phenomenon, perceived as an identity vessel of contemporary Islamic architecture that conveys sacred metaphysical meanings. Several factors contributed to this change. Since the advent of modernity with its supremacy of rationality and renunciation of the metaphysical, Muslim societies have become increasingly secularized; the relationships of the sacred-secular and the divine based-demythologized knowledge have been deformed. The mosque was glossed over as the sole contemporary sacred edifice that bears metaphysical/ Islamic connotations with cultural continuity. Its architecture, meanings, and function have gone through a process of metamorphosis, particularly the State mosques. The contemporary mosque as such is facing a “semiological deterioration.”
State mosques today are symbolic statements and communicative messages of their rulers’ power and national sovereignty, with a subsidiary role for worship; i.e. the sacred has turned into a secular power-metaphor. This led to a state semantic confusion accompanied by a loss in the deeply-rooted collective cultural codes of the sacred.
This paper investigates the metamorphosis of the semiological connotation of the contemporary mosque, with a special focus on grand State mosques, and its effects on the architecture of the contemporary mosque.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

مجلة الإمارات للبحوث الهندسية, 2017

Despite the apparent agreement between researchers on the concept of sustainability, means to ach... more Despite the apparent agreement between researchers on the concept of sustainability, means to achieve it in a holistic manner are still controversial. The concept of "just sustainability" has recently emerged as an important part of this debate, raising serious questions about the possibility of achieving sustainability under capitalism. On the social level, many contemporary urban studies have been concerned with the concept of social justice and the distribution of resources and wealth as a key factor in the achievement of socially equitable sustainability. The research raises a few questions regarding this matter: can the concept of sustainability and sustainable development (from a societal perspective) be achieved under capitalism? Is there an alternative to capitalism in this context? On the other side, many contemporary studies have described the Islamic urban environment as sustainable and have tended to study these environments in order to reach their sustainability criteria. However, most of these studies have focused on the environmental aspects of the physical built environment without relating them to the economic and social aspects. Moreover, these studies were partial in their reading of the concept of sustainability in the Islamic urban environment as they focused mainly on the end product of these environments and not on their mechanisms of production. The question that arises here is: Did the Islamic urban environment achieve the just sustainability sought today? To answer these questions, the research will analyze a few utopian reform approaches that tend to solve the capitalist urban ills of contemporary built environments from outside the capitalist framework. They will be compared in terms of their ability to achieve their goals of just sustainability with the Islamic built environment, with special focus on the concepts of rights and power as fundamental tools of analysis. The Islamic built environment will be investigated through a number of examples drawn from primary Islamic history books. It is concluded that contemporary reform approaches cannot, although involving the concept of rights in their proposals, achieve the sought just sustainability under capitalism.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

مجلة الإمارات للبحوث الهندسية, 2018

The mosque today has become a distinctive phenomenon, perceived as an identity vessel of contempo... more The mosque today has become a distinctive phenomenon, perceived as an identity vessel of contemporary Islamic architecture that conveys sacred metaphysical meanings. Since the advent of modernity in the Islamic world with its supremacy of rationality and renunciation of the metaphysical, the relationships of the sacred-secular and the divine based-demythologized knowledge have been deformed. The mosque was glossed over as the sole contemporary sacred Islamic edifice that bears metaphysical/ religious connotations with cultural continuity, however, in an altered sense. Its architecture, meanings, function and uses have gone through a process of metamorphosis, particularly the State mosque. Contemporary State mosques are in effect symbolic statements and communicative messages of their rulers' power and national sovereignty, with a subsidiary role for worship. They have given precedence to the secular political connotations over the sacred religious ones, where the inherent sacredness in such grand mosques is used as a symbolic tool representing the state power and authority; i.e. the sacred has turned into a secular power-metaphor. This led to a loss in the deeply-rooted collective cultural codes of the sacred. This paper investigates the metamorphosis that took place in the semiological connotation of the contemporary mosque, with a special focus on grand State mosques, and its effects on the architecture of the contemporary mosque.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR. International Journal of Architectural Research, 2015

