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Sia concesso ad uno studioso en retraite di partire da qualche ricordo. Lo si concede in genere, ... more Sia concesso ad uno studioso en retraite di partire da qualche ricordo. Lo si concede in genere, agli anziani. L'architettura della raccolta di studi di Marco Toti mi riconduce infatti agli anni della mia formazione universitaria e intellettuale. Siamo nei primi anni Sessanta e, semplificando col l'evocazione di opere sintomatiche, mi vedo alle prese contemporaneamente con l'Onniscienza pettazzoniana e con Parole donnée di Louis Massignon e, presto, con l'Al-Hallaj del 1922, che un giovane Eugenio Garin, segretario della Biblioteca filosofica, aveva fatto acquistare già prima della Seconda guerra mondiale. Sullo sfondo molto altro: letteratura specialistica di storia religiosa romana e cristiana antica (da Bayet a Festugière al Cumont-Bidez agli studi gnostici di p. Orbe), da un lato, e dall'altro la Fenomenologia del van der Leeuw, anzitutto, e Rudolf Otto e il Traité di Mircea Eliade (che amici fiorentini avevano conosciuto personalmente) e opere di filosofia della religione, e teologia. Più una immersione universitaria nelle lingue semitiche. Uno sfon-II do ulteriore, e rilevantissimo per me, allora non debbo dimenticare: la scoperta di Lévi Strauss, di cui poi leggerò molto e, attraverso di lui, di George Dumézil. Ma non metterò in gioco in queste note il polo 'strutturalista', che pure, nella riflessione della mia generazione, opererà per anni antagonisticamente rispetto all'orizzonte 'fenomenologico', al suo 'vitalismo', alla sua profondeur. Misi a frutto per quanto potevo le letture di un decennio collaborando, assieme ad altri, con Alfonso Di Nola alla messa a punto della vallecchiana Enciclopedia delle Religioni (1970-1976, 6 voll.), impresa immane di oltre un decennio considerandone la preparazione, e prevalentemente a carico e per la gioia, dovrei attestare, di Alfonso. Qui la tensione tra storicismo e 'fenomenologia', ovvero tra Pettazzoni e De Martino da un lato e, dall'altro Eliade e la etno-religionistica tedesca e nord-europea (da Preuss e Wirz e Baumann a Jensen, che Di Nola conosceva benissimo e usava ampiamente, come usava ampiamente le monografie di Eliade), era dominante e variamente risolta. Le dimensioni del mistico e del teologico-pur intesi in una accezione restrittiva e rigorosa-erano visti da Di Nola come secondari, forse disturbanti 1 su più piani, anche non di studio. Ma avveniva così nell'intera tradizione 1 Ma resto grato al dottissimo amico di avermi presto sottolineato, quando ci davamo ancora del Lei, che la mia ammirazione per l'Al-Hallaj di Louis Massignon poteva essere fuorviante, quantomeno decisamente insufficiente, per la comprensione dell'islam, religione di concrete pratiche e di adempimenti santi. Edward Said ha aggiunto, molto dopo, che il paradigma massignoniano è fuorviante, simmetricamente, anche per la comprensione del cattolicesimo; non lo credo proprio.
Mi natura dedit leges a sanguine ductas.
![Research paper thumbnail of La preghiera e l’immagine. L’esicasmo tardobizantino [XIII-XIV secolo]: temi antropologici, storico-comparativi e simbolici](https://attachments.academia-assets.com/64612250/thumbnails/1.jpg)
](L. Uspenskij, v. Losskij, Il senso delle icone, 2007 G.B. Ladner, Il simbolismo paleocristiano. D... more L. Uspenskij, v. Losskij, Il senso delle icone, 2007 G.B. Ladner, Il simbolismo paleocristiano. Dio, cosmo, uomo, 2008 bizantina o la trasfigurazione del reale. Lo spazio, il tempo, gli uomini, la morte, le dottrine, 2009 B.v. Pentcheva, Icone e potere. La Madre di Dio a Bisanzio, 2009 M. toti, La preghiera e l'immagine. L'esicasmo tardobizantino (XIII-XIV secolo): temi antropologici, storico-comparativi e simbolici, 2012 E. Fogliadini, L'immagine negata, 2013 (in prep.) indice xii 2. figure del mundus imaginalis: ascesi, iconografia, sogno, morte. tra ermeneutica storico-religiosa e prassi spirituale 91 3. arte e ascesi, arte come ascesi 102 Conclusioni esiti e ProsPettive 139 Postilla 151 Bibliografia tematica selezionata 155 Glossario introduttivo 177 indice delle illustrazioni 179 indice dei nomi 181 Preghiera.indb 12 5-10-2012 11:51:51
Desidero qui ringraziare quanti hanno contribuito, materialmente e/o moralmente, alla stesura di ... more Desidero qui ringraziare quanti hanno contribuito, materialmente e/o moralmente, alla stesura di questo studio. Il sostegno che ho ricevuto dal prof. E. Montanari non si è esaurito nel pur eccezionale supporto scientifico che egli ha dato, senza mai risparmiarsi, alla ricerca in oggetto, attraverso lunghe discussioni e preziosi suggerimenti dipanatisi nel corso degli ultimi 5 anni. I suoi atteggiamenti paterni hanno costituito per me uno stimolo fondamentale, riuscendo nell'impresa di "ammorbidire" un lavoro che, in particolare inizialmente, mi appariva (ed era) irto di difficoltà; se non ci fosse una tale disparità di esperienza tra noi, oserei accostare gli stessi affettuosi modi che ha sempre avuto nei miei confronti a quelli di un fratello. Spero, con il tempo, di poter estinguere almeno parte degli ingenti debiti -umani e