Juan Espinosa - Academia.edu (original) (raw)
Conference Presentations by Juan Espinosa
First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is... more First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is not a belief or a faith; we experience transcendence every day when we make contact with the sacred within ourselves. In this way we free ourselves from the greatest scourge that human beings endure: the belief in death. Second. If we want to grow spiritually, we must put our kindness into action in daily life by learning to apply the highest moral law, which says, Treat others as you want to be treated.
Manifiesto Espiritual, 2022
Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuev... more Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuevo horizonte espiritual ha llegado. Primero. No tememos a la muerte por que la muerte no existe. Mueren los cuerpos pero nosotros continuamos. Esto no es una creencia ni una fe. La transcendencia la experimentamos cada día cuando tomamos contacto con lo sagrado que hay en cada uno de nosotros. Así nos liberamos de la mas grande lacra que soportamos los seres humanos: la creencia en la muerte. Segundo. Si queremos crecer espiritualmente debemos poner nuestra bondad en marcha en nuestro comportamiento cotidiano aprendiendo a aplicar la mas alta ley moral que afirma: trata a los demás como quieres que te traten. Tercero. No necesitamos jerarquías manipuladoras ni "notables" garantes de la ortodoxia. Cada uno puede buscar su silencio interior, meditar, comprender en profundidad y experimentar la inmortalidad. Con estas experiencias vamos desarrollamos el sentimiento espiritual o sentimiento religioso. Este sentimiento no nos obliga a insertarnos en una corriente religiosa. Reconocemos el derecho de cada cual a participar en la religión en la que cree, pero no reconocemos el derecho de las instituciones religiosas humanas a manipular este sentimiento en beneficio de sus visiones del mundo material y espiritual. Cuarto. Superar la muerte y experimentar la inmortalidad no depende de que creamos o no creamos en dioses. Lo que importa es que lleguemos a la experiencia espiritual directa, profunda, conmocionante, capaz de transformar nuestra vida. Quinto. El sufrimiento que experimentamos los seres humanos es un peso que impide nuestro bienestar y daña nuestra dignidad. Cualquier empeño en superar el dolor y el sufrimiento está en el camino de la elevación del ser humano. El sufrimiento empequeñece y humilla al ser humano. Por esto, nada bueno se consigue justificando o normalizando el sufrimiento. Estas justificaciones o posiciones las comprendemos como de trasfondo nihilista y pesimista. Aspiramos a liberarnos del sufrimiento para elevarnos a un nuevo escalón de la historia humana. Sexto. Las sociedades humanas avanzan-a veces con rodeos y bloqueos-hacia la humanización del mundo. El ser humano desde su profundidad aspira a un mundo nuevo y las nuevas generaciones muestran nuevas sensibilidades y nuevas posiciones ante los retos del mundo actual. Así podemos concluir que los seres humanos evolucionamos hacia el amor y la compasión. Oponerse a esta dirección de la historia es ir en contra de la evolución que, irremediablemente, terminará por imponerse. Séptimo. Sentimos sin disimulos la necesidad de despertar. Vivimos inmersos en un mundo mental poblado de ensueños, ilusiones, deseos, temores, compensaciones y fugas que muestra una conciencia en confusión y contradicción. Este despertar se reflejará en una mayor sensibilidad, una mayor bondad, una mayor conciencia social, una mayor comprensión de nosotros mismos, un mayor atrevimiento para ver un futuro luminoso y lanzarse hacia él. Octavo. Nuestro futuro luminoso, nuestra inmortalidad, nuestra alegría está en nuestras manos. Para el desarrollo de nuestro espíritu y nuestra alegría no dependemos de políticos, de gobernantes, de sacerdotes, de psicólogos, de magnates ni de personas referentes sociales. Todo depende de que despertemos la fe en lo mejor de nosotros mismos y lo pongamos en marcha. Esto no se contradice con el reconocimiento y el agradecimiento a los grandes maestros de la historia de la humanidad, luminarias que han iluminado nuestro camino. Con sus doctrinas de liberación del espíritu humano la humanidad ha avanzado hacia la superación del sufrimiento, hacia el crecimiento espiritual. En lo esencial la doctrina siempre ha sido la misma aunque se haya mostrado en paisajes culturales epocales diferentes. Ahí están Buda, Zoroastro, Lao Tse… En el mundo actual Silo trajo de nuevo la palabra de liberación adaptada al paisaje del mundo presente y futuro.
Spiritual Manifesto, 2022
First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is... more First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is not a belief or a faith; we experience transcendence every day when we make contact with the sacred within ourselves. In this way we free ourselves from the greatest scourge that human beings endure: the belief in death. Second. If we want to grow spiritually, we must put our kindness into action in daily life by learning to apply the highest moral law, which says, Treat others as you want to be treated.