Aiming at achieving the utopian housing scheme, contemporary housing studies have exhibited an in... more Aiming at achieving the utopian housing scheme, contemporary housing studies have exhibited an increasing interest in the concept of the neighborhood; its design, components, and relationship with the surrounding. The concept of the neighborhood, as introduced by Perry in 1929 is considered a utopian approach that seeks to create a residential community, socially and spatially, in which the sense of community as existed in pre-industrial cities prevails. It arose as one of the modern reformist approaches that appeared in response to the urban ills that characterized the modern capitalist society such as social disintegration, inequality, and injustice in resource distribution and life chances. Likewise, aiming at achieving the socio-spatial ideal, many postmodern approaches emerged to create the ideal residential community; most prominently is the movement of " New Urbanism. " But did these utopian approaches succeed as community-housing ideals in providing appropriate housing (spatially) and realizing the sense of community (socially) at the same time? This research attempts to read critically the concept of contemporary neighborhood, particularly the movement of " New Urbanism " in terms of its ability to fulfil its aims in producing a residential coherent community, socially and spatially. It compares the production mechanisms, decision-making processes, and distribution and nature of rights in New Urbanism with the concept of residential communities in traditional Islamic built environments. It is concluded that, adopting capitalist production mechanisms characterized by centralized domination, hierarchical power structure, and lack of residents enablement, New Urbanism was no more than a spatial solution that produced residential compounds (spatially) rather than enabled communities (socially). As such, it is merely a housing scheme that failed to be qualified as a socio-spatial ideal, as targeted.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2015

إن من طبيعة النفس البشرية حبّها للتطوير، وقد ظهر هذا على مر التاريخ من خلال التجارب التي تشدها تط... more إن من طبيعة النفس البشرية حبّها للتطوير، وقد ظهر هذا على مر التاريخ من خلال التجارب التي تشدها تطلعات وآمال مستقبلية لما هو أفضل، ابتداءً من طوباوية أفلاطون في (The Republic) ومروراً بالتوجهات الإصلاحية في عصر النهضة والحداثة. فقد تزايد ظهور هذه النظريات بشكل كبير في عصر الحداثة مما جعل مفهوم المثاليات الحضرية (Urban Utopia) مرتبط بشكل كبير بمثاليات الحداثة وبرامجها الإصلاحية الشمولية. إلا أن فشل الحداثة في تحقيق برنامجها الإصلاحي أدى بالبعض إلى فقدان الثقة بالمثاليات وإلى الإيمان بعدم وجود بديل للمشهد الحضري المعاصر. وقد نحى هذا بالمثاليات لدى مؤيديها إلى تبني فلكٍ جديدٍ، ربما ما بعد حداثي، بعيداً عن الطروحات الشمولية الحداثية ومرتكزاً على المشهد الحضري الرأسمالي المعاصر، لعلَّها تكون المنفذ من الضياع الحالي والسبيل للوصول إلى مفهوم المجتمعات المثالية. ومن هذه المثاليات توجه المدينة الجيدة (Good city) والمدينة العادلة (Just city) والحق في المدينة (Rights to the city)، وكذلك الطروحات المثالية ذات التوجهات العمرانية كالإسكان التعاوني (co-housing) وحركة التحضر الجديد (New Urbanism).
إن معظم المثاليات المعاصرة إنما تنطلق في طروحاتها من محاولات الإصلاح والتعديل والتحسين وليس التغيير الشامل، بمعنى تقبُّل النظام الرأسمالي العام ومحاولة إصلاح أمراضه الحضرية وليس تغييره بشكل جذري. لذا فإن السؤال الأهم هنا هو: هل تستطيع هذه المثاليات تحقيق أهدافها والخروج بحلول بناءة في ظل نظام مجتمعي رأسمالي؟ أو بمعنى آخر، هل تُمكّن الرأسمالية هذه المثاليات من النجاح، أم أنها تشكل عائقاً أمام نجاحها؟ فهل هي بذلك أمل أم وهم؟ سيقوم هذا البحث بقراءة ناقدة لبعض المثاليات الحضرية وتحليل أهم أهدافها ومحاورها، وتقويم قدرتها في الوصول إلى حلول لأزمات المشهد الحضري المعاصر.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