scientifici -che ho accumulato con lui. Vorrei inoltre esprimere la mia riconoscenza alla prof.ssa C. Santi -cui bonariamente invidio una preparazione filologica a dir poco straordinaria -, in specie per le utilissime indicazioni che ha cortesemente fornito in sede di revisione del testo, oltre che per la sua costante disponibilità. Un ringraziamento particolare gradirei indirizzare all'archim. prof. J. Gechta, la cui umiltà mi ha profondamente colpito non appena ho avuto modo di incontrarlo nella sua residenza a Parigi; il colloquio che ho avuto l'onore di avere con lui -che ha dimostrato immediatamente una sensibilità ed un calore umano che non dimenticheròcostituisce un imprescindibile riferimento nell'ambito di questo lavoro. Sento una viva riconoscenza nei confronti della prof.ssa E. Prinzivalli, che non ha mai mancato di incoraggiarmi con molteplici attestati di stima. La gratitudine che provo per Daniela Dumbravâ è difficile da esprimere a parole; l'ho incontrata solo qualche mese fa, ma mi sembra di conoscerla da una vita. Grazie per tutto quello che fai per me. Ti auguro con tutto il cuore che il tuo libro di favole divenga realtà. Un ringraziamento particolare va al prof. L. Japadre, che ha curato la pubblicazione di questo saggio in modo puntuale e rigoroso, con un'acribia che definirei d'altri tempi. Non avrei potuto desiderare un editore più qualificato. Sono molto riconoscente al padre V. Poggi, che ha pazientemente letto il manoscritto, fornendo preziosi suggerimenti specialmente in relazione all'apparato critico ed alla intelligibilità del testo. All'amico Giuseppe Balsamà, oltre ad essere debitore di innumerevoli caffè, sono grato per gli interessantissimi colloqui sull'Athos, che abbiamo avuto modo di approfondire nel nostro soggiorno sulla Santa Montagna. Non posso che esprimere il mio infinito affetto, quasi mai dimostrato esteriormente, per mamma, papà e Matteo. Tra gli autori "morali" di questo libro ci siete voi, in cima alla lista, anche se Matteo negherà recisamente ogni coinvolgimento. Al mio fraterno amico Massimo, perché può capitare, a volte, che gli alberi impediscano di vedere la foresta; ma la foresta sta sempre lì, e le sue radici profonde non gelano. Infine, le parole non possono essere sufficienti per manifestare la immensa gratitudine che sento per i miei parenti ed amici. Sono consapevole del fatto che stilare un elenco significa escludere persone significative dal novero dei ringraziamenti, ma, non potendo esimermi, devo correre questo rischio. Grazie infinite a a tutti gli amici del Monte Athos e del monastero di S. Giovanni Battista nell'Essex (in particolare all'archimandrita Symeon, che mi ha svelato il segreto dell'"homme de Bogotá", ed al padre Melchisedec), a sua eminenza card. T. Špidlík, al padre S. K. Samir, al padre C. Giuffrida, al prof. L. Arcella, al prof. R. Gothoni, al prof. J. N. Lindsay Opie, al prof. G. Passarelli, al prof. A. Iacovella, al prof. N. Spineto, al dott. C. Gambescia, al dott. E. Ciurtin, al dott. M. Neamţu, al prof. A. Vienna, al prof. L. Rossi. Grazie anche a quel bambino che, in aeroporto, al ritorno da Parigi, mi ha commosso fino alle lacrime carezzando la madre con un'intensità nel gesto e nello sguardo difficile da descrivere. Sono stati anni intessuti di segni a volte misteriosi e di incontri spesso luminosi; credo che la scrittura di questo saggio ne sia stata influenzata. Sono convinto che, in varie forme, ci sia un po' di tutti voi in questo lavoro. 14 1 LA TRADIZIONE ESICASTA. ELEMENTI DI UNA MORFOLOGIA DELLA PRAKTIKÉ ASCETICA 1. Carattere iniziatico della disciplina esicasta La ricerca di una precisa definizione dell'esicasmo 16 potrebbe apparire, parafrasando
Drafts by Marco Toti
Al di là di ciò che la natura sopporta": il legame tra malinconia, vis imaginativa ed intentiones... more Al di là di ciò che la natura sopporta": il legame tra malinconia, vis imaginativa ed intentiones in Marsilio Ficino. Circolazione e rielaborazioni di un nesso teoretico tra storia delle idee, storia della letteratura e storia dell'arte: fonti e trasmissioni in prospettiva interculturale
The " Apologetics of Inquietude " in the Jansenism of the first half of the 18 th century. From M... more The " Apologetics of Inquietude " in the Jansenism of the first half of the 18 th century. From Mysticism to Psychology: the Role of Imagination in J.-J. Duguet's Traité des scrupules These are the main aims of my long-term research plan on the Traité des scrupules (1718) by J.-J. Duguet (1649-1733), a French theologian and moralist of the Oratorian Congregation:
Papers by Marco Toti
Morfologia Religiosa Ed Ermeneutica Ne Il Padre Spirituale DI A. Scrima
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2007
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2007
The article deals with the "hesychastic renewal", a deep spiritual awakening of Eastern... more The article deals with the "hesychastic renewal", a deep spiritual awakening of Eastern Christianity which occurred between the 13 th and the 15 th century, having Mount Athos as his major point of irradiation, and which influenced in primis both asceticism and art. The close ...
