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Edited Volumes by Antonino Spinelli

Few other semantic fields pervade Plato’s oeuvre, from the earliest to the latest works, in such ... more Few other semantic fields pervade Plato’s oeuvre, from the earliest to the latest works, in such a definitive and ambivalent way as that of mimesis. From the philosophy of language to aesthetics and moral psychology, from metaphysics to cosmology and theology: in a strikingly large array of philosophical subject areas, the semantics of mimesis have crucial significance in Plato. The conference volume “Platonic Mimesis Revisited” offers a comprehensive and context-sensitive re-examination of mimesis in all relevant dialogues. Unlike earlier monographic studies, it brings together a considerable variety of scholarly perspectives from Philosophy and Classics, thus providing a broad tableau of modern approaches to the topic.

Reviewed by Lloyd Gerson in BMCR 2022.06.09: "As Pfefferkorn and Spinelli note in their introduction, a central aim of this collection is to broaden the study of imitation in Plato beyond aesthetic questions. Indeed, one way that this book succeeds, in my view, is by showing how even aesthetic questions, including those relating to music, painting, theatre, and dance, for example, cannot be effectively addressed in regard to Plato without reference to the widest possible metaphysical context. [...] All of the essays [...] taken together, bring into focus a concept, that of mimesis, that one might have supposed is not as central as it in fact is in the dialogues."
https://bmcr.brynmawr.edu/2022/2022.06.09/

COVER TEXT „Welche ist die Definition dessen, was den Namen ‚Seele‘ trägt? Haben wir eine andere... more COVER TEXT

„Welche ist die Definition dessen, was den Namen ‚Seele‘ trägt? Haben
wir eine andere als die eben angegebene: ‚die Bewegung, die sich selbst
bewegen kann‘?“ (Lg. 895e). Die hier versammelten Beiträge berühren das
in Platons Spätwerk und im Platonismus zentrale Thema der Seele als
Prinzip von Selbstbewegung und Lebendigkeit mit Blick auf die intelligible
Welt, die Erkenntnisfunktion der Seele, ihre kosmische sowie politischsoziale
Dimension.

DIE REIHE: BEITRÄGE ZUR ALTERTUMSKUNDE
Die Beiträge zur Altertumskunde enthalten Monographien, Tagungsbände,
Editionen, Übersetzungen und Kommentare zu Themen aus den Bereichen
Klassische, Mittel- und Neulateinische Philologie, Alte Geschichte, Archäologie,
Antike Philosophie sowie Nachwirken der Antike bis in die Neuzeit.
Dadurch leistet die Reihe einen umfassenden Beitrag zur Erschließung
griechischer und lateinischer Literatur und zur Forschung im gesamten Gebiet
der Altertumswissenschaften.

„Auf die Schiffe, ihr Philosophen!“ (Friedrich Nietzsche) – Die Meer-Metaphorik gibt der Philosop... more „Auf die Schiffe, ihr Philosophen!“ (Friedrich Nietzsche) – Die Meer-Metaphorik gibt der Philosophie und dem Philosophierenden die Möglichkeit, in wirkungsstarker und treffender Weise auf sich selbst und auf die Unverfügbarkeit der eigenen Voraussetzungen und Wege Bezug zu nehmen. Jedes philosophische Denkunternehmen gleicht einer gefahrvollen Seefahrt. Die Festschrift für Dietmar Koch (Tübingen) versammelt dreißig solcher „Seefahrten des Denkens“: Die Beiträge folgen ausdrücklich keiner formalen und keiner inhaltlichen Vorgabe. Ergebnis ist ein Sammelsurium von Beiträgen der verschiedensten Textsorten – Aufsätze vor allem aus den Bereichen der antiken Philosophie und der Phänomenologie, Geschichten, Gedichte, Übersetzungen, Essays – sowie auch einige Bildbeiträge in Form von Fotografien und Zeichnungen. Mit Beiträgen u.a. von Damir Barbarić, Francesco Cattaneo, Ralf Elm, Giuliana Gregorio, Arnulf Heidegger, Jörg Magenau, Rosa Maria Marafioti, Ferdinando Menga, Igor Mikecin, Cathrin Nielsen, Ryosuke Ohashi, Roberto Rubio, Martin Maria Strohmayer, Rainer Thurnher und Niels Weidtmann.