بهدف الوصول إلى المفهوم والتصميم الأمثل للإسكان، تزايد اليوم اهتمام دراسات الإسكان المعاصرة بمفهو... more بهدف الوصول إلى المفهوم والتصميم الأمثل للإسكان، تزايد اليوم اهتمام دراسات الإسكان المعاصرة بمفهوم المجاورة أو الحي السكني سواء من حيث تصميمها ومكوناتها أو هويتها وعلاقتها بما يحيط بها. ويبرز مفهوم المجاورة السكنية ضمن التوجهات التي تسعى لإيجاد نمط إسكاني سكاني مثالي، يعالج قضايا الإسكان وما يرتبط بها من مشكلات اجتماعية سكانية. ففي ضوء ظهور دولة الحداثة أو دولة الرفاهية التي أصبحت مسؤولة عن تقديم الخدمات الأساسية للمواطن، ومن ذلك الإسكان، وفي ضوء سيادة التفكك الاجتماعي واللامساواة واللاعدالة في توزيع الموارد وفرص الحياة وغيرها من القضايا الاجتماعية التي سادت المجتمع الرأسمالي وأرقت العديد من علماء الاجتماع والدراسات الحضرية، تعالت النداءات بضرورة الاهتمام بالسكان وتوفير العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية لهم وتقديم الخدمات الأساسية ومنها المسكن الملائم. فتوالت التوجهات الإصلاحية الحداثية التي تسعى لتقديم حلول إسكانية سكانية كطروحات فوريير (Fourier) وروبرت أون (Robert Owen)، والمدينة الحدائقية لهوارد (Howard) والمجاورة السكنية (neighborhood unit) لبيري (C. Perry)، تلاها الطروحات مابعد الحداثية ومنها حركة "التحضر الجديد" (New Urbanism). ولكن هل تمكنت هذه الطروحات من أن تكون حلولاً إسكانية سكانية، بمعنى توفر المسكن الملائم للمواطن وتحقق مفهوم المجتمع المتلاحم (community)؟
سيقوم البحث بقراءة ناقدة لمفهوم المجاورة السكنية المعاصرة، بالتركيز على حركة التحضر الجديد، وذلك من حيث آليات إنتاج العمران وعمليات اتخاذ القرار وتوزيع الحقوق، مقارنة بالمجتمعات السكنية في البيئة العمرانية الإسلامية التقليدية، ليصل إلى نتيجة أن هذه التوجهات استطاعت أن توجد مجمعات وليس مجتمعات سكنية. فهي بتبنيها لآليات إنتاج العمران الرأسمالية التي تتسم بالسيطرة المركزية والتوزيع الرأسي للقوة وعدم تمكين السكان، إنما أنتجت مجمعات تسكينية لا مجتمعات تمكينية، فهي بذلك، كما سابقاتها، إنما تعالج قضية إسكان وليس قضية سكن وسكان.
الكلمات المفتاحية: المجاورة السكنية، الخِطّة، المجتمعات السكنية، المجمعات السكنية، حركة التحضر الجديد، القوة، حقوق مكانية، حقوق اجتماعية، مستويات العمران.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR. International Journal of Architectural Research, 2014

Muslim cities with their notable architecture and morphology have always attracted scholars, arch... more Muslim cities with their notable architecture and morphology have always attracted scholars, architects, and planners. Regionalism, Historicism, Neo-Traditionalism, and Revivalism are but a few postmodern approaches that emerged calling for reviving the spirit of the place and searching for an identity associated with history and context. Structuralism, Semiology and Critical Studies offered significant methodologies in this respect. This research argues that traditional Islamic built environment has its own structures stemmed from Shari'a (Islamic legal system), which gave it its authenticity. Similarly, contemporary built environment has its own structures based on capitalism and its mechanisms. Those two modes (Islam and capitalism) are substantially different, and hence their structures. Adopting linguistic methodologies, Revivalism of Islamic heritage, or Traditionalism, is in effect imposing solutions originated in one mode onto another. This led to internal contradictions in the structures of contemporary built environment and thus to a state of in-equilibrium that might be depicted as a crisis. Therefore, the process of " authentication " of contemporary built environment turned out to be a " fabrication " of contemporary Islamic architecture. It is thus " Traditiona-lieism. "

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Basic education, 2014

Universities are complex organizations that faces several administrative challenges, most importa... more Universities are complex organizations that faces several administrative challenges, most important of which are the internal conflicts between its different levels. This research, adopting the bureaucratic organization model, aims at investigating the roots and sources of such challenges, so as to facilitate resolving them. As shown in this research, such administrative challenges are primarily due to the duality of models existing simultaneously in the university organization. That is, two internally contradicting models operate within the university organization; each has its own mechanisms and power structure: one is the formal bureaucratic model, and the other is the non-formal model of the Academic Community. Adopting a deductive methodology, this research focuses on the concept of "Power" as a tool to read, theoretically, the internal structure of the university organization. It analyses the power structure and its exercising mechanisms within the university organization, and the subsequent internal conflicts that arouse as administrative challenges.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture and Planning, 2012

