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Books by Martine Gross
L’idée que le christianisme, le judaïsme ou l’islam puissent tenir un discours autre que négatif ... more L’idée que le christianisme, le judaïsme ou l’islam puissent tenir un discours autre que négatif sur l’homosexualité a longtemps semblé impensable. Pourtant depuis plusieurs décennies, d’abord dans le monde anglo-saxon puis dans des pays comme la France, on observe des évolutions notables au sein des confessions chrétiennes, musulmanes et juives sur la question de l’homosexualité.
Cet ouvrage collectif donne un aperçu des différents niveaux sur lesquels s’opère l’avènement d’une nouvelle place donnée aux homosexuels dans les traditions monothéistes: identitaire, doctrinal, herméneutique, historiographique et liturgique.
Papers by Martine Gross
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2005
... HAL : hal-00289550, version 1. Fiche détaillée, Récupérer au format: BibTeX -. EndNote -. TEI... more ... HAL : hal-00289550, version 1. Fiche détaillée, Récupérer au format: BibTeX -. EndNote -. TEI -. RefWorks -. Homosexualité, mariage et filiation. Martine Gross 1 , Stéphane Guillemarre, Ernest Guy, Lilian Mathieu, Caroline Mécary, Stéphane Nadaud. (2005). ...
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, Oct 1, 2004
De Boeck Supérieur eBooks, 2010
Pour un nombre croissant de personnes, l'homosexualité n'est plus incompatible avec le fait d'êtr... more Pour un nombre croissant de personnes, l'homosexualité n'est plus incompatible avec le fait d'être parent. Mais qu'en est-il des (futurs) grands-parents dans ces projets parentaux? Comment ont-ils réagi à l'annonce de l'homosexualité de leur enfant ? Lorsque ces femmes et ces hommes annoncent leur homosexualité à leurs parents, ces derniers imaginent nécessaire de faire le deuil d'éventuels petits-enfants. Cette croyance d'une finitude de la lignée, ou au moins de l'une de ses branches, est mise à mal lorsqu'un enfant homosexuel annonce qu'il désire être parent ou qu'il va le devenir. Lorsqu'ils se retrouvent dans cette situation inattendue, les parents de lesbiennes et de gais sont donc amenés à reconsidérer le destin de leur enfant. Bien que tous les parents soient amenés à réviser les relations avec leur enfant lorsqu'il devient parent à son tour, cet événement prend un caractère particulier lorsque l'enfant en question a affirmé une orientation homosexuelle. Entre réprobation et joie, comment les grands parents accueillentils les projets parentaux de leurs enfants homosexuels? Leur réaction s'exprime-t-elle de manière identique pour un fils ou une fille homosexuel/le? On se penchera sur la manière dont l'arrivée d'un enfant affecte l'acceptation de la conjugalité de leur propre enfant par les grands-parents. Comment ces grands-parents vont-ils accueillir ce nouveau venu ? Lorsque l'homosexualité de leur enfant est connue de leur réseau relationnel (famille élargie, amis, collègues de travail, voisins, etc.) comment vont-ils affilier ce petit-fils ou cette petite-fille, comment parlent-ils de lui/d'elle ? Lorsque l'homoparentalité se concrétise au sein d'un couple d'hommes ou d'un couple de femmes, comment le compagnon ou la compagne est-il/elle perçu/e? Enfin l'absence de lien légal avec un petitenfant empêche-t-elle d'entrer en grand-parentalité ? Peut-on se faire appeler papi ou mamie lorsqu'on n'est pas un grandparent biologique ? Toutes ces questions seront explorées en s'appuyant sur deux enquêtes par questionnaire et des entretiens menés avec des grandsparents et des parents.
Recherches féministes, Feb 15, 2010
Dialogue, Dec 19, 2018
Dans cet article les auteures, sociologues, s’interessent aux parcours et aux motivations des per... more Dans cet article les auteures, sociologues, s’interessent aux parcours et aux motivations des personnes infertiles qui se rendent a l’etranger pour recourir a un double don de gametes, c’est-a-dire un don de sperme d’un cote, un don d’ovocytes de l’autre. Qu’il s’agisse de couples ou de femmes seules, le double don de gametes est une pratique interdite en France depuis les lois de bioethique de 1994. Seul le don d’embryon est autorise, mais pour les couples heterosexuels steriles. Pour explorer la question du choix entre double don et don d'embryon, les auteures ont mene des entretiens semi-directifs avec onze femmes dont trois etaient en couple heterosexuel. Dans la grande majorite, leur preference penche nettement du cote du double don. Cet article met en lumiere et analyse les raisons de ce choix.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2017
This paper describes lesbian and gay families and their lives in France, as well as the legal and... more This paper describes lesbian and gay families and their lives in France, as well as the legal and other difficulties they encounter. The French context is somewhat different from that of Anglo-Saxon countries, as French laws are very often influenced by a Catholic way of thinking. As a result, French family laws are based upon principles like ‘male and female parents are mandatory’, or ‘there cannot be more than two parents’. From these principles stem a series of prohibited practices: single women and lesbian couples are not allowed access to medically-assisted procreation; second parent adoption by a same-sex second parent is forbidden; joint adoption by a same sex couple is not possible; turning to a surrogate mother is forbidden (to anyone, straight or gay). This specific context thus produces certain forms of lesbian and gay headed families. This paper describes some of these forms of families.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2010
Drawing upon two conceptually and methodologically related projects in France and Britain, the au... more Drawing upon two conceptually and methodologically related projects in France and Britain, the authors illuminate lesbian, gay and bisexual Christians' religious orientations, beliefs and practices. The samples demonstrated striking similarities and differences. Participants generally strongly disagreed with the Church's censorious teachings on non-heterosexuality, but the British sample appeared more critical. The French sample also experienced a greater degree of psychological and social dissociation. Nevertheless, some participants across samples stayed within homophobic religious structures because of their commitment to integrating their sexuality and spirituality, and to making religious communities more inclusive. This commitment was buttressed by: (1) their conceptualization of the all-loving God and of Jesus Christ as a transgressive champion of social justice; (2) positive personal experiences; (3) the marginalization of church authority in their moral universe; and (4) increasing theological, social and political capital. Theoretically, the authors contribute to debates on contemporary religious and spiritual landscape and identity.
