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Papers by Francis Gautier

Brepols Publishers eBooks, 2002

Théologiques, 2008

Lectures transversales L'individualisation de la relation ou dans/par la relation ? Cette alterna... more Lectures transversales L'individualisation de la relation ou dans/par la relation ? Cette alternative est celle qui oppose Schleiermacher, chez qui l'intuition personnelle qu'en ont les sujets individualise même l'Autre, l'Univers, et Kierkegaard, chez qui l'individu-personne ne se réalise vraiment, par approfondissement, qu'en se singularisant devant Dieu. La solitude existentielle inhérente à cette singularisation ne conduit cependant pas à un retrait du monde, car cette dernière ne se construit qu'en s'actualisant dans la pratique, dans l'ordinarité d'une vie engagée avec les autres, sur le modèle du Christ. Pour autant, c'est aussi dans le miroir de la Parole scripturaire, selon une dimension théorétique, que se trouve cette singularité éthique. Cette relation theoria/praxis est centrale chez Grégoire de Nazianze sous une forme dialectique qui anime la dynamique de la divinisation, c.-à-d. de la réalisation de soi, et qui tempère l'anachorétisme. Néanmoins, chez lui, et plus encore chez Nizâmî, l'individualisation de la relation religieuse autonomise l'individu sur le plan social à travers la « démondanéisation » qui est le revers de la quête personnelle du divin : négativement par l'anachorèse autant que par sa folie aux yeux du monde 1 ; et positivement, en le promouvant comme individu-hors-du-monde : supramondain, angélique ou divin. C'est à partir de cette position d'homme de Dieu (du 'ishq) que Majnûn deviendra roi des amants dans l'au-delà et le contemplatif et un prêtre, chez Grégoire, médiateur entre Dieu et les autres. Ce statut s'ancre * Francis Gautier est professeur certifié de philosophie à l'École Pratique des Hautes Études de Paris. Il est actuellement affecté au service des publications et donne un enseignement de patristique grecque en première année de Master. Spécialiste de Grégoire de Nazianze, sur lequel il poursuit ses recherches en tant que membre du Laboratoire d'Études sur les Monothéismes (UMR 8584), il a publié en 2002 La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze (Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences religieuses 114, Turnhout, Brepols). 1. Sur l'étrangeté au monde et la folie aux yeux du monde chez Grégoire, voir Gautier (2002, 77-82).

Revue d'études augustiniennes et patristiques, Jul 1, 2007

Reclamant l’inscription explicite dans le credo de la divinite de l’Esprit en depit de son caract... more Reclamant l’inscription explicite dans le credo de la divinite de l’Esprit en depit de son caractere non scripturaire, Gregoire de Nazianze (330-390) se heurta au reproche d’« innovation », categorie dont la charge de sens heresiologique genait la resolution des problemes theologiques divisant les chretiens. Cet article examine les occurrences de la notion chez Gregoire et montre comment, perpetuant l’esprit de Nicee, dont le « consubstantiel » avait constitue « l’acte de naissance » d’une dogmatique emancipee de la Lettre, il justifie au contraire l’innovation dogmatique. Il entend la tradition baptismale recue du Christ comme une theologie trinitaire implicite que l’Eglise a mission de defendre en l’explicitant et la proclamant par des formulations dogmatiques claires. Il legitime par ailleurs ces innovations dogmatiques en les inscrivant dans l’economie divine de la Revelation, plus precisement dans son troisieme temps historial, celui de l’Esprit, inspirateur d’une exegese spirituelle qui accomplit en...

Théologiques, May 20, 2009

actuellement affecté au service des publications et donne un enseignement de patristique grecque ... more actuellement affecté au service des publications et donne un enseignement de patristique grecque en première année de Master. Spécialiste de Grégoire de Nazianze, sur lequel il poursuit ses recherches en tant que membre du Laboratoire d'Études des monothéismes (UMR 8584), il a publié en 2002 La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze (Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences religieuses 114, Turnhout, Brepols). 1. Expression que nous suggère Richard (2003, 116-117).