L'ermeneutica quale veicolo di un ecumenismo profondo tra metodologia storico-religiosa e prassi spirituale
Orientalia Christiana Periodica, 2009
La tradizione esicasta. Alcuni elementi di una morfologia della Praktike ascetica
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2006
Il problema dell 'emersione' della prassi psicosomática esicasta: note storico-religiose, antropologiche e teoretiche
Studia Monastica, 2014
The Hesychast method of prayer: its anthropological and symbolic significance
International journal for the Study of the Christian Church, 2008
... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this emi... more ... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this eminently 'paradoxical' ascetic discipline. Keywords: Hesychasm; Jesus Prayer; nous; the´osis; asceticism; mystical theology; person; Orthodox Churches; Mount Athos; St Ignatius of ...
Religious Morphology, Hermeneutics and Initiation in Andrei Scrima's Il padre spirituale (The Spiritual Father)
Aries, 2011
L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scr... more L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scrima Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual în tradiţia răsăriteană ('Il tempo del Roveto Ardente. Il maestro spirituale nella tradizione orientale'), pubblicato a Bucarest nel 1996 e parzialmente tradotto in italiano nel 2000. Scrima (1925–2000), monaco romeno, fu uno dei più raffinati teologi ortodossi del XX secolo. Gli aspetti qui considerati sono, da un lato, l'abbozzo da parte di Scrima stesso di una 'morfologia religiosa' fondata su di una profonda 'ermeneutica' intellettuale e spirituale, anche a mezzo dell'utilizzo della comparazione in specie tra Cristianesimo, Islâm ed Induismo (ciò che dà luogo al tentativo di rinnovare il linguaggio teologico cristiano); dall'altro, la discussione sulla valenza di un particolare rito cui il teologo romeno si riferisce esplicitamente, la 'benedizione di grazia', una 'iniziazione' trasmessa...
The Hesychast method of prayer: its anthropological and symbolic significance
International journal for the Study of the Christian Church, 2008
... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this emi... more ... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this eminently 'paradoxical' ascetic discipline. Keywords: Hesychasm; Jesus Prayer; nous; the´osis; asceticism; mystical theology; person; Orthodox Churches; Mount Athos; St Ignatius of ...
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Penetriamo nuovamente in epoche che non aspettano dal filosofo n... more iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Penetriamo nuovamente in epoche che non aspettano dal filosofo né una spiegazione né una trasformazione del mondo, ma la costruzione di rifugi contro l'inclemenza del tempo. Nicolás Gómez Dávila M a r c o To t i
The unpublished letters between R. Pettazzoni and C.J. Bleeker, written from 1949 to 1959, consti... more The unpublished letters between R. Pettazzoni and C.J. Bleeker, written from 1949 to 1959, constitute a significant source of information on the history of the "history of religions". Among the issues discussed, one can mention the epistemological "rebuilding" of the discipline, also through its "internationalization" -with the foundation of the I.A.S.H.R./I.A.H.R. and of its official journal, "Numen", and the parallel organization of some important Conferences in that decade. Perhaps less visible -but not to be underestimated -is the dialogue between "phenomenology" and "methodological historicism", respectively well represented by Bleeker and Pettazzoni themselves.
