José Antonio Romero Herrera - Academia.edu (original) (raw)
Papers by José Antonio Romero Herrera
Eleuteria, 2009
Carl Menger ya había llamado la atención en el sentido que la fabricación de los bienes de consum... more Carl Menger ya había llamado la atención en el sentido que la fabricación de los bienes de consumo, por intermedio de los bienes de capital, aunque más productiva, no es instantánea, sino que requiere tiempo. El que supone las transformaciones de los bienes de producción o de
Eleuteria, 2006
Desde los días de Aristóteles, en el siglo IV a. C., ha primado la idea de abstracción que la ent... more Desde los días de Aristóteles, en el siglo IV a. C., ha primado la idea de abstracción que la entiende como el modo de conocer por el cual el intelecto, primero en su condición activa o de agente opera en forma consciente la "iluminación" de la imagen (fantasma) para, en un segundo momento, en su calidad pasiva de entendimiento posible, recibir la información de la índole inteligible del concepto universal, recabada en el paso de la consideración de entes individuales a conjuntos que en un solo término reúnen notas comunes a varios individuos que los distinguen de otras clases 1. Por tal motivo podemos afirmar, inspirados en el legado intelectual del pensador austriaco Friedrich August Hayek (1899-1992), que más radical que "olvido del ser" o la "escisión entre sentidos e inteligencia", el destino fatal de Occidente o la mentira inveterada de la tradición filosófica es haber confinado el proceso de abstracción al ámbito de la conciencia 2. La formulación teórica en la que se objetiva el sentido, la capacidad descriptiva, analítica, explicativa, predictiva, en otras palabras, el saber qué (Knowing that), y en cuya búsqueda centra la tarea científica el núcleo de sus preocupaciones, no se apoya sobre sí misma, sino que en último extremo radica en los procesos más elevados de la mente de los que el hombre no tiene conciencia 3. En efecto, las más de las actividades
Eleuteria, 2005
Heidegger (1889-1976), quien, a pesar de depender en lo fundamental de la orientación historicist... more Heidegger (1889-1976), quien, a pesar de depender en lo fundamental de la orientación historicista diltheyana, muestra su independencia de espíritu roturando nuevos derroteros para la investigación al desplazar el acento del problema de la consideración antropológica al tratamiento ontológico 1. El influjo heideggeriano se volvió manifiesto en el elemento propiamente existenciario de la historicidad, entendida como ser del ente (Da-sein) que no puede existir de otra forma mas que comprendiendo 2. Conviene recordar, por tanto, aunque la indicación resulte ya un lugar común, que, para Martin Heidegger, las consideraciones que aquí interesan, principalmente las de orden epistemológico, tienen un carácter
Eleuteria, 2008
Erróneamente el vigoroso movimiento hermenéutico, que se perfila en la aurora del tercer milenio ... more Erróneamente el vigoroso movimiento hermenéutico, que se perfila en la aurora del tercer milenio como una de las más importantes tendencias del pensamiento filosófico, atribuye al representante del romanticismo alemán, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la paternidad de la sistematización y la consiguiente autonomización de la moderna disciplina que se presenta como arte de la comprensión 1. A decir verdad, es 1 Por su valor esclarecedor resulta oportuno citar las palabras de BAUMAN Z., La Hermenéutica y las Ciencias Sociales, Nueva Visión, Buenos Aires 2002, 23-24: "Lo que constituyó la formación discursiva de la que nació la hermenéutica del siglo XIX y sostenida por ella fue esta práctica de la historiografía, apuntalada por los dos pilares del provisional carácter espiritual y nacional de una nación-en-busca-de-unestado, y la visión romántica de la obra creativa. Joachim Wach, el autor del más comprensivo estudio de esta hermenéutica, rastreó los comienzos de virtualmente todos los tópicos significativos del discurso hermenéutico