Jozefina Cușnir - Academia.edu (original) (raw)

Books by Jozefina Cușnir

Применение идишских устойчивых выражений молдавскими евреями как ноэтический акт (интуитивная целенаправленная этизирующая гармонизация Универсума мифологическим сознанием), 2024

Materialele conferinței PATRIMONIUL CULTURAL: CERCETARE, VALORIFICARE, PROMOVARE. Ediția a XII-a, Chișinău, 28–29 mai 2020. Chișinău: IPC, 2020. Vol. I, p. 300-307., 2020

The ethnocultural specificity of shaping the epoch of “new humanism in the 21st century” (the com... more The ethnocultural specificity of shaping the epoch of “new humanism in the 21st century” (the comprehension of the concept of “new humanism in the 21st century” was initiated by UNESCO) is implicitly present in such narratives as folklore, memoirs, etc., as we have revealed. We have developed an innovative ethnological and hermeneutic approach to identifying the above specificity where the achievements of interpretive anthropology by C. Geertz, the concept of “mythological consciousness” (according to J.J. Wunenburger), the concept of humanization of myth developed by us, and the concept of megamodern we have been working on are applied. A “hermeneutic maxim” can be defined as a description of an element of the world image shaped by mythological consciousness in the narrative under consideration (a fragment of the narrative) which is structured according to the hermeneutical syntagm stating, “The universe is such that...”.The relevant interpretative ethnological model suggested by us can be briefly described in the following way. Hermeneutic maxims are revealed, comprehended, and correlated with special ethnocultural constants-concepts. The indicated constants-concepts – which must be preliminarily identified by the researcher in folklore texts by the ethnos under consideration – have the following characteristics: 1) they are axiological constants of the relevant folklore; 2) they fulfill one of the basic functions of mythological consciousness – implementation of ethicizing harmonization of the Universe. Each of the hermeneutic maxims is characterized by means of its correlation with a particular ethnocultural constant-concept, which allows identifying relevant fragments of the content of the latter and enriches them. Those hermeneutic maxims which are shaped by mythological consciousness in accordance with its function that implements ethicizing harmonization of the Universe are identified as ethnocultural specificity of shaping the epoch of “new humanism in the 21st century”.
Этнокультуральная конкретика формирования эпохи «нового гуманизма в ХХI веке» (осмысление концепта «новый гуманизм в ХХI веке» инициировано ЮНЕСКО, 2010) имплицитно присутствует, как мы обнаружили, в таких нарративах, как фольклор, семейные истории, мемуары etc. Нами разработан инновационный этнолого-герменевтический подход к выявлению указанной конкретики, где используются: достижения интерпретативной антропологии Клиффорда Гирца; концепт «мифологическое сознание» (по Ж. Ж. Вюнанбурже и К. Хюбнеру); разработанная нами концепция гуманизации мифа; разрабатываемая нами концепция мегамодерна. Соответствующую интерпретационную этнологическую модель можно вкратце описать следующим образом. «Герменевтической максимой» мы называем такое описание элемента картины мира, формируемой мифологическим сознанием в рассматриваемом нарративе (фрагменте нарратива), которое структурировано в соответствии с герменевтической синтагмой: «Универсум таков, что…». Герменевтические максимы выявляются, осмысляются и соотносятся с особыми этнокультуральными константами-концептами. Указанные константы-концепты – они должны быть заранее выявлены исследователем в фольклорных текстах рассматриваемого этноса – характеризуются тем, что: 1) представляют собой аксиологические константы соответствующего фольклора; 2) реализуют одну из базовых функций мифологического сознания – осуществление этизирующей гармонизации Универсума. Каждая из герменевтических максим характеризуется по признаку ее корреляции с той или иной этнокультуральной константой-концептом, что позволяет выявить соответствующие фрагменты содержания последних и обогащает их. Те из герменевтических максим, которые сформированы мифологическим сознанием в соответствии с его функцией осуществлять этизирующую гармонизацию Универсума, идентифицируются в качестве этнокультуральной конкретики формирования эпохи «нового гуманизма в ХХI веке» (ЮНЕСКО).

Intertext. Nr.3/4 (55/56). 2020. P. 18-28., 2020

The Ten Commandments are being examined in terms of the particular work of mythological conscious... more The Ten Commandments are being examined in terms of the particular work of mythological consciousness, which, according to J.J. Wunenburger, is a “way of coagulating the general meaning” (the instruments used are the components of our previous studies: the concept of humanization of myth and the concept of megamodern). It is revealed that mythological consciousness communicates special essential information in the Decalogue, implicitly emphasizing, developing, and dictating the following series of basic principles of the attitude towards the world and behavior. 1. Increased attention to ethical topics. 2. Inclination to develop, make more profound, and comprehend the contact with the bright essence of existence.3. Striving for development and using one’s intellect.4. Desire to learn and teach issues already learned. 5. Humanism, in particular, comprehended as further understanding the concept of man as a being of absolute significance, sacred and coessential to infinity; it is perceived as the true essence of existence – bright, creating all the good things, and equivalent to the infinity of love. 6. Intention to committing actions (both on the physical level and the metaphysical one) aimed at the ethicizing harmonization of the Universe. 7. Sensation of absolute freedom (the things one essentially desires are dictated, and virtually absolute support is promised from the infinite power), including freedom of thought.8. Sensitiveness – though often unconscious – to the encouraging, metaphysically perceived response from God (ethics) to a particular person’s individual choice.
Десять заповедей рассматриваются в аспекте особой работы мифологического сознания, которая, по Ж. Ж. Вюнанбурже, есть «способ коагуляции общего смысла» (используемый инструментарий - компоненты наших предыдущих исследований: концепция гуманизации мифа, концепция мегамодерна). Выявлено, что мифологическое сознание транслирует в Декалоге особую сущностную информацию, имплицитно акцентируя, развивая и предписывая следующий ряд базовых принципов мироощущения и поведения.
1. Повышенное внимание к этической проблематике. 2. Устремленность к развитию, углублению, осмыслению контакта со светлой сущностью бытия. 3. Устремленность к развитию и использованию интеллекта. 4. Устремленность к тому, чтобы учиться, а также и учить тому, что удалось узнать. 5. Гуманизм, в частности понимаемый как дальнейшее осмысление концепции человека в качестве существа абсолютной значимости, сакрального, единосущностного бесконечности; она ощущается как истинная сущность бытия – светлая, творящая все хорошее, равнозначная бесконечности любви. 6. Интенция к совершению поступков (на физическом и на метафизическом уровне), устремленных к этизирующей гармонизации Универсума. 7. Ощущение полной свободы (предписано именно то, чего по сути хочешь сам, и фактически обещана абсолютная поддержка со стороны бесконечной силы), в том числе свободы мысли. 8. Чуткость – пусть зачастую и неосознаваемая – к поощрительному, метафизически ощущаемому отклику Бога (этики) на индивидуальный выбор конкретного человека.