Book Translations by Antonino Spinelli

In questo testo, che raccoglie il corso del semestre invernale 1919/20, Martin Heidegger – giovan... more In questo testo, che raccoglie il corso del semestre invernale 1919/20, Martin Heidegger – giovane docente presso la facoltà di Filosofia dell’Università di Friburgo – espone, per la prima volta, in modo esteso e puntuale, la struttura portante e i concetti chiave della sua prima dottrina fenomenologica, che si pone l’obiettivo di proporre una scienza filosofica in grado di cogliere la vita nella sua originarietà e radicale concretezza: il fenomeno della vita nel suo «essere di fatto» – così lo definisce precisamente Heidegger.
In aperta contrapposizione alle tendenze filosofiche e scientifiche del tempo, che cercavano in genere di “oggettivare” il fenomeno della vita, inquadrandolo in una qualche rigida cornice epistemologica, Heidegger propone invece una modalità d’accesso esattamente opposta: penetrare la vita nella sua «fatticità» e nelle sue effettive manifestazioni – come vita che si presenta da sé nel mondo-ambiente, nel mondo collettivo e nel mondo-del-sé – evitando a ogni costo di renderla “oggetto” di studio; coglierla nella sua pulsante vitalità, riuscendo così a restituirla, sul piano conoscitivo, senza alcuna alterazione. Si delinea, in tal modo, l’enorme posta in gioco del tentativo filosofico condotto in questo corso friburghese, che per Heidegger dovrebbe aprire la strada a una «fenomenologia come scienza originaria della vita in sé»: come elaborare un afferramento conoscitivo della vita che, lungi dal ridurla a oggetto, sappia accompagnarla nella sua vitalità fino al punto di coglierla intatta nella sua figura originaria, nel suo «mysterium tremendum»?
Svolta decisiva nel cammino speculativo del giovane Heidegger, questo corso – di cui si offre qui la prima edizione italiana integrale – non è soltanto uno strumento indispensabile per ricostruire la genesi di quel pensiero che, nel 1927, confluirà in Essere e tempo. Nell’opus magnum, infatti, non tutti i sentieri aperti in questa prima esplorazione potranno trovare adeguato sviluppo. Proprio la centralità della vita, anzi, sarà messa parzialmente in ombra, per fare spazio alla nuova analitica del Dasein. Dai “sentieri interrotti” di questi esperimenti giovanili, possono emergere, così, delle potenzialità ancora inesplorate, in grado di incidere in modo del tutto originale sul pensiero contemporaneo.

Study Group by Antonino Spinelli

The German-Italian study group Logos Tübingen-Messina was founded in 2003. Its members are primar... more The German-Italian study group Logos Tübingen-Messina was founded in 2003. Its members are primarily students, doctoral candidates and postdocs. The association follows three principal objectives: the individual promotion of talented junior researchers, the stimulation of a dynamic philosophical exchange between Germany and Italy and the creation of an open space that permits intensive debate without concern for credit points and grades. The activity of the group consists in annual meetings dedicated to the presentation and discussion of classical texts or projects of the members. For a number of years now, the study group has concentrated on Plato’s philosophy. I myself have been a member of the group since 2009. In 2012, together with my colleague Dr. Antonino Spinelli, I became director of the association and coordinator of the annual meetings. In 2014, the Fritz Thyssen Stiftung fully funded our conference: “Self-Motion and Vitality in Plato.” The philosophical content of the application was the result of the group’s discussions in the past years and all of the members were involved in the conference. The papers have been published in the series “Beiträge zur Altertumskunde” (vol. 356, de Gruyter 2016), with the financial support of the Fritz Thyssen Stiftung.

Es handelt sich um ein Geschenk der Götter an die Menschen, oder so scheint es mir jedenfalls; es... more Es handelt sich um ein Geschenk der Götter an die Menschen, oder so scheint es mir jedenfalls; es wurde einstens durch einen Prometheus mit einem hell strahlenden Feuer vom Himmel herabgeschleudert. Die Menschen der Vorzeit aber, die besser waren als wir und näher bei den Göttern lebten, hinterließen uns folgende Botschaft: dass die Dinge, wovon man sagt, sie seien immer, aus Einem und Vielem bestehen, und dass zu ihrer Natur Grenze und Unbegrenztheit gehören.