a partir de Friedrich Ast (1778-1841), retrotrayendo la fecha de nacimiento de la teoría moderna de la comprensión mucho más allá de Schleiermacher, hasta entonces reconocido ampliamente como su padre. A continuación de la victoria final de los 'modernos' sobre los 'antiguos', el mundo antiguo, con todas sus realizaciones artísticas, filosóficas y legales, fue por primera vez encarado por Europa como un estadio en su historia, más bien que como parangón de una perfección atemporal. El mundo antiguo había estado presente en la conciencia europea durante la mayor parte de la Edad Media y con toda certeza desde comienzos de la era moderna; pero en ambas aparecía como una hechura eterna, un modelo atemporal de perfección excelsa, o bien como una entidad encerrada en sí misma con pocos, o ningún, contactos con los acontecimientos corrientes. Fue sólo cuando Europa despertó a su propia historicidad que la Grecia y la Roma antiguas pudieron ser reveladas como sociedades históricas, como el pasado de Europa, como una contribución a la tradición europea. Ast se ubica en la larga fila de los filólogos que se empeñaron en tratar de registrar ampliamente las consecuencias de la nueva situación, y trataron, por sobre todo, de articular la totalidad de la tarea de asimilación del mensaje antiguo con las surgientes tradiciones europeas como una serie de postulados metodológicos." Parecer que confirma GRONDIN J., Introducción a la hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona 1999, 22-24: "Como cualquier otra historia, la historia actual de la hermenéutica es una historiografía retrospectiva, es decir una construcción. Como tal historia se realizó en buena medida sin conocerse a sí misma. Hasta el siglo XVII aún no tenía nombre. Lo que antiguamente se llamaba ars interpretandi lo retomaron y continuaron diversas ramas de la ciencia, como la crítica, la exégesis, o la filología. También en la Edad Moderna la hermenéutica no se desarrolló de manera rectilínea hacia una meta teleológica y filosófica. Habitualmente se atribuye a Lutero el mérito de la invención o reanimación de la hermenéutica. Este criterio del protestante Dilthey también es decisivo para Gadamer y para el investigador de Lutero, Gerhard Ebeling. Aunque el principio de escritura de la sola scriptura tenía que originar casi necesariamente una hermenéutica elaborada, Lutero sólo se dedicó a trabajos y lecciones exegéticos sin contar con una teoría hermenéutica específica y no fue él quien la concibió, sino su colaborador Flacius Illyricus, seguramente el autor de la primera teoría hermenéutica de las Sagradas Escrituras de la Edad Moderna. Hasta finales del siglo XVIII fue considerada como una obra fundamental en el campo de la exégesis. Entretanto, a lo largo del siglo XVII, autores como J Dannhauer, G. F. Meier y J. M. Chladenius elaboraron una hermenéutica entendida como arte general de la interpretación, es decir, en forma germinal como una hermenéutica universal dentro del espíritu racionalista. Estas doctrinas generales de la interpretación rompieron el marco de las hermenéuticas especializadas, o sea, de las doctrinas técnicas destinadas específicamente a las Sagradas Escrituras o a los autores de la antigüedad clásica. Por lo tanto es incorrecto atribuir a Schleiermacher la elaboración del primer arte de la interpretación que superaba las hermenéuticas especiales. Pero, a su vez, la ubicación de la teoría hermenéutica de Schleiermacher es todo menos unívoca. Esto se debe en primer lugar al hecho de que Schleiermacher, quien se entendió sobre todo como teólogo, nunca hizo imprimir personalmente su hermenéutica. Su único texto hermenéutico preparado para ser impreso, "Uber das Konzept der Hermeneutik", que recogía sus discursos académicos de 1829, ofrece más que nada una discusión de los enfoques de Wolf y Ast, pero no una concepción hermenéutica de conjunto. Sólo en sus lecciones-publicadas por primera vez en 1838 por F. Lücke bajo el título de Hermeneutik und Kritik-discurrió sobre su hermenéutica, a la que pretendió incorporar en el horizonte de una dialéctica. Mas, en un principio, los esbozos fragmentarios de