Studii culturale. Materialele Simpozionului Național de Studii Culturale. Ediția I, Chișinău, 26 septembrie 2019. Chișinău: Institutul Patrimoniului Cultural, 2020. Vol. I, p. 107-115., 2020

Using the example of the narrative by the outstanding painter Ada Zevina, the emergence of a spec... more Using the example of the narrative by the outstanding painter Ada Zevina, the emergence of a special phenomenon, the ethicizing harmonization of the Universe by mythological consciousness, is explored. A special ethnological approach determined by our concept of humanization of myth developed by us is applied. It is based on the interpretive anthropology by Cl. Geertz (an influential trend in modern US ethnology), on the interpretation of the concept of “mythological consciousness” by J. J. Wunenburger, etc. In particular, the method of identifying the elements of the world image (EWIs) shaped by mythological consciousness implicitly and according to the structure stating “The Universe is such that...” is used. The combination of the EWIs identified in A. Zevina’s narrative is demonstrated: they form an image of the “good Universe”, and this effect is characteristic of the narratives intuitively perceived as spiritually significant. This is explained by the implicit “certitude” immanent to mythological consciousness: ethicizing harmonization of any fragment of the world image shaped by the narrative also harmonizes with the real Universe as a whole.
На примере нарратива Ады Зевиной, выдающегося живописца, исследуется формирование особого феномена – этизирующей гармонизации Универсума мифологическим сознанием. Используется особый этнологический подход, который определяется разработанной нами концепцией гуманизации мифа. Он базируется на интерпретативной антропологии Кл. Гирца (влиятельном направлении в современной этнологии США), на трактовке понятия «мифологическое сознание» у Ж. Ж. Вюнанбурже etc. В частности применен метод выявления элементов картины мира (ЭКМ), которые формируются мифологическим сознанием имплицитно и согласно структуре: «Универсум таков, что…». Продемонстрировано: совокупность ЭКМ, выявленных в нарративе А. Зевиной, формируют картину «благого Универсума», причем данный эффект характерен для нарративов, интуитивно ощущаемых как духовно значимые. Это объясняется имплицитной «убежденностью», имманентной мифологическому сознанию: этизирующая гармонизация любого фрагмента картины мира, сформированного нарративом, осуществляет и гармонизацию реального Универсума в целом. Вышесказанное позволяет интерпретировать категорический императив И. Канта как специфическую вербализацию этой «убежденности» мифологического сознания.

Кушнир Жозефина. К 110-летию кишиневского погрома: Памятные даты. Кишинев, 2013. Print., 2013

Книга основана на общедоступных материалах, дающих совершенно ясную картину событий кишиневского ... more Книга основана на общедоступных материалах, дающих совершенно ясную картину событий кишиневского погрома 1903 года. По каким же причинам эта картина искажалась в течение долгих лет? Эта книга – опыт катарсиального осмысления кишиневского погрома. Смысл всегда позитивен, и потому осмысление означает прикосновение к свету, а стало быть, приносит очищение – катарсис. Особое место в книге занимает выявление и осмысление концепта «проклятый народ»: с корыстной целью созданный в конце I века н.э., он породил и антисемитизм, и многие другие преступления против человечества, сегодняшние в том числе.

Кушнир Жозефина. Феномен гуманизации мифа в интеллектуальной прозе XX века. Chişinău: Pontos, 2017. Print., 2017

Используется особый инструментарий – концепция гуманизации мифа, полидисциплинарная инновационная... more Используется особый инструментарий – концепция гуманизации мифа, полидисциплинарная инновационная структура, разработанная автором. Гуманизация мифа определяется как этизирующая гармонизация Универсума мифологическим сознанием, причем рассматривается в качестве одной из его базовых функций. Объект исследования – интеллектуальная проза ХХ века, представленная такими именами, как Т. Манн, Г. Гессе, Х. Л. Борхес, Ф. Дюрренматт, А. Камю, М. Себастьян, Р. Акутагава, Г. Стайн, Р. Вальзер, Ф. Кафка, А. Битов, Ю. Алешковский, К. Чапек, Д. Хармс, Т. Пратчетт, Г. К. Честертон, В. Набоков.

papers by Jozefina Cușnir

Catalog of Yiddish Set Expressions of the Jews of the Republic of Moldova: Concerning its Concept and Existentially Relevant Approach, 2024

The article examines a number of theoretical and conceptual aspects that determine the innovative... more The article examines a number of theoretical and conceptual aspects that determine the innovativeness of the concept of the “Catalog” we are developing. Its full name is: “Catalog of Yiddish Set Expressions of the Jews of the Republic of Moldova: Intangible Cultural Heritage in the Aspect of the Noetic System of Concepts”. The innovativeness of its concept is due to the need to implement an existentially relevant (noetic) approach to the intangible cultural heritage (ICH), which are the existentially significant Yiddish set expressions of the Jews of the Republic of Moldova. The concept of the “Catalog” is based on: (1) Clifford Geertz's idea of noetic experience; (2) the noetic system of concepts we have developed based on the works of many outstanding researchers (the noetic approach is its component). The necessity of this approach is due to one of the main goals of the “Catalog”: to implement the safeguarding of these Yiddish set expressions as intangible cultural heritage. (Based on UNESCO experience, the main idea of ICH safeguarding consists in its actualization taking into account its specifics). The essence of the “Catalog” concept is examined; its application is demonstrated using specific examples.