Throughout history, achieving the “Good Society” was a prime concern for many scholars in the Wes... more Throughout history, achieving the “Good Society” was a prime concern for many scholars in the Western culture. Plato‘s normative theories embodied in The Republic initaiated what was later called “Utopianism” which prompted the creation of the “Good Society” within the “Ideal City”. The concept of the “intentional community” was a manifestation of that dream. Since the Renaissance, many related urban theories emerged, however, with the fall of Modernity and its housing utopian theories in the 1960s, a new post-modern housing utopianism was created in the forms of “Housing Coopertaives”, “Co-housing”, “Condominiums”, “Ecovillages”, “Gated communities”, and recently “New Urbanism” which emerged in the 1990s aiming at fulfilling the long awaited dream of the “Good Society”.
This research critically examines such approaches at their “deep structure”, i.e. production mechanisms, property ownership, and administrative system, to prove that despite the apparent differences (in titles, territoral structure, and ownership patterns for example), they all stem from the same deep structure in terms of their driving mechanisms and general societal system, i.e. capitalism. In other words, all those approaches are bounded by the capitalist kaleidoscope.
To explore this, a substantially different perspective that exists outside the boundaries of capitalism, such as that of Islam, is used to review those approaches. It was found that Islamic residential communities have achieved democracy, equity, justice and freedom more than contemporary capitalist housing communities. Islam, through its mechanisms, power structure and decision making process has achieved the Western dream of the “Good Society”, in its Western sense.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture and Planning, 2011

كيف يمكن أن نوجد مجتمعات تسودها روح الجماعة والتعاون وتتسم بعلاقات وطيدة فيما بينها؟ سؤال لطالما ... more كيف يمكن أن نوجد مجتمعات تسودها روح الجماعة والتعاون وتتسم بعلاقات وطيدة فيما بينها؟ سؤال لطالما شغل علماء الإجتماع والفلاسفة عبر التاريخ، فكان أول من طرحه أفلاطون فاتحاً بذلك عهداً من النظريات المثالية (Utopianism) التي تنم عن أحلام لمجتمع جيد مثالي (Good society) ضمن مدينة مثالية (Ideal city)، فظهر بذلك مفهوم “المجتمع القصدي” (Intentional community) والذي يهدف إلى تحقيق حلم “المجتمع الجيد”، ليشكل بذلك أساساً للعديد من نظريات التخطيط الحضري والعمراني اللاحقة. فمنذ عصر النهضة والتوجهات المثالية متوالية الظهور. ولكن مع فشل مشروع الحداثة خلال الستينات من القرن العشرين وفشل طروحاته المثالية في الإسكان ظهر جيل جديد من التوجهات المثالية التي اعتمدت في طروحاتها على فكر ما بعد الحداثة فظهرت طروحات المجتمعات السكنية القصدية كتعاونيات الإسكان (housing cooperatives) والإسكان التعاوني (co-housing) والمجمعات السكنية (condominiums) والقرى البيئية (ecovillages) ثم المجمعات المغلقة (Gated communities)، وأخيراً حركة التحضر الجديد (New Urbanism) التي ظهرت في بداية التسعينات لتعيد صياغة مفهوم المناطق السكنية الحضرية بأسس ما بعد حداثية تحقق التنمية المستدامة الإجتماعية والبيئية، هادفة بذلك إلى تحقيق حلم طال انتظاره.
في ضوء ذلك سيقوم البحث بقراءة ناقدة لتوجهات المجتمعات القصدية أعلاه موضحاً آليات إنتاجها وإدارتها ونظم الملكية السائدة فيها، وذلك لإثبات أن جميع هذه التوجهات وبرغم اختلافاتها الظاهرية في مسمياتها وتركيبتها العمرانية (territorial structure) إلا أنها تشترك جميعاً على مستوى بنيتها العميقة (deep structure) في النظام العام المحرك لها وهو النظام الرأسمالي، فهي بذلك تسير في نفق الرأسمالية وتخضع لقيوده. ولتوضيح ذلك لا بد من قراءة هذه التوجهات من خارج هذا النفق من خلال منظور ذي اختلاف جذري في آلياته وأسسه كالمنظور الإسلامي والذي سيؤدي إلى تحقيق الديمقراطية والعدالة والتحرر والسعادة المنشودة بشكل أكثر كفاءة مما أوجدته مثاليات المجتمعات القصدية الرأسمالية، وذلك بالتركيز على آليات اتخاذ القرار والتركيبة السلطوية العمرانية.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2008