Nella monografia La religione di questo mondo in Raffaele Pettazzoni (Roma 2009, Bulzoni Editore)... more Nella monografia La religione di questo mondo in Raffaele Pettazzoni (Roma 2009, Bulzoni Editore), V.S. Severino affronta un tema centrale nell'ambito della ricostruzione degli studi storicoreligiosi italiani: per l'appunto, la questione della "religione di questo mondo" nel pensiero del fondatore dei medesimi studi in Italia, con particolare riferimento ai suoi "ultimi appunti", redatti nel 1959 da R. Pettazzoni . L'A. è specialista di storia degli studi storico-religiosi (con speciale riguardo alla scuola di Roma, o in alternativa "italiana", di storia delle religioni) e più generalmente della cultura del '900 nel nostro paese. Il libro qui preso in esame -spunto per discussioni epistemologiche più generali -è composto, oltre che da una Prefazione di E. Montanari (pp. 9-18), che in qualche modo discende da questa scuola, e da una breve Premessa dell'A. (pp. 19-20), da quattro capitoli ("La dialettica del pensiero primitivo" [pp. 23-50], "Santificazione della vita e desacralizzazione religiosa" [pp. 51-95], "Ora et Labora" [pp. 97-121], "La religione dell'Uomo" [pp. 123-173]) e da una Appendice (costituita da una raccolta cronologicamente e tematicamente coerente di estratti dagli "ultimi appunti", tratta dal "Fondo Pettazzoni" della Biblioteca Comunale "G.C. Croce" di S. Giovanni in ). Si tratta di un filone di ricerca in certo modo "marginalizzato" -per l'oggetto, per gli esiti e per la metodologia utilizzata da Severino, fondata su di un meticoloso scavo archivistico -, che l'A., facendo riemergere quanto "sommerso" dalla tradizione degli studi, porta avanti ormai da oltre un decennio e che, pur in certa misura inaugurato venti anni fa dallo stesso Montanari 1 , denota, nel suo svolgimento, una certa originalità di fondo; dal lavoro appena citato, Montanari ha poi orientato e precisato la sua ricerca verso la definizione delle talora irriducibili differenze di orientamento tra Pettazzoni e E. de Martino (1908Martino ( -1965 2 , discorso che Severino sviluppa "parallelamente", talora anche "precedendo" le ricerche di Montanari, come quest'ultimo pure riconosce 3 .
Io da vecchio sarò piccolo, con la barba e i capelli bianchi. Avrò le mani rovinate, sarò un po' ... more Io da vecchio sarò piccolo, con la barba e i capelli bianchi. Avrò le mani rovinate, sarò un po' zoppo e senza denti, forse con il naso storto. Mi accompagneranno quando devo attraversare. Mangerò zuppe con carne tenera. Avrò vestiti e scarpe nere. Qualche volta andrò al bar ad ubriacarmi e ad un certo punto morirò per infarto o incidente" (Fabio, 14 anni, in R. Pittarello [a cura di], Il tempo segreto. Dal diario di ragazzi di quattordici anni, Torino 1991, p. 75).
Alcune osservazioni sulla 'escatologia intermedia': la dottrina cristiano-orientale delle dogane ... more Alcune osservazioni sulla 'escatologia intermedia': la dottrina cristiano-orientale delle dogane (telonia), il purgatorio, il Bardo Tödöl "Quando penso che l'eternità deve ricevermi, mi persuado allora che il nascere è morire, il morire è la vita" (S. Gregorio Nazianzeno).
Sia concesso ad uno studioso en retraite di partire da qualche ricordo. Lo si concede in genere, ... more Sia concesso ad uno studioso en retraite di partire da qualche ricordo. Lo si concede in genere, agli anziani. L'architettura della raccolta di studi di Marco Toti mi riconduce infatti agli anni della mia formazione universitaria e intellettuale. Siamo nei primi anni Sessanta e, semplificando col l'evocazione di opere sintomatiche, mi vedo alle prese contemporaneamente con l'Onniscienza pettazzoniana e con Parole donnée di Louis Massignon e, presto, con l'Al-Hallaj del 1922, che un giovane Eugenio Garin, segretario della Biblioteca filosofica, aveva fatto acquistare già prima della Seconda guerra mondiale. Sullo sfondo molto altro: letteratura specialistica di storia religiosa romana e cristiana antica (da Bayet a Festugière al Cumont-Bidez agli studi gnostici di p. Orbe), da un lato, e dall'altro la Fenomenologia del van der Leeuw, anzitutto, e Rudolf Otto e il Traité di Mircea Eliade (che amici fiorentini avevano conosciuto personalmente) e opere di filosofia della religione, e teologia. Più una immersione universitaria nelle lingue semitiche. Uno sfon-II do ulteriore, e rilevantissimo per me, allora non debbo dimenticare: la scoperta di Lévi Strauss, di cui poi leggerò molto e, attraverso di lui, di George Dumézil. Ma non metterò in gioco in queste note il polo 'strutturalista', che pure, nella riflessione della mia generazione, opererà per anni antagonisticamente rispetto all'orizzonte 'fenomenologico', al suo 'vitalismo', alla sua profondeur. Misi a frutto per quanto potevo le letture di un decennio collaborando, assieme ad altri, con Alfonso Di Nola alla messa a punto della vallecchiana Enciclopedia delle Religioni (1970-1976, 6 voll.), impresa immane di oltre un decennio considerandone la preparazione, e prevalentemente a carico e per la gioia, dovrei attestare, di Alfonso. Qui la tensione tra storicismo e 'fenomenologia', ovvero tra Pettazzoni e De Martino da un lato e, dall'altro Eliade e la etno-religionistica tedesca e nord-europea (da Preuss e Wirz e Baumann a Jensen, che Di Nola conosceva benissimo e usava ampiamente, come usava ampiamente le monografie di Eliade), era dominante e variamente risolta. Le dimensioni del mistico e del teologico-pur intesi in una accezione restrittiva e rigorosa-erano visti da Di Nola come secondari, forse disturbanti 1 su più piani, anche non di studio. Ma avveniva così nell'intera tradizione 1 Ma resto grato al dottissimo amico di avermi presto sottolineato, quando ci davamo ancora del Lei, che la mia ammirazione per l'Al-Hallaj di Louis Massignon poteva essere fuorviante, quantomeno decisamente insufficiente, per la comprensione dell'islam, religione di concrete pratiche e di adempimenti santi. Edward Said ha aggiunto, molto dopo, che il paradigma massignoniano è fuorviante, simmetricamente, anche per la comprensione del cattolicesimo; non lo credo proprio.