Трансценденция vs редукция: на примере литературных текстов Т. Манна, Г. Стайн, М. Зощенко, Ч. Буковски Transcendence vs. Reduction Using the Examples of the Literary Texts by Th. Mann, G. Stein, M. Zoshchenko, and Ch. Bukowski, 2021

Трансценденция vs редукция: на примере литературных текстов Т. Манна, Г. Стайн, М. Зощенко, Ч. Бу... more Трансценденция vs редукция: на примере литературных текстов Т. Манна, Г. Стайн, М. Зощенко, Ч. Буковски
Феномены трансценденции и редукции рассматриваются в рамках концепции этизирующего мифологического сознания, нами разрабатываемой. Трансценденция определяется как состояние человека, его деяния в этом состоянии и/или соответствующая его устремленность, когда – в интуитивных его представлениях, метафизических ощущениях – Универсум таков, что имплицитно и с удовольствием поощряет человека к созидательной свободе: непрестанно его поддерживает (трикстерское сообщничество, сотрудничество) в разнообразном осуществлении этизирующей гармонизации Универсума, причем любых ее уровней. Иными словами, это трикстерская теодицея действием. Редукция – состояние человека, когда он безысходно подчинен представлению о себе как существе, целиком биолого-социально обусловленном. А именно: он подчинен набору идеологем, главный признак которых – явное или неявное разрушение человеческой сущности. С этим связана и соответствующая картина мира. Указанные дефиниции следуют идеям ряда выдающихся ученых и Томаса Манна. Проблематика рассматривается «ступенчато», на примере известных литературных текстов.

Transcendence vs. Reduction Using the Examples of the Literary Texts by Th. Mann, G. Stein, M. Zoshchenko, and Ch. Bukowski
The phenomena of transcendence and reduction are examined within the concept of ethicizing mythological consciousness which is being developed by us. Transcendence is defined as a state of man, his deeds in this state, and/or his corresponding inclination, when – in his intuitive perceptions and metaphysical sensations – the Universe is such that it implicitly and eagerly encourages man towards creative freedom: it constantly supports him (trickster partnership and cooperation) in a varied implementation of ethicizing harmonization of the Universe at any of its levels. In other words, this is trickster theodicy by means of an action. Reduction is a state of man when he is desolately subordinated to the idea of himself as an entirely biologically and socially determined creature, i.e. he is subordinated to a set of ideologemes whose basic characteristic is explicit or implicit destruction of human essence. A corresponding worldview is related to it. The above definitions follow the ideas by a number of prominent scholars and Thomas Mann. The range of issues is examined “on a staggered basis” using well-known literary texts as examples.

Мегамодерн в Кишиневе: интерактивные многоуровневые трактовки литературных шедевров Megamodern in Chisinau: Interactive Multi-Level Interpretations of Literary Masterpieces, 2021

Мегамодерн в Кишиневе: интерактивные многоуровневые трактовки литературных шедевров Творческий по... more Мегамодерн в Кишиневе: интерактивные многоуровневые трактовки литературных шедевров
Творческий подход к глубоким процессам взаимодействия со смыслом, которые возникают при восприятии литературных шедевров, может обрести особые возможности благодаря использованию интернет-технологий. Исток таких возможностей – в потенциальной бесконечности диалога смыслов, идентифицированной М. Бахтиным.
В данном случае основа и начало диалога – «Алеф» Х. Л. Борхеса. Отправная концепция – ряд идей из статьи Ж. Кушнир «Hero and the Universe in The Aleph by J. L. Borges». Интерактивное продолжение диалога формируется в онлайн-мероприятиях проекта ZAO-студии «Гадание по шедеврам». (Авторы проекта и режиссеры: Елена Кушнир и Владимир Шиманский; научный консультант Жозефина Кушнир; https://www.facebook.com/events/2991082961166318/?ref=newsfeed).
Отметим: указанный диалог смыслов восходит не к одному шедевру, а по крайней мере к двум. Как показано в статье Ж. Кушнир, «Алеф» есть отклик на «Божественную комедию» Данте. Этот рассказ – своеобразная сатирова драма к особому метатексту («Божественная комедия» Данте и «Девять очерков о Данте» Борхеса). Персонажи «Алефа»: Борхес-нарратор и Карлос Аргентино Данери, – двутелый образ (два шута, белый и рыжий), прототип которого есть Данте из этого метатекста. Смеховой герой «Алефа» парадоксально-карнавально повторяет подвиг Данте, метонимически отменившего смерть Беатриче. А именно: происходит карнавальная отмена смерти Беатрис. Карнавализованное пространство «Алефа», повести, исследующей героя-микрокосм с его слабостью и несовершенством, таит в себе весть о мистической неуничтожимости Алефа-Универсума-любви, – несмотря на парадоксальную хрупкость Алефа в его взаимодействиях с человеком. Добавим, что автор «Алефа» иплицитно воскрешает и самого Данте, поскольку смех – один из древнейших ритуалов отмены смерти.
Итак, сам Борхес положил начало процессу, где fiction и non-fiction объединены в единое целое ради формирования глубоких новых смыслов и реактуализации смыслов «исходного» произведения. По отношению к этому «алгоритму», имплицитно заданному Борхесом, проект «Гадание по шедеврам» действует расширительно, но сохраняя борхесовский принцип умножения сущностных глубинных смыслов трактуемого текста.
Поясним вышесказанное, краткого описав проект. Его подзаголовок: «Интерактивная герменевтика с участием шедевров мировой литературы, актеров и зрителей». На первой онлайн встрече ZaO-Студии и зрителей, те отвечают на вопрос: «Какие шедевры вы хотите предложить для драматической импровизации?» (с трактовкой их смысла по принципу «О чем это для меня?»). Возникнет целый спектр интерпретаций. Очень важна именно атмосфера присутствия смыслов, ощущение их существования, их безграничности. Затем – без аудитории, но по темам, ею предложенным, и с записью на видео – шедевры трактуются актерами ZaO-Студии в коротких драматических импровизациях без слов; для съемки каждой новеллы находят особое место в Кишиневе. Через месяц видео двух импро-новелл и первой встречи выкладывают в сеть. (Один из планируемых результатов проекта – мини-сериал из таких театральных импровизаций). Посмотрев их, зрители собираются на вторую онлайн встречу с ZaO-Студией и рассказывают, какие истории и смыслы увидели в игре и как это сочетается с источником-шедевром. Сочетание окажется неожиданным, непредсказуемым. Ведь импровизация не иллюстрирует шедевр, а заново раскрывает его тему, из которой рождается другой сюжет. Но он является откликом, парадоксальной интерпретацией источника. Задача этой игры – ощутить свободу и бесконечность, которую дает прикосновение к смыслам.
А значит, данный творческий процесс и его результаты соответствуют сути мегамодерна – современной культурной эпохи. Поясним: мегамодерн, согласно разработкам нашей творческой группы, акцентирует именно целенаправленный, осознанный, свободный поиск уникальных смыслов и их актуализацию (т.е. ритуал выявления сущности) посредством свободного использования форм.
Megamodern in Chisinau: Interactive Multi-Level Interpretations of Literary Masterpieces
A creative approach to profound processes of interacting with the meaning emerging while literary masterpieces are perceived can gain special possibilities due to applying online technologies. The source of such possibilities is latent infinity of the dialogue of meanings identified by M. Bakhtin.
In this case, the basis and the start of the dialogue is The Aleph by J.L. Borges. The initial concept is a series of ideas from J. Cusnir’s article Hero and the Universe in The Aleph by J. L. Borges. An interactive continuation of the dialogue is generated during ZAO-studio project online events titled Divination by Masterpieces. (Project authors and directors: Elena Cușnir and Vladimir Simanschi; scientific consultant: Jozefina Cușnir).
It should be noted that the above dialogue of meanings descends from at least two masterpieces. As J. Cusnir demonstrates in the article, The Aleph is a response to The Divine Comedy by Dante. This story is a kind of satyric drama for a special metatext (The Divine Comedy by Dante and Nine Dantesque Essays by Borges). The characters of The Aleph, Borges the narrator and Carlos Argentino Daneri, are a two-bodied image (two jesters, the white one and the red one) whose prototype is Dante from this metatext. In a paradoxical and carnival manner, the laughter protagonist of The Aleph repeats the feat of Dante who metonymically canceled Beatrice’s death, i.e. carnival cancellation of Beatriz’s death happens. The carnivalized space of The Aleph, a story exploring the protagonist as a microcosm with his weakness and imperfection, holds the message of mystical indestructibility of the Aleph as the Universe and love, regardless of paradoxical fragility of the Aleph in its interactions with man. It should be added that the author of The Aleph implicitly resurrects Dante himself, as laughter is one of the ancient rituals of abolition of death.
Thus, Borges himself initiates a process where fiction and non-fiction are combined into an entity for the sake of forming profound new meanings and re-actualizing the meanings of the “initial” work. Divination by Masterpieces is the project acting in an expanding way in relation to this “algorithm”, yet it maintains Borges’ principle of multiplying essential profound meanings of the interpreted text.
Let us explain the above by describing the project briefly. Its cross-heading is Interactive Hermeneutics with the Participation of Masterpieces of World Literature, Actors, and Spectators. During the first online meeting of ZaO-Studio and the audience, the latter will answer the question, “What masterpieces would you like to offer for dramatic improvisation?” (Their meaning has to be interpreted according to the principle “What are they about for me?”) A whole range of interpretations will surface. It is exactly that atmosphere of the presence of meanings, the sense of their existence, and their infinity which is crucial. Afterwards – without an audience, but according to the topics they suggested – the masterpieces will be interpreted by ZaO-Studio actors during brief dramatic improvisations without words and videotaped; a special location in Chisinau will be found for filming each novelette. A month later, the videos of the two improvised novelettes and the first meeting will be posted online. (A mini-series consisting of such theatrical improvisations is one of the planned project results). After watching them, the audience will gather for the second online meeting with ZaO-Studio and discuss what stories and meanings they saw and how they are combined with the source masterpiece. The combination will turn out to be unexpected and unpredictable. Improvisation does not illustrate a masterpiece, but rediscovers its theme which generates another plot. But it is a response to the source, its paradoxical interpretation. The objective of this game is feeling freedom and infinity created by touching the meanings.
It implies that this creative process and its results comply with the essence of megamodern, the current cultural era. Let us explain: according to our creative group’s developments, megamodern emphasizes precisely purposeful, conscious, and free search for unique meanings and their actualization (i.e. the ritual of revealing the essence) by means of free use of forms.

