Leonid Smilovitsky - Academia.edu (original) (raw)

Papers by Leonid Smilovitsky

Два восхождения. О профессоре Давиде Борисовиче Мельцере (1925-2022 гг.) // Мост, 11 мая 2022 г., с. 19 https://drive.google.com/file/d/1g5ThoXzldYFlqwl1JIa08qJmZdTcwLyx/view?usp=sharing

Ликвидация еврейской религиозной общины в Турове (1920-1930 гг.) // Архив еврейской истории. Том 3. Под ред. О.В. Будницкого. Москва 2008 г., с. 99-143.

В начале 20-х годов религия еще занимала умы жителей местечка, несмотря на то, что революция и во... more В начале 20-х годов религия еще занимала умы жителей местечка, несмотря на то, что революция и война поколебали духовное равновесие и вызвали общее брожение. Устои общинной жизни вступили в противоречие с кардинальными переменами в стране, потеряли былую привлекательность и нуждались в коренном обновлении. В Туровском районе действовало шесть синагог, при которых было три раввина и четыре резника. 1 Синагога оставалась местом собраний, молитвы и изучения Торы. Однако большинство еврейских жителей обращались к раввинам в поисках ответов на злобу дня. Природная изоляция Турова налагала дополнительную ответственность на синагогу как оплот традиционного образа жизни. Соседствуя с церковью, синагога способствовала толерантности и гражданскому миру между белорусами и евреями, русскими и поляками. Авторитет традиции нельзя было отменить единовременным декретом. Привлечь на свою сторону синагогу было невозможно не только потому, что это противоречило постулату марксизма о религии как опиуме для народа, но и из-за неприятия самими раввинами большевистского режима. Определение курса «ликвидаторов» Власти и верующие понимали несовместимость атеизма и религии, но вынуждены были мириться с существующим положением. Однако это равновесие было очень хрупким. 20 января 1918 г. ВЦИК принял декрет «О свободе совести, церковных и религиозных обществ», которым провозгласил отделение церкви от государства и школы от церкви. 2 Все имущество религиозных обществ объявлялось народным достоянием. Культовые здания передавались верующим в бессрочное и бесплатное пользование, но считались отныне государственной собственностью. В отношении синагог и еврейских молитвенных домов это было особенно кощунственно, потому что, в отличие от церквей, они были построены исключительно на пожертвования верующих, без какого-либо участия государства. Отправление культа разрешалось религиозным общинам, насчитывавшим не менее 20 чел., имевшим полномочия общественных организаций. Государство лишило религиозные общины права юридического лица и установило тотальный контроль над жизнью верующих, угрожая суровыми карами в случае неповиновения. В августе 1920 г. Наркомат юстиции разослал исполкомам местных Советов распоряжение о том, что в случае обнаружения «шарлатанства, фальсификаций, направленных на эксплуатацию темноты» необходимо возбуждать судебное преследование. В декабре 1921 г. был принят декрет СНК БССР о церковных ценностях, которые подлежат изъятию в пользу государства. 3 Всем религиозным общинам любого вероисповедания, насчитывавшим более 50 верующих, было приказано составить в присутствии священнослужителя инвентарную опись в золотых довоенных рублях, в которую входили земля, постройки, детали внутреннего и внешнего украшения молитвенных домов, предметы для совершения

Туров: религиозная жизнь еврейского местечка черты оседлости // Архив еврейской истории. Том 3. Под ред. О.В. Будницкого. Москва 2006 г., с. 143-165.