Manifiesto Espiritual, 2022
Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuev... more Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuevo horizonte espiritual ha llegado. Primero. No tememos a la muerte por que la muerte no existe. Mueren los cuerpos pero nosotros continuamos. Esto no es una creencia ni una fe. La transcendencia la experimentamos cada día cuando tomamos contacto con lo sagrado que hay en cada uno de nosotros. Así nos liberamos de la mas grande lacra que soportamos los seres humanos: la creencia en la muerte. Segundo. Si queremos crecer espiritualmente debemos poner nuestra bondad en marcha en nuestro comportamiento cotidiano aprendiendo a aplicar la mas alta ley moral que afirma: trata a los demás como quieres que te traten. Tercero. No necesitamos jerarquías manipuladoras ni "notables" garantes de la ortodoxia. Cada uno puede buscar su silencio interior, meditar, comprender en profundidad y experimentar la inmortalidad. Con estas experiencias vamos desarrollamos el sentimiento espiritual o sentimiento religioso. Este sentimiento no nos obliga a insertarnos en una corriente religiosa. Reconocemos el derecho de cada cual a participar en la religión en la que cree, pero no reconocemos el derecho de las instituciones religiosas humanas a manipular este sentimiento en beneficio de sus visiones del mundo material y espiritual. Cuarto. Superar la muerte y experimentar la inmortalidad no depende de que creamos o no creamos en dioses. Lo que importa es que lleguemos a la experiencia espiritual directa y profunda, conmocionante, que transforma nuestra vida. Quinto. El sufrimiento que experimentamos los seres humanos es un peso que impide nuestro bienestar y daña nuestra dignidad. Cualquier empeño en superar el dolor y el sufrimiento está en el camino de la elevación del ser humano. El sufrimiento empequeñece y humilla al ser humano. Por esto, nada bueno se consigue justificando o normalizando el sufrimiento. Estas justificaciones o posiciones las comprendemos como de trasfondo nihilista y pesimista. Aspiramos a liberarnos del sufrimiento para elevarnos a un nuevo escalón de la historia humana. Sexto. Las sociedades humanas avanzan-a veces con rodeos y bloqueos-hacia la humanización del mundo. El ser humano desde su profundidad aspira a un mundo nuevo y las nuevas generaciones muestran nuevas sensibilidades y nuevas posiciones ante los retos del mundo actual. Así podemos concluir que los seres humanos evolucionamos hacia el amor y la compasión. Oponerse a esta dirección de la historia es ir en contra de la evolución que, irremediablemente, terminará por imponerse. Séptimo. Sentimos sin disimulos la necesidad de despertar. Vivimos inmersos en un mundo mental poblado de ensueños, ilusiones, deseos, temores, compensaciones y fugas que muestra una conciencia en confusión y contradicción. Este despertar se reflejará en una mayor sensibilidad, una mayor bondad, una mayor conciencia social, una mayor comprensión de nosotros mismos, un mayor atrevimiento para ver y lanzarse hacia un futuro luminoso. Octavo. Nuestro futuro luminoso, nuestra inmortalidad, nuestra alegría está en nuestras manos. Para el desarrollo de nuestro espíritu y nuestra alegría no dependemos de políticos, de gobernantes, de sacerdotes, de psicólogos, de magnates ni de personas referentes sociales. Todo depende de que despertemos la fe en lo mejor de nosotros mismos y lo pongamos en marcha. Noveno. Transmitimos nuestro reconocimiento al trabajo de incontables generaciones de seres humanos que han contribuido a elevarnos por encima de las imposiciones de la naturaleza. Este reconocimiento es un profundo agradecimiento al trabajo de los seres humanos que en sus
Bien entendemos cuan diferentes son las consecuencias en nuestra vida, en nuestra sociedad y en n... more Bien entendemos cuan diferentes son las consecuencias en nuestra vida, en nuestra sociedad y en nuestro futuro dependiendo de cuál sea nuestro concepto de ser humano. Hemos tenido una larga etapa de unos 300 años en los que se ha impuesto una visión racionalista y materialista de la naturaleza humana. " El hombre es una animal racional " o " solo se puede creer en lo que materialmente se puede comprobar y medir " son verdades que han dominado nuestro mundo occidental en los últimos siglos. Pero esta visión de nuestra naturaleza muestra signos de desmoronamiento en los últimos dos decenios abriéndose a otras concepciones que, aunque tímida o ambiguamente, crecen poco a poco mostrándose vigorosas. Por esto apreciamos cada vez con más frecuencia en nuestro entorno de relación a amigos, familiares o compañeros de trabajo que participan o practican algún tipo de meditación. En los últimos decenios han crecido los locales de yoga, meditación oriental, etc. Además podemos apreciar como las personas valoran estos temas y aumentan las lecturas, las películas, las conversaciones sobre esta nueva visión. Quizá ya el ser humano no sea un animal racional sino un espíritu encadenado que debe aprender a desenvolverse y crecer para superar su malestar y su contradicción elevándose hacia la paz interior y la alegría. Quizá ya se abren otras posibilidades más allá de una visión materialista y cientifista de la vida. Quizá este cambio repercuta también en la toma de decisiones alejándonos del dominio de la rentabilidad económica, la optimización, y el desarrollo material. Quizá es el momento de que lo afectivo, lo poético, lo espiritual sean elementos decisivos en nuestro comportamiento y en las decisiones sociales. Porque con estos 300 años de racionalismo-materialismo ha quedado demostrado una cosa: el ser humano no es más feliz por tenerlo todo controlado racionalmente. Y también ha quedado claro que ni el desarrollo material ni las explicaciones racionalistas del mundo nos hacen más felices. La felicidad tiene que ver con la paz y el bienestar internos. Esto tiene como consecuencia que el viejo mito de que el dinero da la felicidad se está rompiendo porque vemos a las claras que las personas adineradas sufren igual ante las desgracias de la vida. Otro aspecto de nuestras vidas está cambiando y no es menos importante: la importancia y el cuidado en nuestras relaciones afectivas. Ahora escuchamos cada día como se expresan muy buenos deseos sobre las situaciones de los demás; ahora sentimos un trato más afectivo y estamos más atentos al bienestar de las personas de nuestro entorno. Este cambio en el tono afectivo de nuestras relaciones, impulsado con más fuerza por los jóvenes, me parece algo muy grande. Muchos aspiramos a un mundo afectivamente blando, fácil, amable, comprensivo. Y rechazamos la dureza, la aspereza, el control, la recriminación y la frialdad. Y esta aspiración y este cambio social tienen que ver con lo que consideramos que es un ser humano, con nuestro concepto de naturaleza humana. Quizá no muy conscientemente, pero es claro que si nuestra afectividad hacia nuestro entorno de relaciones se está ablandando es porque consideramos a los demás y a nosotros mismos de manera diferente. Quizá estamos entendiendo que nos sentimos mejor siendo bien tratados y tratando bien a los otros. Pero si para nosotros fuese importante aspirar a superar a los otros, si fuese importante la elevación de nuestra imagen, si fuese muy importante nuestro éxito material y social, esta afectividad sincera con los demás se vería seriamente perjudicada porque los demás estarían considerados en función de nuestras aspiraciones. Por esto podemos decir que los exitistas y los materialistas tienen más propensión a utilizar a los demás en beneficio propio. En cambio, si en nosotros está ganando importancia el