Mi natura dedit leges a sanguine ductas.
L. Uspenskij, v. Losskij, Il senso delle icone, 2007 G.B. Ladner, Il simbolismo paleocristiano. D... more L. Uspenskij, v. Losskij, Il senso delle icone, 2007 G.B. Ladner, Il simbolismo paleocristiano. Dio, cosmo, uomo, 2008 bizantina o la trasfigurazione del reale. Lo spazio, il tempo, gli uomini, la morte, le dottrine, 2009 B.v. Pentcheva, Icone e potere. La Madre di Dio a Bisanzio, 2009 M. toti, La preghiera e l'immagine. L'esicasmo tardobizantino (XIII-XIV secolo): temi antropologici, storico-comparativi e simbolici, 2012 E. Fogliadini, L'immagine negata, 2013 (in prep.) indice xii 2. figure del mundus imaginalis: ascesi, iconografia, sogno, morte. tra ermeneutica storico-religiosa e prassi spirituale 91 3. arte e ascesi, arte come ascesi 102 Conclusioni esiti e ProsPettive 139 Postilla 151 Bibliografia tematica selezionata 155 Glossario introduttivo 177 indice delle illustrazioni 179 indice dei nomi 181 Preghiera.indb 12 5-10-2012 11:51:51
Desidero qui ringraziare quanti hanno contribuito, materialmente e/o moralmente, alla stesura di ... more Desidero qui ringraziare quanti hanno contribuito, materialmente e/o moralmente, alla stesura di questo studio. Il sostegno che ho ricevuto dal prof. E. Montanari non si è esaurito nel pur eccezionale supporto scientifico che egli ha dato, senza mai risparmiarsi, alla ricerca in oggetto, attraverso lunghe discussioni e preziosi suggerimenti dipanatisi nel corso degli ultimi 5 anni. I suoi atteggiamenti paterni hanno costituito per me uno stimolo fondamentale, riuscendo nell'impresa di "ammorbidire" un lavoro che, in particolare inizialmente, mi appariva (ed era) irto di difficoltà; se non ci fosse una tale disparità di esperienza tra noi, oserei accostare gli stessi affettuosi modi che ha sempre avuto nei miei confronti a quelli di un fratello. Spero, con il tempo, di poter estinguere almeno parte degli ingenti debiti -umani e scientifici -che ho accumulato con lui. Vorrei inoltre esprimere la mia riconoscenza alla prof.ssa C. Santi -cui bonariamente invidio una preparazione filologica a dir poco straordinaria -, in specie per le utilissime indicazioni che ha cortesemente fornito in sede di revisione del testo, oltre che per la sua costante disponibilità. Un ringraziamento particolare gradirei indirizzare all'archim. prof. J. Gechta, la cui umiltà mi ha profondamente colpito non appena ho avuto modo di incontrarlo nella sua residenza a Parigi; il colloquio che ho avuto l'onore di avere con lui -che ha dimostrato immediatamente una sensibilità ed un calore umano che non dimenticheròcostituisce un imprescindibile riferimento nell'ambito di questo lavoro. Sento una viva riconoscenza nei confronti della prof.ssa E. Prinzivalli, che non ha mai mancato di incoraggiarmi con molteplici attestati di stima. La gratitudine che provo per Daniela Dumbravâ è difficile da esprimere a parole; l'ho incontrata solo qualche mese fa, ma mi sembra di conoscerla da una vita. Grazie per tutto quello che fai per me. Ti auguro con tutto il cuore che il tuo libro di favole divenga realtà. Un ringraziamento particolare va al prof. L. Japadre, che ha curato la pubblicazione di questo saggio in modo puntuale e rigoroso, con un'acribia che definirei d'altri tempi. Non avrei potuto desiderare un editore più qualificato. Sono molto riconoscente al padre V. Poggi, che ha pazientemente letto il manoscritto, fornendo preziosi suggerimenti specialmente in relazione all'apparato critico ed alla intelligibilità del testo. All'amico Giuseppe Balsamà, oltre ad essere debitore di innumerevoli caffè, sono grato per gli interessantissimi colloqui sull'Athos, che abbiamo avuto modo di approfondire nel nostro soggiorno sulla Santa Montagna. Non posso che esprimere il mio infinito affetto, quasi mai dimostrato esteriormente, per mamma, papà e Matteo. Tra gli autori "morali" di questo libro ci siete voi, in cima alla lista, anche se Matteo negherà recisamente ogni coinvolgimento. Al mio fraterno amico Massimo, perché può capitare, a volte, che gli alberi impediscano di vedere la foresta; ma la foresta sta sempre lì, e le sue radici profonde non gelano. Infine, le parole non possono essere sufficienti per manifestare la immensa gratitudine che sento per i miei parenti ed amici. Sono consapevole del fatto che stilare un elenco significa escludere persone significative dal novero dei ringraziamenti, ma, non potendo esimermi, devo correre questo rischio. Grazie infinite a a tutti gli amici del Monte Athos e del monastero di S. Giovanni Battista nell'Essex (in particolare all'archimandrita Symeon, che mi ha svelato il segreto dell'"homme de Bogotá", ed al padre Melchisedec), a sua eminenza card. T. Špidlík, al padre S. K. Samir, al padre C. Giuffrida, al prof. L. Arcella, al prof. R. Gothoni, al prof. J. N. Lindsay Opie, al prof. G. Passarelli, al prof. A. Iacovella, al prof. N. Spineto, al dott. C. Gambescia, al dott. E. Ciurtin, al dott. M. Neamţu, al prof. A. Vienna, al prof. L. Rossi. Grazie anche a quel bambino che, in aeroporto, al ritorno da Parigi, mi ha commosso fino alle lacrime carezzando la madre con un'intensità nel gesto e nello sguardo difficile da descrivere. Sono stati anni intessuti di segni a volte misteriosi e di incontri spesso luminosi; credo che la scrittura di questo saggio ne sia stata influenzata. Sono convinto che, in varie forme, ci sia un po' di tutti voi in questo lavoro. 