Ноэтическая система концепций как новое интердисциплинарное научное направление: ее основы и ряд литературоведческих результатов ее применения, 2024

Ноэтическая система концепций, нами разработанная, представляет собой новое интердисциплинарное н... more Ноэтическая система концепций, нами разработанная, представляет собой новое интердисциплинарное научное направление, которое осуществляет герменевтико-феноменологический подход к категории сущности как базе рассмотрения экзистенциальной и гуманитарной проблематики, причем системно исследует этизирующую составляющую имплицитной деятельности мифологического сознания (в аспекте того, «что человек действительно думает» – по синтагме Х. Ортеги-и-Гассета). Особые возможности для эффективных инноваций ноэтическая система предоставляет наукам, предмет которых связан с имплицитной деятельностью мифологического сознания. Подобные исследования нами уже осуществлялись в литературоведении, мифологии, культурной антропологии, иудаике, культурологии, истории, философии культуры, теории и практике современного театра, а также в этнологии, включая столь значимое в современных условиях выявление и осмысление имплицитных компонентов нематериального культурного наследия (ноэтический опыт по К. Гирцу). В статье осмысливается соотнесенность следующих категорий/понятий: сущность, этика, ноэтика, ноэтический акт, ноэтическая позиция; этичность, исходно имманентная мифологическому сознанию, и других. Приводится выборка из результатов литературоведческих исследований, полученных в рамках ноэтической системы концепций.

Неразрывность этического и интеллектуального воздействия: аспект эмпирико-феноменологической метафизики (на примере мемуара о процессах воспитания в кишиневской еврейской семье), 2023

The article applies an innovative ethnological and noetic methodology to revealing the noetic exp... more The article applies an innovative ethnological and noetic methodology to revealing the noetic experience (a term by C. Geertz) as a relevant component of the intangible cultural heritage; this methodology is based on the noetic system of concepts. During our research on upbringing in a Jewish family in Chisinau, we identified three noetic phenomena. (1) The “empirical phenomenological metaphysics” phenomenon; it has the following essence: man – often implicitly – regards love and good as the fundamentals of the world, since it is evidenced by his inmost, often unconscious experience, i.e. specific empiricism. (2) Ethical and intellectual impacts on a child, the source of which is the upbringing people’s personal example, take place during a single educative act and are indivisible. (3) Continuity of ethical and intellectual impulses in the upbringing processes shapes their unification in the worldview of the brought-up child. The material of the study is the memoir by the respondent named O. D. (born in 1986) which includes specific examples of such upbringing acts. It demonstrates that when O. D. became an adult, the intention to comprehend the phenomenon of love and the preassurance that love contributes to abolishing evil encouraged him to be involved in active intellectual work, in particular, in an implicit search for an answer to a singular “Parsifal’s question.”
В статье применена инновационная этнолого-ноэтическая методология по выявлению ноэтического опыта (термин К. Гирца) как важного компонента нематериального культурного наследия; данная методология базируется на ноэтической системе концепций. Исследуя воспитание в кишиневской еврейской семье, мы идентифицировали три ноэтических феномена. (1) Феномен «эмпирико-феноменологической метафизики»; его суть: человек – зачастую имплицитно – полагает любовь и добро основой мира, поскольку об этом свидетельствует его глубинный, нередко неосознаваемый опыт, т.е. особая эмпирика. (2) Этическое и интеллектуальное воздействия на ребенка, источник которых – личный пример воспитующих, осуществляются в ходе единого воспитующего акта и неразделимы. (3) Неразрывность этического и интеллектуального импульсов в процессах воспитания формирует их единение и в мировосприятии воспитуемого. Материал исследования – мемуар респондента О. Д. (1986 г.р.) с конкретными примерами подобных воспитующих актов. Показано: когда О. Д. стал взрослым, интенция к осмыслению феномена любви и убежденность, что любовь способствует отмене зла, побудили его к активной интеллектуальной работе, в частности – к имплицитному поиску ответа на своеобразный «вопрос Парсифаля».