Estamos viviendo un tiempo histórico en el que se están endureciendo las relaciones personales. C... more Estamos viviendo un tiempo histórico en el que se están endureciendo las relaciones personales. Cada día es más estrecho el pasillo por el que debe andar nuestro comportamiento y las exigencias que recibimos configuran un traje estrecho que nos aprieta en nuestra convivencia. Cada día somos más exigentes con los demás y con nosotros mismos como si aspirásemos a un mundo perfecto en el comportamiento de las personas no dando espacio a que los demás se equivoquen o a que nosotros mismos nos equivoquemos. Pero este aumento de exigencia provoca tensión y falta de alegría y humor. Así no vamos bien o, mejor dicho, vamos a una sociedad áspera, tensa y gris. ¿A qué modelo de sociedad aspiramos? Seguramente entre nosotros hay diferentes aspiraciones e, incluso, en una misma persona observamos aspiraciones a cosas que son contradictorias entre sí. Aspirar a una sociedad correcta y formal choca con aspiraciones de una sociedad alegre, vital, afectiva y humana. Se puede pensar que la impronta vital debe ocurrir en un marco de corrección. Pero eso no funciona. Los marcos de corrección cortan la iniciativa subjetiva y espontanea. Los artistas entienden muy bien esto, al igual que los enamorados o los místicos. Uno no se puede enamorar con " corrección " o " dentro del marco de la ley ". ¿Por qué nuestra sociedad se está formalizando? Por temor al error, por temor a equivocarse, por falta de aceptación de que los humanos somos subjetivos y libres. Se siente un momento histórico inestable y para intentar controlar esta sensación se refuerzan los códigos legales y las exigencias hacia el comportamiento propio y ajeno. Esto es más grave en Occidente que en otras culturas ya que en nuestra cultura somos muy duros de corazón y tenemos serias dificultades de reconciliación. Esto lo vemos muy bien en la historia de Europa en donde después de los conflictos –sean estos bélicos o de otra índole-no se han puesto en marcha procesos de reconciliación. En otras partes del planeta si se han desarrollado procesos de reconciliación. Nosotros, los occidentales, creemos que si alguien nos hace mal no debemos darle otra oportunidad. Pero cuando nosotros o alguno de nuestros seres queridos son los actores de ese mal sentimos la falta de salidas y la imposición de un futuro negro y sin sentido. Esta forma de ver el mundo en el que los seres humanos se dividen entre víctimas y culpables es terrible. No se acepta la posibilidad de humanizar la situación ni de reconciliar porque eso es entendido como facilitar la vida al culpable. Se piensa que la dureza con los culpables es una enseñanza para ellos y para evitar que aumenten los problemas. Pero eso no funciona. Simplemente en los países con legislación más dura hay tantos o más delincuentes como en los países con legislación menos dura. Eso está en las estadísticas, solo hay que consultarlas. Un mundo sin reconciliación es un mundo muy duro que cierra el futuro no solo al actor del hecho, sino también a la víctima que está encadenada a hacer sentir la " justicia " al culpable, o sea, una venganza civilizada. Pero francamente, por muy dura que sea la " justicia " , el mal está hecho y a veces es irrecuperable. Por muy dura que sea la exigencia de justicia eso no resuelve el bienestar de los afectados. Lo comprendemos muy bien, el bienestar de la víctima no se recupera ni con implacable justicia, ni con olvido. El bienestar solo se recupera con sincera reconciliación. Pero en el mundo actual hablar de esto es un problema y son muy pocos los que comprenden que no hay otro camino al bienestar que la reconciliación. La reconciliación no es eliminar las penas, ni modificar los códigos legales. Reconciliar es un acto de comprensión profunda y diferente sobre lo que pasó; un cambio de conciencia en el que no se buscan culpables sino que se aceptan a los demás
El Buen Conocimiento orienta la vida hacia la inmortalidad
Since the most ancient times, human beings have looked for giving answers to daily situations and... more Since the most ancient times, human beings have looked for giving answers to daily situations and to progress. But we also have felt the need of structuring a comprehension of our role in this world, the meaning of the world and of our lives. As our understanding is limited by the simple perceptions of the world, we ignore our inner world, what make human beings helpless before such a void. We looked at a world with incomprehensible laws, sometimes terrifying, sometimes beautiful and magnificent, but finally we lack the essential understanding of everything in existence and, for that matter, of our life. Even today, we can recognise this experience and this feeling of emptiness that grows and expresses itself with its full potential in the presence of death. If human being is born, moves forward, enjoys, suffers and dies, what's the meaning in all that? The nonsense of life and death provokes an imperative search for answers. For that reason, we have built over millennia structures to understand life, reality and death in an attempt to comprehend this emptiness and to silence it. However, facing this emptiness we find a paradoxical and extraordinary situation. While some human beings devoted all their energies to achieve material and social progress so that they could silence this void, others surprisingly orientated themselves to the mental, to their inner depths. In that recondite and unknown place, they looked for responses to structure a consistent and meaningful view of the life itself and the world as a whole. How is it possible that we look for answers right in our conscience's depths in order to quiet our main concerns? How is it that the conscience turns in on itself to look for an understanding of the essential? An intuition, an inspiration surely guides us towards our interior, searching the Meaning. This search, stimulated by the powerful engine of non-meaning and emptiness, has awaken in us inspirations, experiences, comprehensions and perspectives that have given a full response to our most fundamental questions. Over millennia, we have set all kinds of techniques and rituals, sometimes using chemicals from nature, to produce within us these impacts on our understanding. Nonetheless, we have changed and our attitude towards the source of inspiration has become accurate and humble, realising and recognising our basic ignorance. We have made some progresses and we have grown thanks to this change of attitude towards a greater internal disposition to recognise and accept the inspirations, visions and spiritual experiences coming from a deep and sacred place. Nonetheless, we have changed and our attitude towards the source of inspiration has become accurate and humble, realising and recognising our basic ignorance. We have made some progresses and we have grown thanks to this change of attitude towards a
Análisis de las profundas modificaciones que sufren los sistemas de creencias en momentos de cris... more Análisis de las profundas modificaciones que sufren los sistemas de creencias en momentos de crisis sociales y las posibles transformaciones sociales a las que apunta.