Eleuteria, 2005
que tiene en Heinrich Rickert y Wilhelm Windelband a sus distinguidos exponentes) por suministrar... more que tiene en Heinrich Rickert y Wilhelm Windelband a sus distinguidos exponentes) por suministrar a las ciencias del espíritu o históricoculturales el respectivo estatuto epistemológico culminan en la majestuosa condensación que de los mismos supo ofrecer la singular contribución de Max Weber (1864-1920) 1. La expresión sociología comprehensiva es una paráfrasis que Weber efectúa siguiendo el modelo de la correspondiente de Dilthey Verstehende Psychologie 2. El título y subtítulo de dos de sus obras incluyen el uso de la fórmula: Uber einige Kategorien der Verstehende Soziologie de 1913 y
Eleuteria, 2008
Al publicar en 1871 la obra titulada Grundsätze der Volkswirschaftlehre (traducida al castellano ... more Al publicar en 1871 la obra titulada Grundsätze der Volkswirschaftlehre (traducida al castellano como Principios de Economía Política), Carl Menger (1840-1921), a buen seguro sin conciencia de la trascendencia del acontecimiento, levantaba acta de fundación en los anales
A Parte Rei, 2007
Clave para una comprensión correcta de la expresión pensamiento débil es enfocarla desde el ángul... more Clave para una comprensión correcta de la expresión pensamiento débil es enfocarla desde el ángulo ontológico con que Gianni Vattimo la aborda 1. Tal debilitamiento del pensar consiste en una lectura o hermenéutica del ser que disuelve su tradicional estructura metafísica de presencia estable, esto es, el carácter permanente-clauso de una naturaleza sustancial, en el acontecer (Eventualità) apertoabisal de la atomizada heterogeneidad de los juegos del lenguaje 2. Gracias al común
Eleuteria, 2004
RÜCKHER ZU MENGER. José Antonio Romero Herrera*. §1. Naturaleza de las instituciones sociales. Pr... more RÜCKHER ZU MENGER. José Antonio Romero Herrera*. §1. Naturaleza de las instituciones sociales. Preocupación básica de Carl Menger (interés que, por lo demás, constituye su contribución al legado de la tradición epistemológica ...
Eleuteria, 2004
LOS PRINCIPIOS DE LA ETICA CIVIL DE MINIMOS Y LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE SU G... more LOS PRINCIPIOS DE LA ETICA CIVIL DE MINIMOS Y LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE SU GENUINA FORMULACION. José Antonio Romero Herrera*. INTRODUCCION. ... 3. La maravilla de las maravillas es que el espontáneo orden social exista99. ...
Eleuteria, 2004
que permita situar adecuadamente, en la esfera del mundo histórico-cultural, la preocupación kant... more que permita situar adecuadamente, en la esfera del mundo histórico-cultural, la preocupación kantiana por elaborar una crítica de la razón pura que estableciera, una vez reconocida la validez de las ciencias empírico-naturales, las condiciones que la hacen posible 3. Efectivamente, por lo que atañe a la importancia del marco referido y la contribución al mismo por parte del maestro, en relación con la peculiaridad de las ciencias del espíritu, Dilthey escribe con tono laudatorio en 1 Publicó entre 1867-1870 la obra titulada Vida de Schleiermacher. Sobre la importancia de este trabajo en el marco de las investigaciones dedicadas a Schleiermacher y de la manera cómo se cruzan en el conjunto de su producción científica las cuestiones históricas y sistemáticas, Dilthey dejó constancia en el prólogo al primer tomo de la Introducción a las ciencias del espíritu: "Aparece este ensayo antes de haber saldado yo una vieja deuda, la de terminar la biografía de Schleiermacher. Luego de ultimar los preparativos para la segunda mitad de la misma resultó en su elaboración que la exposición y crítica del sistema de Schleiermacher suponía de una manera general explicaciones acerca de las cuestiones últimas de la filosofía. Por eso fue relegada la biografía hasta la aparición del presente libro, que me ahorrará tales explicaciones" (citado por ABELLAN