14 1 LA TRADIZIONE ESICASTA. ELEMENTI DI UNA MORFOLOGIA DELLA PRAKTIKÉ ASCETICA 1. Carattere iniziatico della disciplina esicasta La ricerca di una precisa definizione dell'esicasmo 16 potrebbe apparire, parafrasando
Al di là di ciò che la natura sopporta": il legame tra malinconia, vis imaginativa ed intentiones... more Al di là di ciò che la natura sopporta": il legame tra malinconia, vis imaginativa ed intentiones in Marsilio Ficino. Circolazione e rielaborazioni di un nesso teoretico tra storia delle idee, storia della letteratura e storia dell'arte: fonti e trasmissioni in prospettiva interculturale
The " Apologetics of Inquietude " in the Jansenism of the first half of the 18 th century. From M... more The " Apologetics of Inquietude " in the Jansenism of the first half of the 18 th century. From Mysticism to Psychology: the Role of Imagination in J.-J. Duguet's Traité des scrupules These are the main aims of my long-term research plan on the Traité des scrupules (1718) by J.-J. Duguet (1649-1733), a French theologian and moralist of the Oratorian Congregation:
Morfologia Religiosa Ed Ermeneutica Ne Il Padre Spirituale DI A. Scrima
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2007
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2007
The article deals with the "hesychastic renewal", a deep spiritual awakening of Eastern... more The article deals with the "hesychastic renewal", a deep spiritual awakening of Eastern Christianity which occurred between the 13 th and the 15 th century, having Mount Athos as his major point of irradiation, and which influenced in primis both asceticism and art. The close ...
L'ermeneutica quale veicolo di un ecumenismo profondo tra metodologia storico-religiosa e prassi spirituale
Orientalia Christiana Periodica, 2009
La tradizione esicasta. Alcuni elementi di una morfologia della Praktike ascetica
Studi E Materiali Di Storia Delle Religioni, 2006
Il problema dell 'emersione' della prassi psicosomática esicasta: note storico-religiose, antropologiche e teoretiche
Studia Monastica, 2014
The Hesychast method of prayer: its anthropological and symbolic significance
International journal for the Study of the Christian Church, 2008
... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this emi... more ... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this eminently 'paradoxical' ascetic discipline. Keywords: Hesychasm; Jesus Prayer; nous; the´osis; asceticism; mystical theology; person; Orthodox Churches; Mount Athos; St Ignatius of ...
Religious Morphology, Hermeneutics and Initiation in Andrei Scrima's Il padre spirituale (The Spiritual Father)
Aries, 2011
L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scr... more L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scrima Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual în tradiţia răsăriteană ('Il tempo del Roveto Ardente. Il maestro spirituale nella tradizione orientale'), pubblicato a Bucarest nel 1996 e parzialmente tradotto in italiano nel 2000. Scrima (1925–2000), monaco romeno, fu uno dei più raffinati teologi ortodossi del XX secolo. Gli aspetti qui considerati sono, da un lato, l'abbozzo da parte di Scrima stesso di una 'morfologia religiosa' fondata su di una profonda 'ermeneutica' intellettuale e spirituale, anche a mezzo dell'utilizzo della comparazione in specie tra Cristianesimo, Islâm ed Induismo (ciò che dà luogo al tentativo di rinnovare il linguaggio teologico cristiano); dall'altro, la discussione sulla valenza di un particolare rito cui il teologo romeno si riferisce esplicitamente, la 'benedizione di grazia', una 'iniziazione' trasmessa...
The Hesychast method of prayer: its anthropological and symbolic significance
International journal for the Study of the Christian Church, 2008
... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this emi... more ... starting-point to understand more deeply the symbolic and anthropological aspects of this eminently 'paradoxical' ascetic discipline. Keywords: Hesychasm; Jesus Prayer; nous; the´osis; asceticism; mystical theology; person; Orthodox Churches; Mount Athos; St Ignatius of ...