El afán de venganza es uno de los pilares de Occidente con sus consecuencias sociales, personales... more El afán de venganza es uno de los pilares de Occidente con sus consecuencias sociales, personales, e históricas. Descubriremos que esta tendencia está más presente de lo que creemos en nuestra sociedad.
Trataremos en primer lugar el contexto de valores y creencias en el que crece y se alimenta la venganza: las creencias acerca de la muerte y el concepto de ser humano; la hipocresía y el cinismo; el materialismo y el mito del dinero; el monoteísmo, la uniformidad y la intolerancia; la competitividad, el orgullo, la imagen de sí; el sentimiento de culpa y el enjuiciamiento. Un contexto de valores humanos muy pobre en el que se nutre y prospera la venganza
Después describiremos el mecanismo psicológico de la venganza con sus pasos y sus raíces más profundas en los mitos y religiones.
Y por último presentaremos las respuestas para su superación. En un momento de crisis de valores en Occidente, aportaremos comprensión y salidas alejándonos de ingenuidades. No puede haber otra respuesta que no sea espiritual: la reconciliación, la no-violencia y un concepto espiritual de la vida humana.
Además se aporta un enfoque historicista que afirma que las sociedades humanas, con sus avances y retrocesos, muestran un avance histórico, una línea histórica desde lo natural a lo humano, desde la determinación hacia la libertad, desde la violencia a la no-violencia, desde la venganza a la reconciliación. Es un proceso de humanización y de construcción del espíritu.
Papers by Juan Espinosa
Reconstrucción de los caminos místicos, 2023
En el transcurso del proceso histórico hemos podido presenciar la apertura de caminos con los pla... more En el transcurso del proceso histórico hemos podido presenciar la apertura de caminos con los planos llamados místicos o espirituales. La apertura de estos caminos ha sido decisiva para la orientación de individuos y sociedades hacia un comportamiento mas unitivo, bondadoso e integrador.
Estos caminos, como todos los caminos, tienen dos direcciones. Está la dirección de quien asciende buscando tocar los paraísos mentales. Está la dirección de quien desciende para iluminar y dar sentido a la vida humana.
Para avanzar en ambas direcciones se necesita una fuerza poderosa. Esta fuerza, que también podemos llamar intención, tiene que tener unas características concretas. No vale con cualquier fuerza o intención.
En los últimos 350 años hemos asistido al deterioro y destrucción de estos caminos místicos. En todas las culturas, aun con sus diferentes orígenes, hemos podido comprobar la obstrucción de estos caminos.
En Occidente ha sido muy claro. El surgimiento del racionalismo y el materialismo en el siglo XVII (Bacon, Newton, Descartes, Leibniz, etc.) y el nacimiento del capitalismos en ese mismo momento representan un momento de ruptura histórico ya que su posicionamiento es agresivo hacia de la espiritualidad y la mística europea que muere a finales de ese siglo. (el positivismo) El triunfo de este materialismo racionalista ha esterilizado durante estos siglos la espiritualidad en Occidente.
Ahora estas visiones y estos paradigmas están en franca crisis. Esta crisis abre la posibilidad de reconstruir estos caminos espirituales tan necesarios para orientar hacia el sentido. Sin la reconstrucción de estos caminos el futuro social y personal está confuso, desorientado y avanza hacia el irracionalismo y la violencia.
Para la reconstrucción de estos caminos se necesitan dos cosas: un mensaje o si se quiere una doctrina, que en el momento actual fue dada por Silo. Esta es la doctrina que se dio en otros momentos de la historia ahora presentada con el paisaje de la época actual. Lo otro que se necesita es el trabajo de individuos que con su osadía avancen por estos caminos aparentemente cerrados. Con sus relatos y su testimonio mostrarán a los demás la existencia de paraísos mentales, la existencia de lugares extraordinarios de convivencia con los dioses, mostrarán la realidad de la inmortalidad.
Y esto será muy bueno para todos. La extensión social de la realidad de la inmortalidad será la mayor revolución de la historia humana.