Жизнь местечка без молитвенного дома была невозможна, как дом без крыши или колодец без воды. Отн... more Жизнь местечка без молитвенного дома была невозможна, как дом без крыши или колодец без воды. Отношение к традиции, соблюдение заповедей и предписаний Торы поколения евреев впитывали с молоком матери. Авторитет священных книг был непререкаем, евреи искали в них ответа на волнующие вопросы. Тора давала представление о мире, объясняла закономерности жизни, показывала место евреев как народа в мировой цивилизации и его взаимоотношения с Богом. Еврейская традиция сопровождала человека на всех этапах земного пути от рождения до смерти и помогала хранить преемственность поколений. Она служила гарантом национальной самоидентификации и защищала от нападок недоброжелателей, подчеркивала уважение к стране и народу, оказавшему евреям гостеприимство, и требовала лояльности по отношению к официальной власти. Синагоги До раздела Речи Посполитой в XVIII веке синагогой обозначали еврейские административные области, проводившие периодические съезды кагалов. Такое название носили Брест-Литовский, Виленский, Гродненский, Слуцкий и другие кагальные округа. Туров и Мозырь входили в состав Пинского кагала. 1 Позднее синагогой неевреи начали называть место молитвы, где евреи собирались вместе, чтобы обратиться к Богу. Там они изучали Тору, слушали проповеди и поучения, обсуждали повседневные дела, искали сочувствия и поддержки друг у друга. Верующие часто называли между собой синагогу шул (Schule, идиш)-молитвенный дом, или школа. Синагогу строили так, чтобы вход находился с западной стороны, а арон кодеш 2 устанавливали с восточной-в сторону Иерусалима, куда верующие обращали свои взоры во время молитвы. Годы гонений привели к тому, что общины отказались от больших и дорогих синагог. Убогие и незаметные, они помещались в глубине дворов и мало чем отличались от других построек. Однако это не умаляло общего значения синагоги, даже руины которой нельзя было осквернять. Традиция запрещала снос пришедшего в негодность помещения молитвенного дома, пока не был построен новый. Каждый еврей, придя в синагогу, должен был проникнуться ее святостью. Нельзя было смеяться, шутить, праздно расхаживать по ней, укрываться от жары или стужи, есть или пить, 3 приходить в грязной одежде, сокращать через синагогу путь или проводить поминки. 4 Синагога имела мужское и женское отделения. В мужском скамьи ставили поперек помещения так, чтобы молящиеся сидели лицом к арон кодеш, по обеим сторонам которого отводились места для раввина и почетных членов общины, и они сидели лицом к остальным прихожанам. Женское отделение устраивалось в виде галереи вокруг северной, южной и западной стен или в отдельной пристройке. Магендавид и таблицы с десятью заповедями являлись главным отличительным признаком молитвенного дома. Обычным украшением служили памятные доски из дерева со словами молитвы и библейскими изречениями. Часто встречались рисунки 1 Белорусскую синагогу, которая охватывала Могилевское и Витебское воеводства, в 1760 г. составляли 46 кагалов. См.: Е.К. Анищенко, Черта оседлости (Белорусская синагога в царствование Екатерины II), Минск 1998 г., с. 13. 2 Арон кодеш-шкаф для хранения свитков Торы. 3 Исключение делалось для тех, кто изучал Тору, чтобы не отвлекаться на поиски и приготовление пищи и экономить время. 4 Поминки (йорцайт) в синагоге допускали только по лицам, имевшим особые заслуги перед общиной. 1 семисвечника, благословляющей руки, знаков Зодиака и изречения из Талмуда. 5 Типичным было изображение льва как символа колена Иегуды, но часто можно было видеть животных и птиц вне ритуальной символики-слонов, медведей, белок, петухов, аистов и др., происхождение которых диктовалось фантазией самодеятельных художников, а образы животных дополняли растительный и геометрический орнамент.

Лоев. Повторение пройденного // Мост, № 928, 21 марта 2018 г., с. 26-27.

«Камаи. Пример для подражания». // Мост, № 905, 10 октября 2017 г., с. 16-18.

«Война и Холокост глазами детей». Заметки международной конференции в Барселоне. Время евреев. Приложение к газете Новости недели (Тель-Авив), 24 марта 2016 г., с. 26-27

Леонид СМИЛОВИЦКИЙ Òåìà "âîéíà è äåòè" ìàëî êîãî ìîaeåò îñòàâèòü ðàâíîäóøíûì. Äåòè íå èìåþò îòíîø... more Леонид СМИЛОВИЦКИЙ Òåìà "âîéíà è äåòè" ìàëî êîãî ìîaeåò îñòàâèòü ðàâíîäóøíûì. Äåòè íå èìåþò îòíîøåíèÿ ê âîéíå, îíè íå âèíîâàòû â òîì, ÷òî âîéíû ïðîèñõîäÿò. Âîéíà-ýòî ìèð âçðîñëûõ, à äåòèâñåãäà ñòðàäàþùàÿ ñòîðîíà

В Варшаву с любовью. Секрет (Тель-Авив), № 872, 16 января 2011 г., с. 44

Еврейские солдаты в годы второй мировой войны. Размышления о конференции // Секрет (Тель-Авив), № 1079, 4 января 2015 г., с. 30

Нацисты не верили в свои мифы. Изучение Холокоста касается всех …, // Вести-2 (Иерусалим), 16 июля 2009 г., с. 14-16.