Eleuteria, 2009
Carl Menger ya había llamado la atención en el sentido que la fabricación de los bienes de consum... more Carl Menger ya había llamado la atención en el sentido que la fabricación de los bienes de consumo, por intermedio de los bienes de capital, aunque más productiva, no es instantánea, sino que requiere tiempo. El que supone las transformaciones de los bienes de producción o de
Eleuteria, 2006
Desde los días de Aristóteles, en el siglo IV a. C., ha primado la idea de abstracción que la ent... more Desde los días de Aristóteles, en el siglo IV a. C., ha primado la idea de abstracción que la entiende como el modo de conocer por el cual el intelecto, primero en su condición activa o de agente opera en forma consciente la "iluminación" de la imagen (fantasma) para, en un segundo momento, en su calidad pasiva de entendimiento posible, recibir la información de la índole inteligible del concepto universal, recabada en el paso de la consideración de entes individuales a conjuntos que en un solo término reúnen notas comunes a varios individuos que los distinguen de otras clases 1. Por tal motivo podemos afirmar, inspirados en el legado intelectual del pensador austriaco Friedrich August Hayek (1899-1992), que más radical que "olvido del ser" o la "escisión entre sentidos e inteligencia", el destino fatal de Occidente o la mentira inveterada de la tradición filosófica es haber confinado el proceso de abstracción al ámbito de la conciencia 2. La formulación teórica en la que se objetiva el sentido, la capacidad descriptiva, analítica, explicativa, predictiva, en otras palabras, el saber qué (Knowing that), y en cuya búsqueda centra la tarea científica el núcleo de sus preocupaciones, no se apoya sobre sí misma, sino que en último extremo radica en los procesos más elevados de la mente de los que el hombre no tiene conciencia 3. En efecto, las más de las actividades
Eleuteria, 2005
Heidegger (1889-1976), quien, a pesar de depender en lo fundamental de la orientación historicist... more Heidegger (1889-1976), quien, a pesar de depender en lo fundamental de la orientación historicista diltheyana, muestra su independencia de espíritu roturando nuevos derroteros para la investigación al desplazar el acento del problema de la consideración antropológica al tratamiento ontológico 1. El influjo heideggeriano se volvió manifiesto en el elemento propiamente existenciario de la historicidad, entendida como ser del ente (Da-sein) que no puede existir de otra forma mas que comprendiendo 2. Conviene recordar, por tanto, aunque la indicación resulte ya un lugar común, que, para Martin Heidegger, las consideraciones que aquí interesan, principalmente las de orden epistemológico, tienen un carácter
Eleuteria, 2008
Erróneamente el vigoroso movimiento hermenéutico, que se perfila en la aurora del tercer milenio ... more Erróneamente el vigoroso movimiento hermenéutico, que se perfila en la aurora del tercer milenio como una de las más importantes tendencias del pensamiento filosófico, atribuye al representante del romanticismo alemán, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la paternidad de la sistematización y la consiguiente autonomización de la moderna disciplina que se presenta como arte de la comprensión 1. A decir verdad, es 1 Por su valor esclarecedor resulta oportuno citar las palabras de BAUMAN Z., La Hermenéutica y las Ciencias Sociales, Nueva Visión, Buenos Aires 2002, 23-24: "Lo que constituyó la formación discursiva de la que nació la hermenéutica del siglo XIX y sostenida por ella fue esta práctica de la historiografía, apuntalada por los dos pilares del provisional carácter espiritual y nacional de una nación-en-busca-de-unestado, y la visión romántica de la obra creativa. Joachim Wach, el autor del más comprensivo estudio de esta hermenéutica, rastreó los comienzos de virtualmente todos los tópicos significativos del discurso hermenéutico a partir de Friedrich Ast (1778-1841), retrotrayendo