First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is... more First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is not a belief or a faith; we experience transcendence every day when we make contact with the sacred within ourselves. In this way we free ourselves from the greatest scourge that human beings endure: the belief in death. Second. If we want to grow spiritually, we must put our kindness into action in daily life by learning to apply the highest moral law, which says, Treat others as you want to be treated.
Manifiesto Espiritual, 2022
Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuev... more Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuevo horizonte espiritual ha llegado. Primero. No tememos a la muerte por que la muerte no existe. Mueren los cuerpos pero nosotros continuamos. Esto no es una creencia ni una fe. La transcendencia la experimentamos cada día cuando tomamos contacto con lo sagrado que hay en cada uno de nosotros. Así nos liberamos de la mas grande lacra que soportamos los seres humanos: la creencia en la muerte. Segundo. Si queremos crecer espiritualmente debemos poner nuestra bondad en marcha en nuestro comportamiento cotidiano aprendiendo a aplicar la mas alta ley moral que afirma: trata a los demás como quieres que te traten. Tercero. No necesitamos jerarquías manipuladoras ni "notables" garantes de la ortodoxia. Cada uno puede buscar su silencio interior, meditar, comprender en profundidad y experimentar la inmortalidad. Con estas experiencias vamos desarrollamos el sentimiento espiritual o sentimiento religioso. Este sentimiento no nos obliga a insertarnos en una corriente religiosa. Reconocemos el derecho de cada cual a participar en la religión en la que cree, pero no reconocemos el derecho de las instituciones religiosas humanas a manipular este sentimiento en beneficio de sus visiones del mundo material y espiritual. Cuarto. Superar la muerte y experimentar la inmortalidad no depende de que creamos o no creamos en dioses. Lo que importa es que lleguemos a la experiencia espiritual directa, profunda, conmocionante, capaz de transformar nuestra vida. Quinto. El sufrimiento que experimentamos los seres humanos es un peso que impide nuestro bienestar y daña nuestra dignidad. Cualquier empeño en superar el dolor y el sufrimiento está en el camino de la elevación del ser humano. El sufrimiento empequeñece y humilla al ser humano. Por esto, nada bueno se consigue justificando o normalizando el sufrimiento. Estas justificaciones o posiciones las comprendemos como de trasfondo nihilista y pesimista. Aspiramos a liberarnos del sufrimiento para elevarnos a un nuevo escalón de la historia humana. Sexto. Las sociedades humanas avanzan-a veces con rodeos y bloqueos-hacia la humanización del mundo. El ser humano desde su profundidad aspira a un mundo nuevo y las nuevas generaciones muestran nuevas sensibilidades y nuevas posiciones ante los retos del mundo actual. Así podemos concluir que los seres humanos evolucionamos hacia el amor y la compasión. Oponerse a esta dirección de la historia es ir en contra de la evolución que, irremediablemente, terminará por imponerse. Séptimo. Sentimos sin disimulos la necesidad de despertar. Vivimos inmersos en un mundo mental poblado de ensueños, ilusiones, deseos, temores, compensaciones y fugas que muestra una conciencia en confusión y contradicción. Este despertar se reflejará en una mayor sensibilidad, una mayor bondad, una mayor conciencia social, una mayor comprensión de nosotros mismos, un mayor atrevimiento para ver un futuro luminoso y lanzarse hacia él. Octavo. Nuestro futuro luminoso, nuestra inmortalidad, nuestra alegría está en nuestras manos. Para el desarrollo de nuestro espíritu y nuestra alegría no dependemos de políticos, de gobernantes, de sacerdotes, de psicólogos, de magnates ni de personas referentes sociales. Todo depende de que despertemos la fe en lo mejor de nosotros mismos y lo pongamos en marcha. Esto no se contradice con el reconocimiento y el agradecimiento a los grandes maestros de la historia de la humanidad, luminarias que han iluminado nuestro camino. Con sus doctrinas de liberación del espíritu humano la humanidad ha avanzado hacia la superación del sufrimiento, hacia el crecimiento espiritual. En lo esencial la doctrina siempre ha sido la misma aunque se haya mostrado en paisajes culturales epocales diferentes. Ahí están Buda, Zoroastro, Lao Tse… En el mundo actual Silo trajo de nuevo la palabra de liberación adaptada al paisaje del mundo presente y futuro.
Spiritual Manifesto, 2022
First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is... more First. We do not fear death because death does not exist. Our bodies die but we continue. This is not a belief or a faith; we experience transcendence every day when we make contact with the sacred within ourselves. In this way we free ourselves from the greatest scourge that human beings endure: the belief in death. Second. If we want to grow spiritually, we must put our kindness into action in daily life by learning to apply the highest moral law, which says, Treat others as you want to be treated.