Papers by Antonino Spinelli

Platonic Mimesis Revisited, 2021

On peut dire que l'idée d'imitation est au centre même de la philosophie platonicienne. Auguste D... more On peut dire que l'idée d'imitation est au centre même de la philosophie platonicienne. Auguste Diès 1 The painter at work A terracotta column-krater, at display in the Metropolitan Museum of Art in New York, shows a painter engaged in applying pigment to a stone sculpture of Heracles. 2 The statue, standing on a pedestal, is dominantly placed in the centre of the image and sticks out by its white colouring. We can identify Heracles by his characteristic items: club, bow, and lion-skin. The painter is standing at his right (from the spectator's perspective), holding a small bowl with paint in his left hand and his forearm resting on his upper left leg. With the spatula in his right hand he applies paint (that is, tinted wax) to Heracles' lion-skin. The bent-over posture and concentrated expression of the painter, who wears only a cap and a garment leaving his upper body bare, suggest expertise and experience. As we can assume from the column and phialê (libation bowl) at the far left, the whole scene probably takes place in a sanctuary. There are four other figures grouped around the statue and the painter: to the bottom left a boy managing a brazier, which serves to heat the rods for spreading the wax. On the top left and right two deities supervise the painter's work: to the left the ruler of the gods, Zeus, with the sceptre in his right hand; to the right the personification of victory, Nike, represented as a graceful woman with open wings. Both deities are floating over the scene, in a seated position, facing each other. Perhaps their presence in the picture indicates the factors of correctness and success in the painter's work. The last figure is the most interesting: it is Heracles himself, sneaking in from the right, behind the painter's back and invisible to him. The sculpture's model, too, wears his lion-skin, bow, and club. He has lifted 1 Diès 1927, 594. 2 This description of the krater makes use of the information provided on the webpage of the Metropolitan Museum (see the following page for the web address). The krater is original from Apulia and was crafted between 360 and 350 BC. It is a rare surviving representation of an artist at work, providing evidence of a colouring technique with liquid wax which is called 'encaustic'.

Overall responsibility for manufacturing (printing and production) lies with Nomos Verlagsgesells... more Overall responsibility for manufacturing (printing and production) lies with Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG.

Diese Studie soll zeigen, dass die nicht zu verleugnende Mehrdeutigkeit und Ausgangsoffenheit des... more Diese Studie soll zeigen, dass die nicht zu verleugnende Mehrdeutigkeit und Ausgangsoffenheit des Kratylos keineswegs bedeuten kann, dass die Frage, ob die Richtigkeit der Namen aus der φύσις oder aus dem νόμος zu erklären sei, unentschieden bleibt. Vielmehr tritt im Laufe des Gesprächs immer deutlicher eine eigene, komplexe und ausdifferenzierte platonische Theorie der φύσει ὀρθότης ὀνομάτων hervor. Sokrates’ bedingte Zugeständnisse an die νόμoς-Position am Ende des Dialogs sollen in diesem Zusammenhang auf eine sekundäre, schwächere Bedeutung des Ausdruck ὀρθότης ὀνομάτων bezogen werden, wohingegen, wie sich zeigen wird, seine Theorie der naturgemäßen Richtigkeit auf einer ontologisch tieferliegenden Ebene zu verorten ist.