Израильский «десант» в Москве // Секрет (Тель-Авив), № 839, 30 мая 2010 г., с. 52-53.

Парад физкультурников. 65 лет со дня Всесоюзного парада физкультурников в Москве // Секрет. Приложение к «Новости недели» (Тель-Авив), № 850, 15 августа 2010 г., с. 44-45.

О работе волостного суда в Турове // Архiвариус. Сборник научных сообщений и статей. Вып. 4. Минск 2006 г., с. 93-101.

Значение волостного 1 суда в Турове выходило далеко за юридические рамки. В его решениях отражалс... more Значение волостного 1 суда в Турове выходило далеко за юридические рамки. В его решениях отражался уровень правового сознания, благосостояния жителей, а также их взаимоотношения, характерные для них мораль и чувство справедливости, веротерпимость и добрососедство. Во второй половине XIX века Туровская волость была одной из 688 волостей Белоруссии и входила в состав Мозырского уезда. Судебная реформа 1864 г. сохранила волостной суд как начальную юридическую инстанцию, призванную рассматривать мелкие иски, жалобы, вести тяжбы, выносить решение по спорным вопросам, а в случае необходимости призывать к взаимному примирению сторон. Институт суда формально был отделен от местной администрации, признавал равенство всех граждан перед законом, публичность и состязательность судебного процесса. Волостные судьи избирались, а мировые назначались министром юстиции по рекомендации местной администрации. 2 Волостные суды рассматривали самые многочисленные правонарушения-мелкие. Они имели упрощенную процедуру и формально оставались внесословными. Дела о более серьезных нарушениях закона передавались в мировой суд. Минский окружной суд рассматривал тяжкие преступления с участием присяжных заседателей и адвоката. В 1869-1871 гг. Русское географическое общество снарядило в Западно-Русский край Российской империи этнографическую экспедицию. По ее итогам были изданы материалы и исследования, а профессор А.Ф. Кистяковский подготовил обзорную статью «Волостные суды, их история, нынешняя практика и настоящее положение». 3 Член этой экспедиции П.П. Чубинский объехал более 50 уездов и изучил протоколы волостных судов начиная с 1861 г., снял свыше тысячи копий судебных решений. В 1869 г. он побывал в Турове, где сделал выписки из постановлений Туровского волостного суда. Чубинский не только не обнаружил ни одного нелепого или недобросовестного судебного решения, но и отмечал, что апелляции на постановления суда поступали редко. В волостной суд обращались не только крестьяне, но и помещики, управляющие, мещане, не только белорусы, но и поляки и евреи. Иски не принимались к рассмотрению только при полной бездоказательности обвинения. Если бы суды эти были «дурны», то помещики и евреи не обращались бы к ним, имея возможность принести жалобу в другие учреждения. Евреи не опротестовывали решения волостного суда, несмотря на то, что имели полное право на неподсудность. 4 Подача заявления в суд Любой человек, мужчина и женщина, имел право защищать себя в суде сам в качестве истца или ответчика. Исключение составляли несовершеннолетние, глухонемые и 1 Волость-административно-территориальная единица в Российской империи; введена в 1797 г. на казенных землях, наравне с сельской общиной составляла низшее звено государственной административной системы, включала до 3 тыс. ревизских душ. См.:

Эвакуация и бегство из Турова // Уроки Холокоста и современность. Сборник научных работ Вып. 3, Минск, 2010 г., с. 81-99.

Советская военная доктрина предусматривала исключительно наступательный характер, а театр военных... more Советская военная доктрина предусматривала исключительно наступательный характер, а театр военных действий предполагался только на территории противника. После 17 сентября 1939 г. граница оказалась отодвинутой к Бресту, и правительство отпустило большие средства на ее обустройство. В связи с этим было пересмотрено отношение к партизанским базам, заготовленным резервам, тайникам с оружием, боеприпасами и продовольствием, которые расконсервировали, а старые укрепленные рубежи демонтировали. Однако события лета 1941 г. все изменили. После поражения Красной Армии в первые недели войны через открытые границы хлынул поток немецких войск. Необходимо было спасать то, что еще не попало в руки врага. Эвакуация внезапно обернулась испытанием для одних, проверкой патриотизма для других, возможностью поживиться собственностью соседей и свести счеты с властями-для третьих. Прежде всего, она коснулась евреев и советских работников, коммунистов и комсомольцев, которые не ждали ничего хорошего от нацистов. Вместе с тем гражданское население титульной нации не чувствовало за собой «вины» перед новыми хозяевами. Большинство «простых людей» надеялось пересидеть лихую годину, предоставив Красной Армии дать отпор вторгнувшемуся врагу. Они не собирались уезжать, рисковать имуществом и подвергать свою жизнь опасности.