Manifiesto Espiritual, 2022
Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuev... more Un nuevo espíritu está despertando en los seres humanos, una nueva sociedad se vislumbra, un nuevo horizonte espiritual ha llegado. Primero. No tememos a la muerte por que la muerte no existe. Mueren los cuerpos pero nosotros continuamos. Esto no es una creencia ni una fe. La transcendencia la experimentamos cada día cuando tomamos contacto con lo sagrado que hay en cada uno de nosotros. Así nos liberamos de la mas grande lacra que soportamos los seres humanos: la creencia en la muerte. Segundo. Si queremos crecer espiritualmente debemos poner nuestra bondad en marcha en nuestro comportamiento cotidiano aprendiendo a aplicar la mas alta ley moral que afirma: trata a los demás como quieres que te traten. Tercero. No necesitamos jerarquías manipuladoras ni "notables" garantes de la ortodoxia. Cada uno puede buscar su silencio interior, meditar, comprender en profundidad y experimentar la inmortalidad. Con estas experiencias vamos desarrollamos el sentimiento espiritual o sentimiento religioso. Este sentimiento no nos obliga a insertarnos en una corriente religiosa. Reconocemos el derecho de cada cual a participar en la religión en la que cree, pero no reconocemos el derecho de las instituciones religiosas humanas a manipular este sentimiento en beneficio de sus visiones del mundo material y espiritual. Cuarto. Superar la muerte y experimentar la inmortalidad no depende de que creamos o no creamos en dioses. Lo que importa es que lleguemos a la experiencia espiritual directa y profunda, conmocionante, que transforma nuestra vida. Quinto. El sufrimiento que experimentamos los seres humanos es un peso que impide nuestro bienestar y daña nuestra dignidad. Cualquier empeño en superar el dolor y el sufrimiento está en el camino de la elevación del ser humano. El sufrimiento empequeñece y humilla al ser humano. Por esto, nada bueno se consigue justificando o normalizando el sufrimiento. Estas justificaciones o posiciones las comprendemos como de trasfondo nihilista y pesimista. Aspiramos a liberarnos del sufrimiento para elevarnos a un nuevo escalón de la historia humana. Sexto. Las sociedades humanas avanzan-a veces con rodeos y bloqueos-hacia la humanización del mundo. El ser humano desde su profundidad aspira a un mundo nuevo y las nuevas generaciones muestran nuevas sensibilidades y nuevas posiciones ante los retos del mundo actual. Así podemos concluir que los seres humanos evolucionamos hacia el amor y la compasión. Oponerse a esta dirección de la historia es ir en contra de la evolución que, irremediablemente, terminará por imponerse. Séptimo. Sentimos sin disimulos la necesidad de despertar. Vivimos inmersos en un mundo mental poblado de ensueños, ilusiones, deseos, temores, compensaciones y fugas que muestra una conciencia en confusión y contradicción. Este despertar se reflejará en una mayor sensibilidad, una mayor bondad, una mayor conciencia social, una mayor comprensión de nosotros mismos, un mayor atrevimiento para ver y lanzarse hacia un futuro luminoso. Octavo. Nuestro futuro luminoso, nuestra inmortalidad, nuestra alegría está en nuestras manos. Para el desarrollo de nuestro espíritu y nuestra alegría no dependemos de políticos, de gobernantes, de sacerdotes, de psicólogos, de magnates ni de personas referentes sociales. Todo depende de que despertemos la fe en lo mejor de nosotros mismos y lo pongamos en marcha. Noveno. Transmitimos nuestro reconocimiento al trabajo de incontables generaciones de seres humanos que han contribuido a elevarnos por encima de las imposiciones de la naturaleza. Este reconocimiento es un profundo agradecimiento al trabajo de los seres humanos que en sus
Bien entendemos cuan diferentes son las consecuencias en nuestra vida, en nuestra sociedad y en n... more Bien entendemos cuan diferentes son las consecuencias en nuestra vida, en nuestra sociedad y en nuestro futuro dependiendo de cuál sea nuestro concepto de ser humano. Hemos tenido una larga etapa de unos 300 años en los que se ha impuesto una visión racionalista y materialista de la naturaleza humana. " El hombre es una animal racional " o " solo se puede creer en lo que materialmente se puede comprobar y medir " son verdades que han dominado nuestro mundo occidental en los últimos siglos. Pero esta visión de nuestra naturaleza muestra signos de desmoronamiento en los últimos dos decenios abriéndose a otras concepciones que, aunque tímida o ambiguamente, crecen poco a poco mostrándose vigorosas. Por esto apreciamos cada vez con más frecuencia en nuestro entorno de relación a amigos, familiares o compañeros de trabajo que participan o practican algún tipo de meditación. En los últimos decenios han crecido los locales de yoga, meditación oriental, etc. Además podemos apreciar como las personas valoran estos temas y aumentan las lecturas, las películas, las conversaciones sobre esta nueva visión. Quizá ya el ser humano no sea un animal racional sino un espíritu encadenado que debe aprender a desenvolverse y crecer para superar su malestar y su contradicción elevándose hacia la paz interior y la alegría. Quizá ya se abren otras posibilidades más allá de una visión materialista y cientifista de la vida. Quizá este cambio repercuta también en la toma de decisiones alejándonos del dominio de la rentabilidad económica, la optimización, y el desarrollo material. Quizá es el momento de que lo afectivo, lo poético, lo espiritual sean elementos decisivos en nuestro comportamiento y en las decisiones sociales. Porque con estos 300 años de racionalismo-materialismo ha quedado demostrado una cosa: el ser humano no es más feliz por tenerlo todo controlado racionalmente. Y también ha quedado claro que ni el desarrollo material ni las explicaciones racionalistas del mundo nos hacen más felices. La felicidad tiene que ver con la paz y el bienestar internos. Esto tiene como consecuencia que el viejo mito de que el dinero da la felicidad se está rompiendo porque vemos a las claras que las personas adineradas sufren igual ante las desgracias de la vida. Otro aspecto de nuestras vidas está cambiando y no es menos importante: la importancia y el cuidado en nuestras relaciones afectivas. Ahora escuchamos cada día como se expresan muy buenos deseos sobre las situaciones de los demás; ahora sentimos un trato más afectivo y estamos más atentos al bienestar de las personas de nuestro entorno. Este cambio en el tono afectivo de nuestras relaciones, impulsado con más fuerza por los jóvenes, me parece algo muy grande. Muchos aspiramos a un mundo afectivamente blando, fácil, amable, comprensivo. Y rechazamos la dureza, la aspereza, el control, la recriminación y la frialdad. Y esta aspiración y este cambio social tienen que ver con lo que consideramos que es un ser humano, con nuestro concepto de naturaleza humana. Quizá no muy conscientemente, pero es claro que si nuestra afectividad hacia nuestro entorno de relaciones se está ablandando es porque consideramos a los demás y a nosotros mismos de manera diferente. Quizá estamos entendiendo que nos sentimos mejor siendo bien tratados y tratando bien a los otros. Pero si para nosotros fuese importante aspirar a superar a los otros, si fuese importante la elevación de nuestra imagen, si fuese muy importante nuestro éxito material y social, esta afectividad sincera con los demás se vería seriamente perjudicada porque los demás estarían considerados en función de nuestras aspiraciones. Por esto podemos decir que los exitistas y los materialistas tienen más propensión a utilizar a los demás en beneficio propio. En cambio, si en nosotros está ganando importancia el