Ноэтическая система концепций как научное направление: аспект герменевтики нематериального культурного наследия (на примере его умножения/трансляции у пяти поколений еврейской семьи), 2023

The noetic system of concepts developed by us is a new interdisciplinary scientific trend which p... more The noetic system of concepts developed by us is a new interdisciplinary scientific trend which provides special opportunities for efficient innovations to the sciences the subject matter of which is related to the implicit activity of mythological consciousness. It happens because the noetic system (1) explores the ethicizing component of the above-mentioned implicit activity in an innovative way (in the light of “what man really thinks” according to the maxim formulated by J. Ortega y Gasset); (2) applies a hermeneutic phenomenological approach to the category of essence as a basis for considering existential and humanitarian range of aspects. One of the possibilities mentioned is innovative scientific comprehension of both intangible cultural heritage (ICH) and different variations of its multiplication/transmission which are often implicit. This aspect is examined using a particular example: multiplication/transmission of implicit components of ICH (their foundation is special hermeneutic maxims, singular “quanta” of noetic experience) in the upbringing processes used by five generations of a Jewish family from Chisinau. The term “hermeneutics of the intangible cultural heritage” is introduced: it denotes identifying implicit meanings of ICH and processes of their multiplication/transmission (including in the context of the “big time”).
Ноэтическая система концепций, нами разработанная, – новое интердисциплинарное научное направление, дающее особые возможности для эффективных инноваций тем наукам, предмет которых связан с имплицитной деятельностью мифологического сознания. Так происходит, поскольку ноэтическая система: (1) инновационно исследует этизирующую составляющую указанной имплицитной деятельности (в аспекте того, «что человек действительно думает», по максиме Х. Ортеги-и-Гассета); (2) осуществляет герменевтико-феноменологический подход к категории сущности как базе рассмотрения экзистенциальной и гуманитарной проблематики. Одна из упомянутых возможностей – инновационное научное осмысление и самого нематериального культурного наследия (НКН), и различных вариаций его умножения/трансляции, зачастую имплицитных. Этот аспект рассматривается на конкретном примере: умножение/трансляция имплицитных компонентов НКН (их основа – особые герменевтические максимы, своеобразные «кванты» ноэтического опыта) в процессах воспитания у пяти поколений кишиневской еврейской семьи. Введен термин «герменевтика нематериального культурного наследия»: он обозначает выявление имплицитных смыслов НКН и процессов их умножения/трансляции (в контексте «большого времени» в том числе).

Noetic System of Concepts as a Tool of Ethnological Noetic Interpretation of the Role of Historic... more Noetic System of Concepts as a Tool of Ethnological Noetic Interpretation of the Role of Historical Events in the Processes of Upbringing among Jews of Chisinau: Evidence from the Memoirs by J. Daylis According to C. Geertz, one of the basic tasks of ethnological research is revealing and comprehending people's noetic experience to convey some of its elements to those whose experience is gained on the other roads. To explore traditions of upbringing among Jews of Chisinau, we apply an interdisciplinary noetic system of concepts consistently oriented towards identifying implicit content of activity of mythological consciousness. Historical events are included in processes of upbringing for the reason that adults react to what is happening in one way or another. Maxims of their actions happen to be included in the treasury of noetic experience of their children's perceiving consciousness. Subsequently, they-oft en in a non-linear way-share this experience with the perceiving consciousness they are in contact with (in particular, with their own children). By using the above-mentioned tools, we demonstrate that, in his memoirs, Josef Daylis (1893-1984) communicates the paradigm of opposition to evil which predetermined his relatives' and neighbors' actions during the pogrom in 1903. Even in a situation which seems to be invariably lost in the battle with evil, one can fi nd an opportunity to resist it-both by actions in the material world and metaphysically (noetically, by endeavors of the spirit). Trouble should be met with a courageous augmentation of good.

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2016

Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare, Nov 1, 2022

Metaphysics of an Act as a Topic of Implicit Education among Chisinau Jews as Exemplifi ed in a M... more Metaphysics of an Act as a Topic of Implicit Education among Chisinau Jews as Exemplifi ed in a Memoir Analytical Novel by a Native of Chisinau Summary: Within the framework of the interdisciplinary noetic system of concepts developed by us, "metaphysics of an act" as a term implies one of Besht's constant concepts determined by two basic principle maxims: "Nothing is in vain" and "To save everything. " We refer to the spiritual as noetic (following V. Frankl and C. Geertz), but not in the theological sense, but in the anthropological one. Specifi c ways of implicit exemplifi cation and translation of these principle maxims are revealed in the behavioral realities of several generations of a Jewish family from Chisinau as exemplifi ed in Gita Govinda (Song of the Shepherd), a memoir analytical novel by Elena Cușnir. To examine this narrative, the interpretative ethnological noetic model titled Th e Decalogue: Th e Aspect of Upbringing (the Case of an "I-Document" as a Literary Work) was applied. As a result, the forms in which the principle maxims "Nothing is in vain" and "To save everything" can be present in the consciousness and /or the unconsciousness of a modern person are demonstrated; in addition, behavioral realities, due to which they become the object of translation, are revealed. Th e anthropological noetic content of the concept of "ethics", which corresponds to the ideas by A. Schweitzer, E. Fromm, and V. Frankl, is specifi ed. Keywords: implicit education, behavioral realities, metaphysics of an act, noetic system of concepts, anthropological noetic content of the concept of "ethics".