History and Origin of the Jewish Last Family Names in Turov // Journal of Federation of East European Family History Societies, Salt Lake City (USA). Vol. 11, 2003, pp. 29-35. www.jewishgen.org/Belarus/newsletter/Turovnameslink.htm

История возникновения еврейских фамилий содержит в себе много поучительного. Самые разные языки и... more История возникновения еврейских фамилий содержит в себе много поучительного. Самые разные языки и, в первую очередь, немецкий, идиш, иврит, польский, русский, белорусский и другие, составившие их корневую основу, свидетельствуют об истории Исхода евреев и всего, что было с ним связано. Фамилии рассказывают о профессиях и занятиях евреев, показывают географию еврейской миграции, отношение к титульной нации тех мест, где им пришлось побывать, соседям и окружающему миру. Попытаемся показать этот процесс на примере еврейской общины Турова, города, занимающего особую страницу в истории Белоруссии. Турово-Пинское княжество явилось прообразом белорусской государственности, утраченной в последующие столетия 1 Еврейская община возникла здесь в XVI столетии и относилась к Пинскому повету Брестского воеводства Речи Посполитой (Республики Польской). В 1765г. в Турове проживало 316 евреев, а к 1847 г.-уже 1447 евреев. 2 Он считался местечком Мозырского уезда Минской губернии и входил в «черту еврейской оседлости». Основным источником доходов жителей были торговля и ремесло. В 1897 г. евреи насчитывали в Турове уже 2252 чел. или 52,3% всех его жителей. 3 В 1911 г. газета Минская старина писала, что «народ в Турове религиозный, нравственный, краж бывает очень мало-сараи и скот не принято запирать на замки, число не законнорожденных ничтожно по сравнению с другими местностями». 4 Евреи Турова получили свои постоянные фамилии, как и большинство евреев Российской империи, примерно 150-200 лет назад. В конце XVIII-первой половине XIX веков подавляющая часть еврейства была сосредоточена: в России (800 тыс. чел.), Австро-Венгрии (470 тыс.) и германских государствах (180 тыс.). В других странах-Молдавии и Валахии, Голландии, Франции, Англии, США и Палестине вместе взятых-жило тогда всего около 120 тыс. евреев-ашкеназов. Наследственные фамилии в обыденном понимании этого слова отсутствовали. Каждый имел только свое имя, к которому в официальных документах могло быть добавлено имя отца. Кроме того, фамилию уточняли место рождения человека, имя его матери или супруги. Она существовала всего одно поколение и не передавалась по наследству. В следующем поколении имя родителей (жены), место рождения и сфера деятельности менялись, что отражалось на фамилии или прозвище человека. Например, когда у Ицхака бен Якова рождался сын Мойше (Моисей), то в официальных бумагах его нарекали, как Мойше бен Ицхак (сын Ицхака), а внук Ицхака (сын Мойше) становился Лейзером бен Мойше. В домашнем обиходе того же человека могли звать и по-другому: Мойше Брохес, т. е. Мойше, муж Брохи или Лейб Нехамкес, т. е. Лейб, сын Нехамы. В истории образовании фамилий нашли отражение войны и территориальные споры между Польшей и Россией, которые бурно проходили по территории Белоруссии в XVI-XVIII вв. и существенно влияли на миграцию еврейского населения, определяли процесс формирования общин. 5 В середине XIX в. власти России предприняли действия по присвоению евреям наследственных фамилий. Это было продолжением практики, начатой в Австро-Венгрии еще в 1797 г. и государствах Германии в 1807-1834 гг. Она затянулась на долгие годы и еще в начале ХХ в. встречались бесфамильные евреи. Фамилиями пользовались при торговых сделках, оформлении документов, имевших силу закона, в нееврейском суде, деловых расписках и пр. Однако главным образом это было вызвано фискальными

Сионистский след в Турове. // Репрессивная политика советской власти в Беларуси, Сборник научных работ. Вып. III, Минск 2007, с. 264-294.