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2008

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2007

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2009

Dans sa Metaphysique des sexes (2005), S. Agacinsky traque l’androcentrisme dans tous les aspects... more Dans sa Metaphysique des sexes (2005), S. Agacinsky traque l’androcentrisme dans tous les aspects doctrinaux de la litterature patristique des cinq premiers siecles. Elle l’y debusque sous trois formes principales : une masculinite divine « metasexuelle » ; une masculinite physique et spirituelle presexuelle dans l’« image » de Dieu que l’alterite feminine compromet ; un ideal ethique de virilite spirituelle qui s’accomplit dans l’etat eschatologique - asexue ou asexuel. Quant a l’universalisme paulinien de Ga 3, 28, il ne remet pas en cause la hierarchie des sexes ici-bas, spirituellement indifferente. Seul Ambroise de Milan aurait fait exception a cet androcentrisme massif. Cet article, une etude du depassement des genres chez les Peres cappadociens, conteste cette vision. Il s’interesse tout particulierement a Gregoire de Nazianze, que l’ouvrage d’Agacinsky ignore et qui fut pourtant un feministe en son temps. Dans la theologie cappadocienne, la divinite transcende non seulement les sexes, mais les gen...

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2005

A propos du témoignage de Grégoire de Nazianze sur le concile de Constantinople (mai-juillet 381)... more A propos du témoignage de Grégoire de Nazianze sur le concile de Constantinople (mai-juillet 381) aux vers 1750-1755 du De uita sua Peu après son investiture comme évêque de la capitale par le concile de Constantinople, Grégoire de Nazianze, du fait du décès subit de Mélèce-qui présidait en tant que doyen d'âge-et en sa qualité d'hôte du concile, en assuma la présidence. Ce fut pour voir bientôt ses avis ignorés, puis son investiture episcopale contestée pour cause de transfert et l'offre de démission qu'il fit alors acceptée avec empressement. Dans le De uita sua, il déplore, avec les ralliements opportunistes à Nicée auxquels il a ouvert la porte, l'accord théologique selon lui factice auquel la recherche du consensus le plus large a conduit le concile 1. Ses réserves, puisque pour le reste le credo de Nicée y a été confirmé 2 , portent sur la formule choisie pour en étoffer la profession de foi en l'Esprit : « le Seigneur, le vivificateur, qui procède (exTropeuófjievov) du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père, qui a parlé par les prophètes 3 ». Le Nazianzène s'emploie ensuite à s'affranchir de la responsabilité qu'impliquait sa présidence en invoquant son manque d'autorité réelle dans les débats et la maladie qui l'aurait tenu à l'écart des séances 4. Ce désaveu laisse entendre que son offre de démission n'avait pas visé à couper court à l'infamie d'une déposition, mais

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2001

Le carême de silence de Grégoire de Nazianze : une conversion à la littérature ? Longtemps circon... more Le carême de silence de Grégoire de Nazianze : une conversion à la littérature ? Longtemps circonscrite à sa Cappadoce natale, où elle étouffa sous la tutelle de son père, Grégoire l'Ancien, évêque de Nazianze, et sous l'ascendant régional de son ami, Basile de Césarée, la carrière de Grégoire de Nazianze (330-390) ne prit son envol que sur le tard. Il approche la cinquantaine lorsque le remplacement d'un Valens pro-arien par le nicéen Théodose à la tête de l'empire d'Orient lui offre une occasion inespérée dont il se saisit aussitôt : celle de se propulser à la tête de la minorité nicéenne de Constantinople, alors sans église ni pasteur parce que proscrite par l'hégémonie locale du parti arien, et de se placer ainsi comme le futur évêque orthodoxe de la seconde Rome. Déjouant les manoeuvres des Ariens et de Pierre d'Alexandrie pour le déloger, il y relaie la politique religieuse de l'empereur dont la campagne contre les Goths retarde Yadventus. À peine arrivé, Théodose le récompense de ses services en l'installant sur le trône épiscopal de la capitale le 27 novembre 380. Le synode qui s'y réunit en mai 381 le régularise dans ses fonctions avant de lui confier la présidence de ses débats, mais cette apothéose se retourne vite contre lui : incapable d'affirmer son autorité sur ses collègues, il est finalement poussé à la démission et, plein d'amertume, se retire au pays sans même attendre la fin des travaux conciliaires 1. C'est à cette époque, alors qu'il vit retiré sur ses terres 2 , que sa correspondance et son oeuvre poétique 1. Sur l'aventure constantinopolitaine du Nazianzène et son interprétation, voir notre thèse, encore inédite, Grégoire de Nazianze, la retraite et le retour au monde (soutenue le 20 janvier 2000 à l'École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses). 2. Outre son amertume, cette retraite peut se rapporter au fait que Grégoire, en butte à l'accusation de transfert portée contre lui par le concile, s'est défendu d'avoir été réellement investi à Nazianze, dont il se présente (P. 2, 1, 11, v. 533-550) comme simple intérimaire malgré soi. Il lui était donc difficile d'en reprendre la direction.