la fecha de nacimiento de la teoría moderna de la comprensión mucho más allá de Schleiermacher, hasta entonces reconocido ampliamente como su padre. A continuación de la victoria final de los 'modernos' sobre los 'antiguos', el mundo antiguo, con todas sus realizaciones artísticas, filosóficas y legales, fue por primera vez encarado por Europa como un estadio en su historia, más bien que como parangón de una perfección atemporal. El mundo antiguo había estado presente en la conciencia europea durante la mayor parte de la Edad Media y con toda certeza desde comienzos de la era moderna; pero en ambas aparecía como una hechura eterna, un modelo atemporal de perfección excelsa, o bien como una entidad encerrada en sí misma con pocos, o ningún, contactos con los acontecimientos corrientes. Fue sólo cuando Europa despertó a su propia historicidad que la Grecia y la Roma antiguas pudieron ser reveladas como sociedades históricas, como el pasado de Europa, como una contribución a la tradición europea. Ast se ubica en la larga fila de los filólogos que se empeñaron en tratar de registrar ampliamente las consecuencias de la nueva situación, y trataron, por sobre todo, de articular la totalidad de la tarea de asimilación del mensaje antiguo con las surgientes tradiciones europeas como una serie de postulados metodológicos." Parecer que confirma GRONDIN J., Introducción a la hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona 1999, 22-24: "Como cualquier otra historia, la historia actual de la hermenéutica es una historiografía retrospectiva, es decir una construcción. Como tal historia se realizó en buena medida sin conocerse a sí misma. Hasta el siglo XVII aún no tenía nombre. Lo que antiguamente se llamaba ars interpretandi lo retomaron y continuaron diversas ramas de la ciencia, como la crítica, la exégesis, o la filología. También en la Edad Moderna la hermenéutica no se desarrolló de manera rectilínea hacia una meta teleológica y filosófica. Habitualmente se atribuye a Lutero el mérito de la invención o reanimación de la hermenéutica. Este criterio del protestante Dilthey también es decisivo para Gadamer y para el investigador de Lutero, Gerhard Ebeling. Aunque el principio de escritura de la sola scriptura tenía que originar casi necesariamente una hermenéutica elaborada, Lutero sólo se dedicó a trabajos y lecciones exegéticos sin contar con una teoría hermenéutica específica y no fue él quien la concibió, sino su colaborador Flacius Illyricus, seguramente el autor de la primera teoría hermenéutica de las Sagradas Escrituras de la Edad Moderna. Hasta finales del siglo XVIII fue considerada como una obra fundamental en el campo de la exégesis. Entretanto, a lo largo del siglo XVII, autores como J Dannhauer, G. F. Meier y J. M. Chladenius elaboraron una hermenéutica entendida como arte general de la interpretación, es decir, en forma germinal como una hermenéutica universal dentro del espíritu racionalista. Estas doctrinas generales de la interpretación rompieron el marco de las hermenéuticas especializadas, o sea, de las doctrinas técnicas destinadas específicamente a las Sagradas Escrituras o a los autores de la antigüedad clásica. Por lo tanto es incorrecto atribuir a Schleiermacher la elaboración del primer arte de la interpretación que superaba las hermenéuticas especiales. Pero, a su vez, la ubicación de la teoría hermenéutica de Schleiermacher es todo menos unívoca. Esto se debe en primer lugar al hecho de que Schleiermacher, quien se entendió sobre todo como teólogo, nunca hizo imprimir personalmente su hermenéutica. Su único texto hermenéutico preparado para ser impreso, "Uber das Konzept der Hermeneutik", que recogía sus discursos académicos de 1829, ofrece más que nada una discusión de los enfoques de Wolf y Ast, pero no una concepción hermenéutica de conjunto. Sólo en sus lecciones-publicadas por primera vez en 1838 por F. Lücke bajo el título de Hermeneutik und Kritik-discurrió sobre su hermenéutica, a la que pretendió incorporar en el horizonte de una dialéctica. Mas, en un principio, los esbozos fragmentarios de