Estamos viviendo un tiempo histórico en el que se están endureciendo las relaciones personales. C... more Estamos viviendo un tiempo histórico en el que se están endureciendo las relaciones personales. Cada día es más estrecho el pasillo por el que debe andar nuestro comportamiento y las exigencias que recibimos configuran un traje estrecho que nos aprieta en nuestra convivencia. Cada día somos más exigentes con los demás y con nosotros mismos como si aspirásemos a un mundo perfecto en el comportamiento de las personas no dando espacio a que los demás se equivoquen o a que nosotros mismos nos equivoquemos. Pero este aumento de exigencia provoca tensión y falta de alegría y humor. Así no vamos bien o, mejor dicho, vamos a una sociedad áspera, tensa y gris. ¿A qué modelo de sociedad aspiramos? Seguramente entre nosotros hay diferentes aspiraciones e, incluso, en una misma persona observamos aspiraciones a cosas que son contradictorias entre sí. Aspirar a una sociedad correcta y formal choca con aspiraciones de una sociedad alegre, vital, afectiva y humana. Se puede pensar que la impronta vital debe ocurrir en un marco de corrección. Pero eso no funciona. Los marcos de corrección cortan la iniciativa subjetiva y espontanea. Los artistas entienden muy bien esto, al igual que los enamorados o los místicos. Uno no se puede enamorar con " corrección " o " dentro del marco de la ley ". ¿Por qué nuestra sociedad se está formalizando? Por temor al error, por temor a equivocarse, por falta de aceptación de que los humanos somos subjetivos y libres. Se siente un momento histórico inestable y para intentar controlar esta sensación se refuerzan los códigos legales y las exigencias hacia el comportamiento propio y ajeno. Esto es más grave en Occidente que en otras culturas ya que en nuestra cultura somos muy duros de corazón y tenemos serias dificultades de reconciliación. Esto lo vemos muy bien en la historia de Europa en donde después de los conflictos –sean estos bélicos o de otra índole-no se han puesto en marcha procesos de reconciliación. En otras partes del planeta si se han desarrollado procesos de reconciliación. Nosotros, los occidentales, creemos que si alguien nos hace mal no debemos darle otra oportunidad. Pero cuando nosotros o alguno de nuestros seres queridos son los actores de ese mal sentimos la falta de salidas y la imposición de un futuro negro y sin sentido. Esta forma de ver el mundo en el que los seres humanos se dividen entre víctimas y culpables es terrible. No se acepta la posibilidad de humanizar la situación ni de reconciliar porque eso es entendido como facilitar la vida al culpable. Se piensa que la dureza con los culpables es una enseñanza para ellos y para evitar que aumenten los problemas. Pero eso no funciona. Simplemente en los países con legislación más dura hay tantos o más delincuentes como en los países con legislación menos dura. Eso está en las estadísticas, solo hay que consultarlas. Un mundo sin reconciliación es un mundo muy duro que cierra el futuro no solo al actor del hecho, sino también a la víctima que está encadenada a hacer sentir la " justicia " al culpable, o sea, una venganza civilizada. Pero francamente, por muy dura que sea la " justicia " , el mal está hecho y a veces es irrecuperable. Por muy dura que sea la exigencia de justicia eso no resuelve el bienestar de los afectados. Lo comprendemos muy bien, el bienestar de la víctima no se recupera ni con implacable justicia, ni con olvido. El bienestar solo se recupera con sincera reconciliación. Pero en el mundo actual hablar de esto es un problema y son muy pocos los que comprenden que no hay otro camino al bienestar que la reconciliación. La reconciliación no es eliminar las penas, ni modificar los códigos legales. Reconciliar es un acto de comprensión profunda y diferente sobre lo que pasó; un cambio de conciencia en el que no se buscan culpables sino que se aceptan a los demás
El Buen Conocimiento orienta la vida hacia la inmortalidad
Since the most ancient times, human beings have looked for giving answers to daily situations and... more Since the most ancient times, human beings have looked for giving answers to daily situations and to progress. But we also have felt the need of structuring a comprehension of our role in this world, the meaning of the world and of our lives. As our understanding is limited by the simple perceptions of the world, we ignore our inner world, what make human beings helpless before such a void. We looked at a world with incomprehensible laws, sometimes terrifying, sometimes beautiful and magnificent, but finally we lack the essential understanding of everything in existence and, for that matter, of our life. Even today, we can recognise this experience and this feeling of emptiness that grows and expresses itself with its full potential in the presence of death. If human being is born, moves forward, enjoys, suffers and dies, what's the meaning in all that? The nonsense of life and death provokes an imperative search for answers. For that reason, we have built over millennia structures to understand life, reality and death in an attempt to comprehend this emptiness and to silence it. However, facing this emptiness we find a paradoxical and extraordinary situation. While some human beings devoted all their energies to achieve material and social progress so that they could silence this void, others surprisingly orientated themselves to the mental, to their inner depths. In that recondite and unknown place, they looked for responses to structure a consistent and meaningful view of the life itself and the world as a whole. How is it possible that we look for answers right in our conscience's depths in order to quiet our main concerns? How is it that the conscience turns in on itself to look for an understanding of the essential? An intuition, an inspiration surely guides us towards our interior, searching the Meaning. This search, stimulated by the powerful engine of non-meaning and emptiness, has awaken in us inspirations, experiences, comprehensions and perspectives that have given a full response to our most fundamental questions. Over millennia, we have set all kinds of techniques and rituals, sometimes using chemicals from nature, to produce within us these impacts on our understanding. Nonetheless, we have changed and our attitude towards the source of inspiration has become accurate and humble, realising and recognising our basic ignorance. We have made some progresses and we have grown thanks to this change of attitude towards a greater internal disposition to recognise and accept the inspirations, visions and spiritual experiences coming from a deep and sacred place. Nonetheless, we have changed and our attitude towards the source of inspiration has become accurate and humble, realising and recognising our basic ignorance. We have made some progresses and we have grown thanks to this change of attitude towards a
Análisis de las profundas modificaciones que sufren los sistemas de creencias en momentos de cris... more Análisis de las profundas modificaciones que sufren los sistemas de creencias en momentos de crisis sociales y las posibles transformaciones sociales a las que apunta.