Théologiques, 2008

Résumé Grégoire de Nazianze, le plus affirmatif des Cappadociens quant à la divinisation de l’hom... more Résumé Grégoire de Nazianze, le plus affirmatif des Cappadociens quant à la divinisation de l’homme dès cette vie, semble logiquement minorer le fossé entre la vision de Dieu « comme en un miroir » ici-bas et le « face à face » promis (1 Co 13,12). Cet article examine ce fait par l’analyse des métaphores optiques utilisées par Grégoire pour les relations entre la « Lumière » ou l’Intellect divin et son « image », l’homme, aux différentes étapes de l’économie du salut. Le Nazianzène situe la relation de l’individu à Dieu, dynamique et assimilative, entre la « Lumière »/Intelligence divine et son reflet émané en nous. Leur union en Christ rétablit à travers l’illumination baptismale la translucidité adamique perdue, rouvrant à l’individu le passage de la vision « en miroir » d’ici-bas de sa source, l’essence divine, à l’illumination plénière du « face à face » divinisateur. L’imagerie nazianzène du « dialogue » contemplatif entre le nous ou « lumière » humain(e) et Dieu, quelle que so...

Théologiques, 2008

Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. [https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politiquedutilisation/] Cet article est diffusé et préservé par Érudit.

Théologiques, 2008

Reflet de l'individualisme contemporain, les nouvelles formes de religiosité-des christianismes c... more Reflet de l'individualisme contemporain, les nouvelles formes de religiosité-des christianismes charismatiques au néo-chamanisme-prétendent à une relation religieuse directe de l'individu avec les instances supérieures, vécue comme expérience personnelle ineffable, une religiosité qualifiable dans tous les cas de « mystique », à condition d'écarter les connotations monothéistes du terme : un Dieu transcendant et personnel. C'est cette catégorie de « mystique » qu'a voulu interroger le colloque international et pluridisciplinaire dont la présente publication ne rassemble, faute de place, que quelques contributions. Sa problématique initiale, définie pour permettre les comparaisons entre divers champs religieux et le dialogue entre les sciences humaines convoquées (histoire, philosophie, anthropologie, sociologie, théologie, psychanalyse), était celle de « l'individualisation de la relation religieuse, c'est-à-dire à un autre ou à un ailleurs surnaturel ». Cette alternative ouvrait le champ aux ethnologues, pour lesquels il peut s'agir d'une dimension mythique et non d'une instance personnelle. Le terme « surnaturel », toutefois, risque d'être impropre, comme le montre, on le verra, l'exemple de la société sekani. Jean Grondin ouvre la section de ces Actes intitulée « Mystique et philosophie », consacrée aux aspects gnoséologique et onto-théologique de la relation. S'intéressant au premier de ces aspects chez Augustin, il se demande « dans quelle mesure la foi et la vision mystique sont conciliables, en général et chez Augustin en particulier ». Il part des textes pauliniens : si 1 Co 13,2 oppose la connaissance présente, vision « dans un * Francis Gautier est professeur certifié de philosophie à l'École Pratique des Hautes Études de Paris. Il est actuellement affecté au service des publications et donne un enseignement de patristique grecque en première année de Master. Spécialiste de Grégoire de Nazianze, sur lequel il poursuit ses recherches en tant que membre du Laboratoire d'études sur les Monothéismes (UMR 8584), il a publié en 2002 La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze (Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences religieuses 114, Turnhout, Brepols). Nous remercions vivement Guy-Robert St-Arnaud pour sa participation à la direction de ce volume. Pour des raisons de santé, il n'a toutefois pas été en mesure de collaborer à la rédaction du liminaire, comme il est habituellement d'usage.

École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1999

Gautier Francis. La retraite et le retour au monde chez Grégoire de Nazianze. In: École pratique ... more Gautier Francis. La retraite et le retour au monde chez Grégoire de Nazianze. In: École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 108, 1999-2000. 1999. pp. 461-465

Brepols Publishers eBooks, 2002

Théologiques, 2008

Revue d'études augustiniennes et patristiques, Jul 1, 2007

Théologiques, May 20, 2009

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2008

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2007

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2009

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2005

Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2001

Théologiques, 2008

École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1999