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Penetriamo nuovamente in epoche che non aspettano dal filosofo n... more iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Penetriamo nuovamente in epoche che non aspettano dal filosofo né una spiegazione né una trasformazione del mondo, ma la costruzione di rifugi contro l'inclemenza del tempo. Nicolás Gómez Dávila M a r c o To t i
The unpublished letters between R. Pettazzoni and C.J. Bleeker, written from 1949 to 1959, consti... more The unpublished letters between R. Pettazzoni and C.J. Bleeker, written from 1949 to 1959, constitute a significant source of information on the history of the "history of religions". Among the issues discussed, one can mention the epistemological "rebuilding" of the discipline, also through its "internationalization" -with the foundation of the I.A.S.H.R./I.A.H.R. and of its official journal, "Numen", and the parallel organization of some important Conferences in that decade. Perhaps less visible -but not to be underestimated -is the dialogue between "phenomenology" and "methodological historicism", respectively well represented by Bleeker and Pettazzoni themselves.
Nella monografia La religione di questo mondo in Raffaele Pettazzoni (Roma 2009, Bulzoni Editore)... more Nella monografia La religione di questo mondo in Raffaele Pettazzoni (Roma 2009, Bulzoni Editore), V.S. Severino affronta un tema centrale nell'ambito della ricostruzione degli studi storicoreligiosi italiani: per l'appunto, la questione della "religione di questo mondo" nel pensiero del fondatore dei medesimi studi in Italia, con particolare riferimento ai suoi "ultimi appunti", redatti nel 1959 da R. Pettazzoni . L'A. è specialista di storia degli studi storico-religiosi (con speciale riguardo alla scuola di Roma, o in alternativa "italiana", di storia delle religioni) e più generalmente della cultura del '900 nel nostro paese. Il libro qui preso in esame -spunto per discussioni epistemologiche più generali -è composto, oltre che da una Prefazione di E. Montanari (pp. 9-18), che in qualche modo discende da questa scuola, e da una breve Premessa dell'A. (pp. 19-20), da quattro capitoli ("La dialettica del pensiero primitivo" [pp. 23-50], "Santificazione della vita e desacralizzazione religiosa" [pp. 51-95], "Ora et Labora" [pp. 97-121], "La religione dell'Uomo" [pp. 123-173]) e da una Appendice (costituita da una raccolta cronologicamente e tematicamente coerente di estratti dagli "ultimi appunti", tratta dal "Fondo Pettazzoni" della Biblioteca Comunale "G.C. Croce" di S. Giovanni in ). Si tratta di un filone di ricerca in certo modo "marginalizzato" -per l'oggetto, per gli esiti e per la metodologia utilizzata da Severino, fondata su di un meticoloso scavo archivistico -, che l'A., facendo riemergere quanto "sommerso" dalla tradizione degli studi, porta avanti ormai da oltre un decennio e che, pur in certa misura inaugurato venti anni fa dallo stesso Montanari 1 , denota, nel suo svolgimento, una certa originalità di fondo; dal lavoro appena citato, Montanari ha poi orientato e precisato la sua ricerca verso la definizione delle talora irriducibili differenze di orientamento tra Pettazzoni e E. de Martino (1908Martino ( -1965 2 , discorso che Severino sviluppa "parallelamente", talora anche "precedendo" le ricerche di Montanari, come quest'ultimo pure riconosce 3 .
Io da vecchio sarò piccolo, con la barba e i capelli bianchi. Avrò le mani rovinate, sarò un po' ... more Io da vecchio sarò piccolo, con la barba e i capelli bianchi. Avrò le mani rovinate, sarò un po' zoppo e senza denti, forse con il naso storto. Mi accompagneranno quando devo attraversare. Mangerò zuppe con carne tenera. Avrò vestiti e scarpe nere. Qualche volta andrò al bar ad ubriacarmi e ad un certo punto morirò per infarto o incidente" (Fabio, 14 anni, in R. Pittarello [a cura di], Il tempo segreto. Dal diario di ragazzi di quattordici anni, Torino 1991, p. 75).
Alcune osservazioni sulla 'escatologia intermedia': la dottrina cristiano-orientale delle dogane ... more Alcune osservazioni sulla 'escatologia intermedia': la dottrina cristiano-orientale delle dogane (telonia), il purgatorio, il Bardo Tödöl "Quando penso che l'eternità deve ricevermi, mi persuado allora che il nascere è morire, il morire è la vita" (S. Gregorio Nazianzeno).
Religious Studies" e "religious awakening". F. Schuon e la sapienza nativoamericana "Che cos'è la... more Religious Studies" e "religious awakening". F. Schuon e la sapienza nativoamericana "Che cos'è la vita? Lo sfavillare di una lucciola nella notte. Il respiro sbuffante di un bisonte nell'inverno. La breve ombra che scorre sopra l'erba e si perde dentro il sole".