Eleuteria, 2005
que tiene en Heinrich Rickert y Wilhelm Windelband a sus distinguidos exponentes) por suministrar... more que tiene en Heinrich Rickert y Wilhelm Windelband a sus distinguidos exponentes) por suministrar a las ciencias del espíritu o históricoculturales el respectivo estatuto epistemológico culminan en la majestuosa condensación que de los mismos supo ofrecer la singular contribución de Max Weber (1864-1920) 1. La expresión sociología comprehensiva es una paráfrasis que Weber efectúa siguiendo el modelo de la correspondiente de Dilthey Verstehende Psychologie 2. El título y subtítulo de dos de sus obras incluyen el uso de la fórmula: Uber einige Kategorien der Verstehende Soziologie de 1913 y
Eleuteria, 2008
Al publicar en 1871 la obra titulada Grundsätze der Volkswirschaftlehre (traducida al castellano ... more Al publicar en 1871 la obra titulada Grundsätze der Volkswirschaftlehre (traducida al castellano como Principios de Economía Política), Carl Menger (1840-1921), a buen seguro sin conciencia de la trascendencia del acontecimiento, levantaba acta de fundación en los anales
A Parte Rei, 2007
Clave para una comprensión correcta de la expresión pensamiento débil es enfocarla desde el ángul... more Clave para una comprensión correcta de la expresión pensamiento débil es enfocarla desde el ángulo ontológico con que Gianni Vattimo la aborda 1. Tal debilitamiento del pensar consiste en una lectura o hermenéutica del ser que disuelve su tradicional estructura metafísica de presencia estable, esto es, el carácter permanente-clauso de una naturaleza sustancial, en el acontecer (Eventualità) apertoabisal de la atomizada heterogeneidad de los juegos del lenguaje 2. Gracias al común
Eleuteria, 2004
RÜCKHER ZU MENGER. José Antonio Romero Herrera*. §1. Naturaleza de las instituciones sociales. Pr... more RÜCKHER ZU MENGER. José Antonio Romero Herrera*. §1. Naturaleza de las instituciones sociales. Preocupación básica de Carl Menger (interés que, por lo demás, constituye su contribución al legado de la tradición epistemológica ...
Eleuteria, 2004
LOS PRINCIPIOS DE LA ETICA CIVIL DE MINIMOS Y LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE SU G... more LOS PRINCIPIOS DE LA ETICA CIVIL DE MINIMOS Y LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE SU GENUINA FORMULACION. José Antonio Romero Herrera*. INTRODUCCION. ... 3. La maravilla de las maravillas es que el espontáneo orden social exista99. ...
Eleuteria, 2004
que permita situar adecuadamente, en la esfera del mundo histórico-cultural, la preocupación kant... more que permita situar adecuadamente, en la esfera del mundo histórico-cultural, la preocupación kantiana por elaborar una crítica de la razón pura que estableciera, una vez reconocida la validez de las ciencias empírico-naturales, las condiciones que la hacen posible 3. Efectivamente, por lo que atañe a la importancia del marco referido y la contribución al mismo por parte del maestro, en relación con la peculiaridad de las ciencias del espíritu, Dilthey escribe con tono laudatorio en 1 Publicó entre 1867-1870 la obra titulada Vida de Schleiermacher. Sobre la importancia de este trabajo en el marco de las investigaciones dedicadas a Schleiermacher y de la manera cómo se cruzan en el conjunto de su producción científica las cuestiones históricas y sistemáticas, Dilthey dejó constancia en el prólogo al primer tomo de la Introducción a las ciencias del espíritu: "Aparece este ensayo antes de haber saldado yo una vieja deuda, la de terminar la biografía de Schleiermacher. Luego de ultimar los preparativos para la segunda mitad de la misma resultó en su elaboración que la exposición y crítica del sistema de Schleiermacher suponía de una manera general explicaciones acerca de las cuestiones últimas de la filosofía. Por eso fue relegada la biografía hasta la aparición del presente libro, que me ahorrará tales explicaciones" (citado por ABELLAN