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2005

تعتبر الحرية والحق من أهم معايير تحقيق الديمقراطية في العمران. إذ يمكن تعريف الديمقراطية، من المن... more تعتبر الحرية والحق من أهم معايير تحقيق الديمقراطية في العمران. إذ يمكن تعريف الديمقراطية، من المنظور الرأسمالي، بأنها المساواة في الفرص والحقوق مع توفر الحرية للتمتع بذلك. فالديمقراطية بذلك تتضمن مفهومي الحرية والحق. لذا فإن هذا البحث يحاول تقصي مدى تحقيق البيئة العمرانية المعاصرة لمفهوم الديمقراطية وذلك بمقارنتها بالبيئة العمرانية الإسلامية بالتركيز على آليات اتخاذ القرار في كلٍ من البيئتين. ويخلص البحث إلى أن الديمقراطية (الحرية والتمتع بالحق) التي ينادي بها النظام المعاصر في البيئة العمرانية إنما هي مفهوم نظري مثالي لا يمكن تحقيقه في ظل آليات إنتاج البيئة العمرانية المعاصرة. أما البيئة العمرانية الإسلامية بآلياتها القائمة على منظومة الحقوق المنبثقة عن الشريعة الإسلامية فهي أقرب إلى مفهوم الديمقراطية، كما يعرّفها الغرب، من البيئة العمرانية المعاصرة. فقد استطاع الإسلام تحقيق العديد من وجوه الديمقراطية التي يسعى العالم المعاصر إلى تحقيقها في البيئة العمرانية

Bookmarks Related papers MentionsView impact

The Religious Architecture of Islam, 2021

http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod\_id=IS-9782503589350-1

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Book chapter in Christa Reicher, Fabio Bayro Kaiser, Maram Tawil, Janset Shawash, Karin Bäumer, Jan Polívka (eds.) "Reclaiming Public Space through Intercultural Dialogue", 2019

Bookmarks Related papers MentionsView impact

The Scientific Journal of King Faisal University, 2021

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Architecture and Planning (JAP) , 2021

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Open House International, 2020

Bookmarks Related papers MentionsView impact

The Scientific Journal of King Faisal University, 2021

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Urban History, 2020

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Scientific Journal of King Faisal University, 2020

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR International Journal of Architectural Research, 2019

Download Full Paper here: http://doi.org/10.1108/ARCH-11-2018-0001 Compared with its status in ... more Download Full Paper here: http://doi.org/10.1108/ARCH-11-2018-0001

Bookmarks Related papers MentionsView impact

مجلة الإمارات للبحوث الهندسية, 2017

Bookmarks Related papers MentionsView impact

مجلة الإمارات للبحوث الهندسية, 2018

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR. International Journal of Architectural Research, 2015

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2015

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR. International Journal of Architectural Research, 2014

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of Basic education, 2014

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture and Planning, 2012

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture and Planning, 2011

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2008

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2005

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Journal of King Saud University for Architecture & Planning, 2004

Accumulating knowledge of Islamic cities is located within the broad realm of urban studies which... more Accumulating knowledge of Islamic cities is located within the broad realm of urban studies which incorporates several fields such as urban sociology, urban politics, urban geography, and urban planning. As these fields were developed in the West (the base of the Orientalists), concepts as those delineated by pioneer Western thinkers such as Weber, Marx, and Durkheim shaped the thinking of Orientalists and many Muslim scholars in studying Muslim environments. Moreover, as most Islamic urban studies were carried out by Western scholars (Orientalists), particularly up to the 1970s, they were influenced by those Orientalists’ Western knowledge-base, values, and norms.
As a result, following Western methodologies and approaches, most Islamic urban studies investigated Muslim built environments partially, focusing on the physical and/or the functional (institutional) structures only. That is, unaware of the peculiarity of the Muslim built environment, and influenced by Western concepts of society making, Orientalists as well as some Muslim scholars accepted the Western modes of environmental production as the only conceivable possible mode. They employed Western professional and epistemological concepts in studying Muslim built environments. This has led to misinterpreting and thus misunderstanding those built environments and their production process. Unfortunately, those studies became authoritative in the field of Islamic urban studies, thus widely adopted and accepted.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