Figure del mundus imaginalis: ascesi, iconografia, sogno, morte. Tra ermeneutica storico-religios... more Figure del mundus imaginalis: ascesi, iconografia, sogno, morte. Tra ermeneutica storico-religiosa e prassi spirituale "L'arte è un sogno sostenuto" (P. Florenskij) "Gli uomini dormono, e alla loro morte si risvegliano" (hadîth) "Vertigine è volo d'angeli, vertigine è ascesi" (iscrizione, Monte Athos) Il tema del mundus imaginalis -cui è strettamente connessa la nozione di "immaginazione attiva" o "creatrice" 1 (ascetica, artistica, onirica) -richiederebbe senza dubbio una trattazione ben più approfondita di quella che proporremo in questa sede. 2 Ad ogni modo, qui si cercherà di compendiare alcune delle suggestioni che ci appaiono più rilevanti in relazione all'argomento, al fine di abbozzare una riflessione che sia di sprone per ricerche future, suscettibili di ampliare ed approfondireeventualmente precisare -le nostre asserzioni. La discussione, dunque, avrà finalità meramente introduttive. A tale scopo, con l'ausilio di autorevoli studiosi contemporanei, prenderemo in esame ciò che di maggiormente significativo hanno affermato sul tema delle "immagini" alcuni autori di confessione cristiano-ortodossa 1* Il lavoro costituisce una profonda rielaborazione ed un considerevole ampliamento di un articolo in corso di stampa presso Bulzoni all'interno di una miscellanea di studi in onore del prof. G. Mazzoleni (Iconografia, sogno, ascesi. Note introduttive sul mundus imaginalis). L'a. ringrazia di cuore E. Albrile, J. Cutsinger, A. de Luca, E. Montanari, V. S. Severino, R. Turrini Vita e P. Urizzi per i preziosi suggerimenti e discussioni. Su ciò si veda H. Corbin, L'imagination créatrice dans le soufisme d' Ibn 'Arabî (1958), tr. it. Roma-Bari 2005 (ad es. p. 88). 2 Oltre a Corbin, op. cit. tr. it., e ai vari spunti nel presente elaborato, altri lavori fondamentali in relazione al tema in oggetto sono: P. Florenskij, Le porte regali. Saggio sull'icona (in russo, 1923Saggio sull'icona (in russo, -1924, tr. it. Milano 2004 9 (iconografia cristiano-orientale); W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabî's Metaphysics of Imagination, Albany 1989; id., Imaginal Worlds. Ibn Al-'Arabî and the Problem of Religious Diversity, Albany 1994 (entrambi questi ultimi due testi sono dedicati al tema dell'"immaginazione" in Ibn 'Arabî; noi citeremo ampiamente dalla traduzione italiana del settimo capitolo [seconda parte] di quest'ultima opera: W. C. Chittick, La morte e il "mondo immaginale": l'escatologia di Ibn 'Arabî, Perennia Verba, tr. it. 2000 [4], 59-106). Sull'argomento si potrà anche vantaggiosamente consultare, tra gli altri, G. Marchianò, La parola e la forma, Bari 1977, in specie 160-163. (Gregorio Sinaita [1255-1346], Niceta Stethatos [1020 ca.-fine XI secolo] e P. A.
L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scrima ... more L'articolo in oggetto concerne alcuni temi tratti dalla versione italiana del libro di A. Scrima Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual în tradiţia rȃsȃriteanȃ ('Il tempo del Roveto Ardente. Il maestro spirituale nella tradizione orientale'), pubblicato a Bucarest nel e parzialmente tradotto in italiano nel . Scrima (-), monaco romeno, fu uno dei più raffinati teologi ortodossi del XX secolo. Gli aspetti qui considerati sono, da un lato, l'abbozzo da parte di Scrima stesso di una 'morfologia religiosa' fondata su di una profonda 'ermeneutica' intellettuale e spirituale, anche a mezzo dell'utilizzo della comparazione in specie tra Cristianesimo, Islâm ed Induismo (ciò che dà luogo al tentativo di rinnovare il linguaggio teologico cristiano); dall'altro, la discussione sulla valenza di un particolare rito cui il teologo romeno si riferisce esplicitamente, la 'benedizione di grazia', una 'iniziazione' trasmessa nel Rugul Aprins-un cenacolo esicasta di monaci e laici cui il giovane Scrima prese parte, e che operò dal al , in particolare nel monastero Antim a Bucarest, sotto la direzione del giornalista e scrittore Sandu Tudor, in religione padre Agathon (-?)-ad opera del padre Ioan Kulygin (-?). Quest'ultimo tema è strettamente connesso alle relazioni intellettuali che Scrima ebbe con i maggiori rappresentanti dell''orientamento tradizionale' (René Guénon [-], Frithjof Schuon [-]), anche per quanto concerne la questione dell''universalismo' perennialista; su ciò, come spesso accade, Scrima assume posizioni molto sfumate. È chiaro che, data la complessità e la sottigliezza dei temi qui trattati, il presente contributo costituisce unicamente un saggio iniziale di una discussione più ampia (alla quale stiamo attualmente lavorando).
La globalisation du traditionalisme. Quelques tendances de la sophía perennis (États-Unis, Italie, Roumanie)
The Inner Dimension of the Pilgrimage to Mount Athos
C'era una volta, come nessuna altra volta.