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

«Черные былички», истории про вампиров и ряд литературных текстов: хроно-ноэтические истоки их типологической идентичности (понятие «хоррор-кризис»), 2022

A particular crisis of mythological consciousness defined by us as a “horror crisis” is being con... more A particular crisis of mythological consciousness defined by us as a “horror crisis” is being considered. Its essence is developing a specific “horror worldview”: “Love destroys; ethics does not save; the Universe is devious, and man is guilty.” Having clearly manifested itself as heterogeneous, but typologically identical narratives in the early 18th century, the horror crisis could still be observed for approximately a century and a half. Such narratives include “black folkloric accounts,” vampire stories, and a number of literary texts. The noetic system of concepts developed by us is a tool used for this research. The term “noetic” used here implies “spiritual” in the existential aspect, in the anthropological sense instead of the theological one. The term “phenomenological formula of freedom” denoting a phenomenologically observed sensation is introduced: “The Universe has a good essence, and one can be in league with it; the ability to be in league with the essence, in league with the real things, is freedom, because man is also real.” The horror worldview was shaped palliatively – in search of salvation – by the mythological consciousness attempting to elaborate its stepwise “hypothesis” that the Universe has no good essence. The mythological consciousness implicitly resorted to the thesis: “If the Universe is void of a good essence, then it is supposed to have at least a mystery, albeit a horrible one; yet where there is a mystery, there is hope for abolition of evil.” The horror worldview is a relatively recent result of a “diametrical” structural distortion of the two truly ancient mythologemes: (1) apocatastasis (predetermined universal salvation and restoration); (2) katabasis (the loving one succeeds to save the deceased loved one by taking them away from death and “pulling” them back into life). If the mythological consciousness is not oppressed by fear, it identifies the horror worldview as false and readjusts it. In fact, ethicizing harmonization of the Universe by means of a noetic creative act the result of which is perceived as a catharsis is one of its basic functions.
Рассматривается особый кризис мифологического сознания, обозначенный нами как «хоррор-кризис». Его суть – формирование специфической «хоррор-картины мира»: «Любовь губит; этика не спасает; Универсум коварен, а человек виновен». Отчетливо проявившись в начале XVIII века – в виде разнородных, но типологически идентичных нарративов – хоррор-кризис продолжал наблюдаться около полутора столетий. В числе этих нарративов – «черные былички», истории о вампирах и ряд литературных текстов. Инструмент данного исследования – ноэтическая система концепций, нами разработанная. Термин «ноэтическое» обозначает здесь «духовное», причем в экзистенциальном аспекте и не в теологическом смысле, а в антропологическом. Вводится термин «феноменологическая формула свободы», обозначающий феноменологически наблюдаемое ощущение: «У Универсума есть благая сущность и можно быть на ее стороне; способность быть на стороне сущности, на стороне настоящего и есть свобода, потому что человек сам настоящий». Хоррор-картина мира была паллиативно – в поисках спасения – сформирована мифологическим сознанием при попытке проработать свою стадиально возникшую «гипотезу», что у Универсума нет благой сущности. Мифологическое сознание имплицитно прибегло к тезису: «Если Универсум и лишен благой сущности, то хоть тайна, пусть жуткая, у него быть должна; а где тайна, там и надежда на отмену зла». Хоррор-картина мира есть результат – сравнительно новоявленный – «диаметрального» структурного искажения двух действительно древних мифологем: (1) апокатастазиса (предустановленное всеобщее спасение-восстановление); (2) катабазиса (любящий успешно спасает умершего любимого: отнимает его у смерти, «перетягивает» в жизнь). Если мифологическое сознание не подавлено страхом, оно идентифицирует хоррор-картину мира как ложную и исправляет ее. Ведь одна из его базовых функций – этизирующая гармонизация Универсума посредством ноэтического творческого акта, результат которого ощущается как катарсис.

Noetic System of Concepts as a Tool of Ethnological Noetic Interpretation of the Role of Historical Events in the Processes of Upbringing among Jews of Chisinau: Evidence from the Memoirs by J. Daylis, 2022

По К. Гирцу, одна из базовых задач этнологического исследования – выявлять и осмысливать ноэтичес... more По К. Гирцу, одна из базовых задач этнологического исследования – выявлять и осмысливать ноэтический опыт людей, чтобы передать что-то из него тем, чей опыт проходит по другим дорогам. Исследуя традиции воспитания у евреев Кишинева, мы используем интердисциплинарную ноэтическую систему концепций, последовательно ориентированную на выявление имплицитного содержания деятельности мифологического сознания. Исторические события включены в процессы воспитания, поскольку взрослые так или иначе реагируют на происходящее. Максимы их поступков оказываются включены в сокровищницу ноэтического опыта воспринимающего сознания ребенка. А потом он – зачастую нелинейно – передает этот опыт воспринимающему сознанию, с которым контактирует (в частности – своим детям). Используя упомянутый инструментарий, мы показываем: Иосиф Дайлис (1893-1984) посредством своих мемуаров транслирует ту парадигму противостояния злу, которая определяла поступки его родных и соседей во время погрома 1903 года. Парадигма такова. Даже в ситуации, заведомо, казалось бы, проигранной в битве со злом, есть возможность ему противостоять: и действиями в материальном мире, и метафизически (ноэтически, подвигом духа). На беду надо отвечать смелым умножением добра.
According to C. Geertz, one of the basic tasks of ethnological research is revealing and comprehending people’s noetic experience to convey some of its elements to those whose experience is gained on the other roads. To explore traditions of upbringing among Jews of Chisinau, we apply an interdisciplinary noetic system of concepts consistently oriented towards identifying implicit content of activity of mythological consciousness. Historical events are included in processes of upbringing for the reason that adults react to what is happening in one way or another. Maxims of their actions happen to be included in the treasury of noetic experience of their children’s perceiving consciousness. Subsequently, they – often in a non-linear way – share this experience with the perceiving consciousness they are in contact with (in particular, with their own children). By using the above-mentioned tools, we demonstrate that, in his memoirs, Josef Daylis (1893–1984) communicates the paradigm of opposition to evil which predetermined his relatives’ and neighbors’ actions during the pogrom in 1903. Even in a situation which seems to be invariably lost in the battle with evil, one can find an opportunity to resist it – both by actions in the material world and metaphysically (noetically, by endeavors of the spirit). Trouble should be met with a courageous augmentation of good.