El afán de venganza es uno de los pilares de Occidente con sus consecuencias sociales, personales... more El afán de venganza es uno de los pilares de Occidente con sus consecuencias sociales, personales, e históricas. Descubriremos que esta tendencia está más presente de lo que creemos en nuestra sociedad.
Trataremos en primer lugar el contexto de valores y creencias en el que crece y se alimenta la venganza: las creencias acerca de la muerte y el concepto de ser humano; la hipocresía y el cinismo; el materialismo y el mito del dinero; el monoteísmo, la uniformidad y la intolerancia; la competitividad, el orgullo, la imagen de sí; el sentimiento de culpa y el enjuiciamiento. Un contexto de valores humanos muy pobre en el que se nutre y prospera la venganza
Después describiremos el mecanismo psicológico de la venganza con sus pasos y sus raíces más profundas en los mitos y religiones.
Y por último presentaremos las respuestas para su superación. En un momento de crisis de valores en Occidente, aportaremos comprensión y salidas alejándonos de ingenuidades. No puede haber otra respuesta que no sea espiritual: la reconciliación, la no-violencia y un concepto espiritual de la vida humana.
Además se aporta un enfoque historicista que afirma que las sociedades humanas, con sus avances y retrocesos, muestran un avance histórico, una línea histórica desde lo natural a lo humano, desde la determinación hacia la libertad, desde la violencia a la no-violencia, desde la venganza a la reconciliación. Es un proceso de humanización y de construcción del espíritu.
Reconstrucción de los caminos místicos, 2023
En el transcurso del proceso histórico hemos podido presenciar la apertura de caminos con los pla... more En el transcurso del proceso histórico hemos podido presenciar la apertura de caminos con los planos llamados místicos o espirituales. La apertura de estos caminos ha sido decisiva para la orientación de individuos y sociedades hacia un comportamiento mas unitivo, bondadoso e integrador.
Estos caminos, como todos los caminos, tienen dos direcciones. Está la dirección de quien asciende buscando tocar los paraísos mentales. Está la dirección de quien desciende para iluminar y dar sentido a la vida humana.
Para avanzar en ambas direcciones se necesita una fuerza poderosa. Esta fuerza, que también podemos llamar intención, tiene que tener unas características concretas. No vale con cualquier fuerza o intención.
En los últimos 350 años hemos asistido al deterioro y destrucción de estos caminos místicos. En todas las culturas, aun con sus diferentes orígenes, hemos podido comprobar la obstrucción de estos caminos.
En Occidente ha sido muy claro. El surgimiento del racionalismo y el materialismo en el siglo XVII (Bacon, Newton, Descartes, Leibniz, etc.) y el nacimiento del capitalismos en ese mismo momento representan un momento de ruptura histórico ya que su posicionamiento es agresivo hacia de la espiritualidad y la mística europea que muere a finales de ese siglo. (el positivismo) El triunfo de este materialismo racionalista ha esterilizado durante estos siglos la espiritualidad en Occidente.
Ahora estas visiones y estos paradigmas están en franca crisis. Esta crisis abre la posibilidad de reconstruir estos caminos espirituales tan necesarios para orientar hacia el sentido. Sin la reconstrucción de estos caminos el futuro social y personal está confuso, desorientado y avanza hacia el irracionalismo y la violencia.
Para la reconstrucción de estos caminos se necesitan dos cosas: un mensaje o si se quiere una doctrina, que en el momento actual fue dada por Silo. Esta es la doctrina que se dio en otros momentos de la historia ahora presentada con el paisaje de la época actual. Lo otro que se necesita es el trabajo de individuos que con su osadía avancen por estos caminos aparentemente cerrados. Con sus relatos y su testimonio mostrarán a los demás la existencia de paraísos mentales, la existencia de lugares extraordinarios de convivencia con los dioses, mostrarán la realidad de la inmortalidad.
Y esto será muy bueno para todos. La extensión social de la realidad de la inmortalidad será la mayor revolución de la historia humana.