Еврейская община Турова, удаленная на тысячи километров от места Исхода, никогда не порывала связ... more Еврейская община Турова, удаленная на тысячи километров от места Исхода, никогда не порывала связи с Землей обетованной. За Святую землю ежедневно молились в синагоге, жертвовали деньги на покупку участков в Палестине, а наиболее отчаянные перебирались из белорусских лесов к Средиземному морю. Однако обретение общего дома как убежища для всего еврейского народа откладывалось на неопределенное время, до прихода Мессии. Так продолжалось бесконечно долго, пока сионистское движение, зародившееся в конце XIX века в Европе, не окрылило евреев надеждой построить национальный очаг своими руками. Эта идея овладела умами и начала распространяться со скоростью лесного пожара. Она достигла Турова и поселилась в сердцах многих его жителей точно так же, как и большинства других больших и малых местечек и городов-всюду, где жили евреи. Царская администрация с предубеждением отнеслась к сионистам. Она считала их самозванцами, призывавшими евреев перестать быть лояльными российскому престолу и возмущавшими ненужную эмиграцию. 1 Большевики, совершившие в 1917 г. государственный переворот, по-своему невзлюбили сионистов. Они опасались не столько массового отъезда законопослушных и работящих граждан, сколько заразительности «дурного примера», способного вызвать центробежные силы, которые разнесут на части бывшую империю. Бунд и другие национальные еврейские партии, перешедшие на сторону коммунистов, возглавили борьбу с сионистами. Они доказывали, что советская власть осчастливит евреев и подарит им равноправную, обеспеченную и безопасную жизнь. Все эти процессы, как в миниатюре, нашли отражение в общественной жизни Турова, маленького захолустного местечка. Неприятие большевиков Ко времени Октябрьского переворота 1917 г. сионисты России имели более 1200 отделений, которые объединяли 300 тыс. членов. Движение hе-Халуц готовило к сельскохозяйственному труду тех, кто собирался выехать в Палестину. Общество Тарбут создало сеть работавших на иврите культурных учреждений из 250 учебных заведенийшкол, гимназий, курсов учителей и воспитателей. Вся эта работа после разгона Учредительного собрания в январе 1918 г. оказалась бесполезной. В.И. Ленин объявил реакционной саму мысль о еврействе как отдельной, независимой национальной общности. По свидетельству А.М. Горького, к сионизму Ленин относился крайне отрицательно. 2 По стопам Ленина пошел народный комиссар по делам национальностей Сталин (1917-1922), который утверждал, что евреев, «живущих на разных территориях и говорящих на разных языках», нельзя считать нацией; евреев объединяет лишь «религия, общее происхождение и некоторые остатки национального характера». 3 Еврейская секция при Коммунистической партии объявила сионизм формой контрреволюции на том основании, что он отдаляет евреев от революции, и призывала ударить по нему железным кулаком, а ГПУ добавило обвинение в шпионаже в пользу 4 Невмешательство во внутренние дела Советской России в обмен на разрешение деятельности сионистских учреждений и эмиграцию в Палестину в ограниченных размерах-5 тыс. чел. в год.

«Дело врачей» в Белоруссии: политика властей и отношение населения (январь – апрель 1953 г.): Репрессивная политика советской власти в Беларуси, Сборник научных работ. Вып. 2, Минск 2007 г., с. 269-314.

«Черный ящик» из ГУЛАГа. Судьба семьи Штыховых из Речицы: Репрессивная политика советской власти в Беларуси, Сборник научных работ. Вып. I, Минск 2007г., с. 269-287.

Когда при невыясненных обстоятельствах разбивается самолет, то начинают искать «черный ящик». В н... more Когда при невыясненных обстоятельствах разбивается самолет, то начинают искать «черный ящик». В нем запись переговоров экипажа с землей, последние данные приборов. Без этого чаще всего невозможно объяснить катастрофу, и поэтому ящик стараются достать даже со дна моря. Письма-это наш «черный ящик». Только они смогут объяснить что-то о нас тем, кто останется жить дальше. Человек, ушедший без писем, сродни пропавшему без вести. Сжигающий письма-всегда сжигает «черный ящик» памяти о ком-то.

«Гетто в Гомельской области: общее и особенное, 1941-1942 гг.» // Актуальные вопросы изучения Холокоста на территории Беларуси в годы немецко-фашистской оккупации. Сборник научных работ. Минск 2005 г., с. 165-191.