Noetic System of Concepts in Reference to Ethnological Issues as Exemplified in the Study of Traditions of Upbringing among the Jews of the Republic of Moldova, 2022

The noetic system of concepts based on the thesis that ethics is originally immanent to the mytho... more The noetic system of concepts based on the thesis that ethics is originally immanent to the mythological consciousness is centered on studying the spiritual and existential manifestations of man. The term “noetic” used here implies “spiritual” in the existential aspect, in the anthropological sense instead of the theological one. The mythological consciousness is defined as everything existentially significant in the depths of the unconscious, including intuition, and everything in the verbalized part of consciousness which is conditioned by it. The system is intended for revealing and comprehending the implicit content of activity of the mythological consciousness, highlighting the harmonizing (ethicizing) aspect of this activity, its inclination to meaningfulness/ethics, or, on the contrary, its de-harmonizing aspect or confrontation with ethics. A special system of key concepts and their definitions complies with the noetic system. The following issues have been used for their development: hermeneutical phenomenological examination of intuitions of the mythological consciousness; ideas by prominent thinkers; ethno-cultural specifics. The noetic system applied to ethnology can be regarded as: a sort of development of C. Geertz’s ideas of noetic experience; an innovative way of sharing it; a tool for identifying the intrinsic meanings of ethnic experience and their verbalization. Examples of their identification in the upbringing of Moldovan Jews are provided.
Ноэтическая система концепций, базируясь на тезисе, что этика имманентна мифологическому сознанию, ориентирована на исследование духовно-экзистенциальных проявлений человека. Термин «ноэтическое» здесь обозначает «духовное», причем в экзистенциальном аспекте и не в теологическом смысле, а в антропологическом. Мифологическое сознание определяется как все экзистенциально значимое в глубинах бессознательного, интуиция в том числе, а также все в вербализуемой части сознания, что этим обусловлено. Система ориентирована на выявление и осознание имплицитного содержания деятельности мифологического сознания, акцентируя гармонизирующий (этизирующий) аспект этой деятельности, ее устремленность к смыслу/этике – или же, напротив, дегармонизирующий ее аспект, конфронтацию с этикой. Ноэтической системе соответствует особая система ключевых понятий и их дефиниций. При их разработке использовались: герменевтико-феноменологическое рассмотрение интуиций мифологического сознания; идеи, принадлежащие выдающимся мыслителям; этнокультуральная конкретика. Применительно к этнологии ноэтическую систему можно рассматривать как: своеобразное развитие идей К. Гирца о ноэтическом опыте; инновационный способ его передачи; инструмент для выявления сущностных смыслов этнического опыта и их вербализации. Даны примеры их выявления в воспитании у молдавских евреев.

этнологическая модель «Декалог и гар- монизирующие герменевтические максимы долженствов... more этнологическая модель «Декалог и гар- монизирующие герменевтические максимы долженствования: аспект воспитания» представляет собой особую модификацию базовой модели «Осмысление герменевтических максим», ко- торая была разработана нами для инновационного выявления этнокультуральной конкретики формирования эпохи «нового гу- манизма в ХХI веке» (ЮНЕСКО). (Герменевтические максимы – в рамках наших разработок по мифологическому сознанию, базирующихся на идеях Ж. Ж. Вюнанбурже и К. Хюбнера, – яв- ляются особой разновидностью этнокультуральной конкретики и одной из важных составляющих нематериального культурного наследия.) При разработке указанной модификации нами при- менены и другие результаты тех наших исследований, которые, базируясь на достижениях интерпретативной (герменевтической) антропологии Кл. Гирца, используют в качестве инновационного<b...

Materialele conferinței PATRIMONIUL CULTURAL: CERCETARE, VALORIFICARE, PROMOVARE. Ediția a XII-a, Chișinău, 28–29 mai 2020. Chișinău: IPC, 2020. Vol. I, p. 300-307., 2020

Intertext. Nr.3/4 (55/56). 2020. P. 18-28., 2020

Studii culturale. Materialele Simpozionului Național de Studii Culturale. Ediția I, Chișinău, 26 septembrie 2019. Chișinău: Institutul Patrimoniului Cultural, 2020. Vol. I, p. 107-115., 2020

Кушнир Жозефина. К 110-летию кишиневского погрома: Памятные даты. Кишинев, 2013. Print., 2013

Кушнир Жозефина. Феномен гуманизации мифа в интеллектуальной прозе XX века. Chişinău: Pontos, 2017. Print., 2017

Catalog of Yiddish Set Expressions of the Jews of the Republic of Moldova: Concerning its Concept and Existentially Relevant Approach, 2024

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2016

Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare, Nov 1, 2022

THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY

Noetic System of Concepts in Reference to Ethnological Issues as Exemplified in the Study of Traditions of Upbringing among the Jews of the Republic of Moldova, 2022

Studia Universitatis Moldaviae: Stiinte Umanistice, 2016

Cercetarea romanului "Accidentul" al lui Mihail Sebastian în aspectul "tezei centrale" a lui Nort... more Cercetarea romanului "Accidentul" al lui Mihail Sebastian în aspectul "tezei centrale" a lui Northrop Frye arată că aplicarea creativă a mitologemelor despre katabasisul şi Mama Mare dă autorului posibilitatea de a forma apokatastasisul exercitat de narator faţă de protagonistul său (Paul), Marcel Proust şi protagoniştii lui Swann şi Marcel.

(ProQuest: ... denotes non-USASCII text omitted.)The Truth about Sancho Panza, a laughter novel b... more (ProQuest: ... denotes non-USASCII text omitted.)The Truth about Sancho Panza, a laughter novel by F. Kafka (1917), "a little prose piece which is his most perfect creation" (Benjamin, p. 139) holds a specific place in his enormous artistic heritage1.For instance, it is characterized by a happy ending almost unimaginable in the works by this author2.Moreover, The Truth about Sancho Panza is an implicit yet a laughingly convincing development of a happier version of the mythologem of Job, which also seems implausible at first.This conclusion (which is to be subsequently confirmed), in its turn, prompts us to ask the following question, "What can be said about the great works of European literature which include clear reminiscences of the Book of Job?"It has been stated that both Faust (1808) by J.W. Goethe and Joseph and His Brothers (1943), a tetralogy by Th. Mann, also develop a happy ending in relevant reminiscences widely using the means of laughter. Therefore, the great European literature consistently comprehended the Book of Job in both creative and laughter manners.This research brought us back to the Book of Job itself, prompting the following suggestion: its conventional concepts do not correspond to its original interpretation the mythologem was created for. It should be taken into account that these concepts result from the humanity's millennial pondering over this mythologem. Such prominent thinkers as S. Kierkegaard, C.G. Jung, etc. are listed only among the authors of the most "recent" centuries.Hence, as we verify our assumption of the Book of Job, we could only hope for success if we apply a special approach to the mythologem and /or special tools never used before.For this purpose, we have applied the concept of humanization of myth3. (It has been developed by us in order to identify the basic harmonizing regularities of mythological consciousness).As a result, the following fact has been revealed:* The original interpretation of the mythologem of Job is far from the widespread concept related to it. In particular, it did not originate as a theodicy (the justification of God), and had a true happy ending in this different capacity.* Interpreting the mythologem of Job, the great European literature definitely treads the path marked by the mythologem itself in its initial interpretation specified above.Let us demonstrate it below, applying the author's concept of humanization of myth. (The research of the mythologem of Job is presented in a rather abbreviated form; a whole range of aspects shall be omitted here).The components of the concept shall be characterized as needed. Let us mention the following to begin with:* One of the basic notions of the concept is a totem / non-totem dichotomy (discovered by Olga Freidenberg4; extrapolated by us taking the Axial Age by K. Jaspers into account).The totem is everything consubstantial to the individual essence (life, love, generosity, kindheartedness, sensual pleasures, universal harmony, good, true ethics, etc.).At the same time, a non-totem is everything opposed to the individual essence (death, betrayal, torture, feeling abandoned by God, eternal separation from the loved ones, physical and mental torments, etc.).* Harmonization of the Universe by a mythological consciousness, or humanization of myth is implemented as maximizing and revealing the totem while abolishing the non-totem. For this purpose, in particular, such constants of humanization of myth as the myth of laughter and the myth of non-totem-death's abolition are applied (both shall be explained below).Let us identify the image of the world shaped by the story by Kafka.In particular, we have to consider the way the narrator, the protagonist, and the Universe prefer to act.As the text is lesser known and short, we shall reproduce the story titled The Truth about Sancho Panza entirely. …