TRADITIONAL DWELLINGS AND SETTLEMENTS REVIEW. JOURNAL OF THE INTERNATIONAL ASSOCIATION FOR THE STUDY OF TRADITIONAL ENVIRONMENTS THE POLITICS OF TRADITION, 2018

http://iaste.org/swp/wp-content/uploads/2012/09/2019/12/30.1-TDSR\_Fall-18\_B\_screen.pdf

Bookmarks Related papers MentionsView impact

The First International Conference for Urban Heritage in the Islamic Countries. Riyadh., 2010

لقد جذبت المدن الإسلامية بما تمتلكه من أشكال وحلولٍ فذة (مناخياً واقتصادياً واجتماعياً وعمرانياً ... more لقد جذبت المدن الإسلامية بما تمتلكه من أشكال وحلولٍ فذة (مناخياً واقتصادياً واجتماعياً وعمرانياً ...) اهتمام الباحثين والمعماريين والمخططين وبخاصة منذ ظهور حركة ما بعد الحداثة في السبعينات من القرن العشرين كردة فعل لما آلت إليه الحداثة من قطيعة مع التراث، فظهرت توجهات فكرية ومهنية معمارية وحضرية عديدة كالإقليمية (Regionalism) والتأريخية (Historicism) وحركة التقليدية الجديدة (Neo-traditionalism) التي تدعو إلى إحياء روح المكان والجماعة وتحقيق الهوية من خلال إعادة الإرتباط بالماضي والمحيط، ومن ذلك توجهات تأصيل العمارة المعاصرة (الإسلامية) أو إحياء التراث العمراني الإسلامي. فكان من بحث عن الأصالة المنشودة في الأشكال وعناصر العمران متخداً من علوم اللغة والمدلولات أو السيميائية (Semiology) مرجعية، أو بحث عنها في النسيج العمراني أو ما يدعى اليوم بالتخطيط الحضري، كما في حركة “التحضر الجديد” (New Urbanism) التي تهدف إلى إعادة صياغة المناطق والتجمعات السكنية الحضرية بأسس ما بعد حداثية مشتقة من المدن التقليدية. فكان الاقتباس من الأشكال والحلول لإنتاج الأصالة، وهذا ولد حالة من الازدواجية في البيئة العمرانية المعاصرة بين ما هو موروث من الإسلام وبين ما هو مكتسب من الغرب والرأسمالية. وقد أدت هذه الازدواجية إلى حالة من التناقض الداخلي وعدم الاستقرار أو ما يعرف اليوم بالأزمة في العمران.
إن ما يحاول هذا البحث طرحه هو أن للعمران الإسلامي بِنى (Structures) وآليات إنتاج ترتكز على الشريعة الإسلامية رفدت أصالته، وللعمران المعاصر بِنى وآليات إنتاج منبثقة عن النظام الرأسمالي بركائزه كمفهوم الدولة الحديثة والمهنية، وشتان بين الإثنين. ويكمن هذا الاختلاف، كما يطرحه البحث، في آليات اتخاذ القرار في كلٍ من العمران الإسلامي والعمران الرأسمالي المعاصر. لذا سيحاول هذا البحث بالتركيز على تفاعل بنى العمران تبيان مواضع التناقض والقصور في عملية تأصيل العمران المعاصر. فما تحاول التوجهات التقليدية (ما بعد الحداثية) إنتاجه بإسقاط بِنى عمران على آخر إنما هو صناعة لعمران إسلامي معاصر بقالب رأسمالي يرتدي كساءً إسلامياً، فهي صناعة لأشكال “إسلامية” بآليات رأسمالية. بذلك فإن في هذا التأصيل تعزيزاً للرأسمالية ومجدداً لها، ليغدو بذلك التأصيل تغريباً لا أصالة.

Bookmarks Related papers MentionsView impact

Archnet-IJAR, 2023

Book Review: The Religious Architecture of Islam, Volume I: Asia and Australi.

Bookmarks Related papers MentionsView impact