По своей территории это была самая не большая из десяти довоенных областей БССР и имела всего 15,... more По своей территории это была самая не большая из десяти довоенных областей БССР и имела всего 15,800 кв. км или 7% от общей территории республики. Столица области город Гомель (301 км от Минска) являлся крупным промышленным центром и важным транспортным узлом. Он связывал все железные и автомобильные дороги на Жлобин, Калинковичи, Бобруйск, Могилев (Белоруссия) и Чернигов, Щорс и Новозыбков (Украина) (см. таблицу № 1). Население Гомельской области было многонациональным по своему составу и к началу 1941 г. насчитывало 917,100 чел. Здесь проживали в основном белорусы и евреи, а также русские, украинцы, латыши, чехи, поляки и немцы. Национальные меньшинства области до 1938 г. имели национальные округа и районы. 1 Евреи занимали второе место после белорусов в Гомельской области-20,969 чел. (январь 1939 г.), и находились, главным образом, в городах и местечках. Наиболее многочисленным еврейское население было в Корме (40,3%), Стрешине (33%), Речице (24,3%), Жлобине и Чечерске (по 20%). 2 Евреи были широко представлены служащими, интеллигенцией, врачами, инженерно-техническими работниками и квалифицированными рабочими, которые принимали активное участие в общественной и культурной жизни.

9. Девушка из госбезопасности [Jewish girl from state security] // Мишпоха, № 13, 2003, с. 114-119.

Не знаю, как Мозырь обойдется без меня, но я без Мозыря-не смогу. Я никогда никому не завидовала ... more Не знаю, как Мозырь обойдется без меня, но я без Мозыря-не смогу. Я никогда никому не завидовала и все, что мое, казалось лучше. Как говорили в нашем детстве: «Трактор советский-слабенький, но «свой»! Это не смешно, потому что было частью гордости людей, которые в жизни прежде видели только соху и плуг. Помню довоенную байку двадцатых годов, в которой шутили, что когда у Пилсудского оставался один самолет, он отвечал: «Хоть едны, но мицны!» То же и со мной-я бы не поменяла свою ситцевую кофточку, на шелковую. Хотите, верьте-хотите, нет, честное слово, что это эгоизм? Не хочу менять, дарить, мое пусть останется моим. Вот такая я плохая, правда? Вы считаете, что это нормальное чувство индивидуализма? Я абсолютно не образована, давно не училась и забыла человеческую речь (правильную, литературную-Л.С.

1. Резник из Речицы Иегуда Пинский [Jewish butcher Yehuda Pinsky from Rechitsa] // Мишпоха, № 11, 2002, с. 49-53.

Насколько будет правильно утверждать, что нынешнее религиозное возрождение в бывших советских рес... more Насколько будет правильно утверждать, что нынешнее религиозное возрождение в бывших советских республиках-это чудо, наступившее, когда его уже не ждали? Несмотря на массовый атеизм, режиму так и не удалось до конца устранить еврейские семьи, через которые проходил невидимый фронт борьбы с ассимиляцией, за соблюдение субботы, кашрут, чистоту семьи, возможность обрезания, мацу к Песаху, молитву в миньяне и право обучать детей Торе. Каждая такая семья, по сути, была уникальным оплотом в неравном противостоянии, а духовные руководители-настоящими подвижниками. Знакомство с историей их жизни таких людей и борьбы за свои убеждения очень поучительны. Сегодня мы сделаем одну из таких попыток на примере Иегуды Гиршевича Пинского, резника и моэла, последнего негласного руководителя иудейской общины в Речице Гомельской области. Иегуда родился в Озаричах Бобруйского уезда Минской губернии в 1896 г. в семье потомственных хасидов. Четыре поколения его предков жили в Озаричах. Отец, Цви-Гирш (1858 г.р.) был учеником ребе Магараша, был шойхетом и моэлом Озаричей. Следуя родительскому примеру, Иегуда прошел курс Любавичской иешивы «Томхей Тмимим» у ребе Шмуэля Шнеерсона, вернулся в Озаричи и принял по наследству должность моэла, шойхета. У Иегуды было семь братьев и две сестры-все они учились в Любавичах и разъехались по разным городам России, Украины и Белоруссии. Они сохранили веру предков, придерживались традиции и стали духовными наставниками еврейских общин, испытывая преследование за убеждения.