Ethnic traditions and processes

The instrumentarium of this research is based upon the achievements of interpretive anthropology ... more The instrumentarium of this research is based upon the achievements of interpretive anthropology by C. Geertz and includes a number of our developments implemented within the concept of ethicizing mythological consciousness (a special component of the interdisciplinary system of four concepts which is being developed by us). These developments include: a) eight fundamental principles of Jewish upbringing which are implicit principles of upbringing (view of life, behavior) according to the Decalogue and are based on the concept of man and the Universe represented in the Ten Commandments; b) an interpretive ethnological model “The Decalogue and Harmonizing Hermeneutic Maxims of Obligatoriness: An Aspect of Upbringing.” The narratives by Raisa Lvovna Gandelman, born in 1903 in Chisinau, serve as materials for the study. Raisa Lvovna’s childhood and youth memories about the way her mother was treating her when the girl was sick, Ruhele’s recollections of her father, a proposal of marria...

CUȘNIR Jozefina. The Concept of Humanization of Myth as a Polydisciplinary Innovative Structure. In: Un-Bordering Disciplinarity. Trans-/Cross-/Post-Disciplinary Approaches to Linguistic and Literary Research. Milano: Redidiva Edizioni. 2019, pp. 35-48. ISBN 978-88-97908-51-7., 2019

(Здесь дан авторский перевод статьи „CUȘNIR Jozefina. The Concept of Humanization of Myth as a Po... more (Здесь дан авторский перевод статьи „CUȘNIR Jozefina. The Concept of Humanization of Myth as a Polydisciplinary Innovative Structure”). Концепция гуманизации мифа, нами разработанная, представляет собой опыт системного научного осмысления одноименного феномена, впервые выявленного Томасом Манном. Концепция базируется на тезисе, что одна из основных функций мифологического сознания – осуществление этизирующей гармонизации Универсума (картины мира). В числе главных структурных элементов концепции: дихотомия «тотем-жизнь /не-тотем-смерть», миф о смехе, миф об отмене не-тотема-смерти, эволюция древнейшего мифологического сознания и ряд древнейших мифологем. Полидисциплинарный характер концепции, ее научной базы, ее инструментария и областей ее применения не случаен: ведь она исследует одну из базовых интенций человека. Среди возможностей для выявления новых смыслов, предоставлемых концепцией: разработка основ теории смеха, концептов «новый гуманизм в ХХI веке» (ЮНЕСКО), «мегамодерн» etc.

The concept of humanization of myth which we have developed represents an experience of a systema... more The concept of humanization of myth which we have developed represents an experience of a systematic scientific conceptualization of the eponymous phenomenon initially revealed by Thomas Mann. The concept is based on the thesis stating that one of the main functions of the mythological consciousness is the ethicizing harmonization of the Universe (image of the world). The main structural elements of the concept include the totem-life / non-totem-death dichotomy, the myth of laughter, the myth of the abolition of non-totem-death, the evolution of the most ancient mythological consciousness, and a number of the most ancient mythologems. The polydisciplinary nature of the concept, its tools and areas of its application is not accidental, since it explores one of the basic intentions of man. The possibilities of revealing new senses provided by the concept include the development of the fundamentals of the theory of laughter, the concepts of the “new humanism in the 21st century” (UNESCO), “megamodern”, etc.

The Megamodern Epoch: Developing the Concept of the Meaning, 2019

As numerous studies (by L. Hutcheon, A. Kirby, etc.) reveal, approximately at the turn of the 20t... more As numerous studies (by L. Hutcheon, A. Kirby, etc.) reveal, approximately at the turn of the 20th and the 21st centuries, the postmodern epoch ended, giving way to the new one, which is referred to in different ways: digimodernism, metamodernism, postpostmodernism, etc. Our creative team has been developing the concept of the "megamodern" cultural epoch based on the concept of the "meaning" and a number of correlated concepts, including the "Axial Age" (K. Jaspers), "new humanism in the 21st century" (UNESCO), "sacrality of the individual essence". The creative group consisting of Jozefina Cușnir, PhD Habilitat, writer, Vladimir Șimanschi, stage director, actor, Elena Cușnir, stage director, writer, and Andrei Șimanschi, painter, actor, implements these developments both theoretically (the international conferences: RM, Ukraine) and practically, by means of art projects (ImproTheatre StudioZaO; Chisinau Summer Annual Carnival, etc.). The essence of the concept is the following. Modernism de facto set the task of identifying new unique meanings by free use of new art forms. Postmodernism and megamodernism continue this trend. Postmodernism has developed maximum freedom of form; often, however, research thought has distorted these new meanings (for instance, considering the novels by Borges), postulated the non-existence of meaning as such, encouraged creating such works. Megamodernism emphasizes the purposeful, conscious, and free search for unique meanings and their actualization (i.e. the ritual of revealing the essence) by free use of forms. The relevance of identifying unique meanings is confirmed by developments by V. Frankl, H.G. Gadamer, M. Dufrenne, Cl. Geertz, and other prominent thinkers.