An mehreren Stellen schildert Platon in den Spätdialogen Zustände der regellosen Bewegung. Besond... more An mehreren Stellen schildert Platon in den Spätdialogen Zustände der regellosen Bewegung. Besonders zentral sind dabei die Beschreibungen des vorkosmischen Zustandes und des anfänglichen Stadiums der sterblichen Seele im Timaios sowie der Mythos der zwei Weltperioden im Politikos. Schon seit der Antike bis hin zur neueren Forschung hat die Frage nach der Ursache bzw. dem Ursprung der regellosen Bewegung den Interpreten große Schwierigkeiten bereitet. Denn einerseits vertritt Platon im Phaidros und im X. Buch der Nomoi die These, dass die Seele als Selbstbewegung der Ursprung aller sonstigen Bewegung ist, andererseits scheint er insbesondere im Timaios und im Politikos ein zweites Prinzip der Bewegung anzunehmen, das für die körperliche, mechanische und chaotische Bewegung verantwortlich ist und mit der ἀνάγκη (Ti. 47e-48b) und der „körperlichen Natur“ (Plt. 269d) verbunden ist. Es handelt sich bei der Klärung dieser Problematik um keine nebensächliche Angelegenheit, sondern ihre Vertiefung muss, wenn mit der gebührenden Gründlichkeit geführt, notwendigerweise auf die ontologischen Grundlagen der platonischen Gesamtkonzeption hinleiten. Die Beantwortung der Frage nach dem Ursprung der regellosen Bewegung scheint sich in der Tat zwischen zwei alternativen Lösungen bewegen zu müssen, die eine Rückwirkung auf Platons allgemeine Ontologie haben: Entweder spricht man den körperlichen Bewegursachen ontologische Selbständigkeit ab und führt die körperliche Bewegung direkt oder indirekt auf die rationalen Kreisbewegungen der Weltseele zurück, womit man sich prima facie einem „geistigen Monismus“ verpflichten zu müssen scheint. Oder man nimmt hingegen ein eigenes „materielles“ Prinzip der körperlichen Bewegungen mit ontologisch starkem Status an, schränkt den Wirkungsbereich der Seele ein und endet bei einem dualistischen Gesamtbild.
Der folgende Beitrag beabsichtigt zu zeigen, dass keine dieser beiden Optionen dem platonischen Text auf befriedigende Weise Rechnung tragen kann. Vielmehr soll hier anhand einer vergleichenden Betrachtung verschiedener Textstellen ein differenziertes Bild der platonischen Bewegungslehre gewonnen werden, das sich nicht durch die einseitige Alternative Monismus/Dualismus bezwingen lässt. Im ersten Teil (§1-3) konzentriert sich die Analyse auf die Charakterisierungen des Verhältnisses zwischen geordneten und regellosen Bewegungen bzw. zwischen deren Ursachen insbesondere im Timaios und im Politikos. Im zweiten Teil (§4-5) wird anschließend unter Einbeziehung der eigentümlichen Beschaffenheit und Rolle der Seele eine einheitliche Interpretation des Verhältnisses zwischen den verschiedenen Arten und Prinzipien der Bewegung vorgeschlagen und ihre Folgen hinsichtlich Platons allgemeiner Ontologie dargestellt. Die abschließende Betrachtung (§6) ist der besonderen Funktion der körperlichen Ursachen in Bezug auf die menschliche Erkenntnis und die Philosophie gewidmet.

This paper deals with the connection between Schelling’s concept of the Grund in the early Munich... more This paper deals with the connection between Schelling’s concept of the Grund in the early Munich Period (1809-1815) and the ‘third kind’ in Plato’s Timaeus. The Timaeus represents for Schelling an almost constant reference point, from his philosophical beginnings in Tübingen until his final lectures in Berlin. In the Freiheitsschrift he suggests a connection between his idea of the ‘dark principle’ and ‘Platonic matter’, i.e. the metaphysical principle to which Plato refers as ‘the third kind’, the chora (space) or the ‘receptacle’. The following analysis shows that both conceptions indeed converge in some essential respects: the idea of an immaterial basis that provides the possibility of any phenomenal being, its opacity and resistance against rational comprehension and its blind inclination to leave its state of indeterminacy and generate positive existence.

Organized Conferences by Antonino Spinelli

Conference and Workshop at the University of Salerno, co-organised with Franco Ferrari, Michele A... more Conference and Workshop at the University of Salerno, co-organised with Franco Ferrari, Michele Abbate, Giovanni Panno, Claudia Luchetti and Dietmar Koch (28.10.-01.11.2014).

COVER TEXT „Welche ist die Definition dessen, was den Namen ‚Seele‘ trägt? Haben wir eine andere... more COVER TEXT

Platonic Mimesis Revisited, 2021