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, Oct 1, 2002
Enfance et parentalité, Jan 26, 2012
Enfance et parentalité, Jan 26, 2012
Informations sociales, Jul 31, 2009
Psychologie Francaise, Mar 1, 2011
Partage des tâches parentales au sein des couples de mères lesbiennes françaises ayant eu recours... more Partage des tâches parentales au sein des couples de mères lesbiennes françaises ayant eu recours à une insémination artificielle avec donneur anonyme.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2007
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2012
Fonde sur de longs entretiens, l'ouvrage explore les motivations, le parcours, les doutes, le... more Fonde sur de longs entretiens, l'ouvrage explore les motivations, le parcours, les doutes, le vecu d'hommes devenus peres ou desireux de le devenir dans un contexte homoparental.
Berghahn Books, Dec 31, 2022
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2004
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2014
Une enquête menée en 2012 en France par Jérôme Courduriès et Martine Gross, a permis de recueilli... more Une enquête menée en 2012 en France par Jérôme Courduriès et Martine Gross, a permis de recueillir les réponses de 496 femmes et de 180 hommes, âgés de 19 à 75 ans, vivant en couple avec une personne du même sexe et élevant un ou plusieurs enfants ou attendant un enfant. L’échantillon ne prétend pas être représentatif puisque nous ne disposons d’aucune donnée sur la population de référence. Toutefois, il faut préciser que si les personnes ont répondu au questionnaire sur le mode de l’adhésion (ce qui constitue un biais bien connu de toutes les enquêtes en sciences sociales), ce ne sont pas pour autant des militants confirmés puisque la moitié des 676 enquêtés n’a jamais adhéré à une association de personnes homosexuelles. Le recrutement pour cette enquête quantitative s’est fait grâce à des appels à témoignage diffusés par des lettres électroniques destinées à des personnes homosexuelles comme celles de Yagg ou du magazine Têtu, sur des sites généralistes plutôt destinés à un public féminin comme aufeminin.com et par effet boule de neige. Les répondants n’avaient alors plus qu’à compléter le questionnaire sur un site internet universitaire. Cette enquête en ligne constitue le premier volet, quantitatif, d’une recherche sur la vie quotidienne des familles homoparentales ; le second volet consiste à mener une quarantaine d’entretiens avec une partie des répondants qui auront donné préalablement leur accord. Cette recherche vise à étudier la manière dont se constituent les familles homoparentales aujourd’hui en France, la 2 façon dont sont prises en charges les tâches domestiques et parentales, les liens qui se tissent au sein de ces familles souvent constituées de deux pères, de deux mères, voire de plus de deux parents (les usages de l’argent dans la famille constituent à cet égard un indicateur privilégié), les relations, enfin, que ces foyers entretiennent avec leur réseau de parenté. Ce texte ne présente qu’un aperçu des formes prises par les familles homoparentales et des liens qu’elles entretiennent avec la parenté.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2012
L’idée que le christianisme, le judaïsme ou l’islam puissent tenir un discours autre que négatif ... more L’idée que le christianisme, le judaïsme ou l’islam puissent tenir un discours autre que négatif sur l’homosexualité a longtemps semblé impensable. Pourtant depuis plusieurs décennies, d’abord dans le monde anglo-saxon puis dans des pays comme la France, on observe des évolutions notables au sein des confessions chrétiennes, musulmanes et juives sur la question de l’homosexualité.
Cet ouvrage collectif donne un aperçu des différents niveaux sur lesquels s’opère l’avènement d’une nouvelle place donnée aux homosexuels dans les traditions monothéistes: identitaire, doctrinal, herméneutique, historiographique et liturgique.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2005
... HAL : hal-00289550, version 1. Fiche détaillée, Récupérer au format: BibTeX -. EndNote -. TEI... more ... HAL : hal-00289550, version 1. Fiche détaillée, Récupérer au format: BibTeX -. EndNote -. TEI -. RefWorks -. Homosexualité, mariage et filiation. Martine Gross 1 , Stéphane Guillemarre, Ernest Guy, Lilian Mathieu, Caroline Mécary, Stéphane Nadaud. (2005). ...
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, Oct 1, 2004
De Boeck Supérieur eBooks, 2010
Pour un nombre croissant de personnes, l'homosexualité n'est plus incompatible avec le fait d'êtr... more Pour un nombre croissant de personnes, l'homosexualité n'est plus incompatible avec le fait d'être parent. Mais qu'en est-il des (futurs) grands-parents dans ces projets parentaux? Comment ont-ils réagi à l'annonce de l'homosexualité de leur enfant ? Lorsque ces femmes et ces hommes annoncent leur homosexualité à leurs parents, ces derniers imaginent nécessaire de faire le deuil d'éventuels petits-enfants. Cette croyance d'une finitude de la lignée, ou au moins de l'une de ses branches, est mise à mal lorsqu'un enfant homosexuel annonce qu'il désire être parent ou qu'il va le devenir. Lorsqu'ils se retrouvent dans cette situation inattendue, les parents de lesbiennes et de gais sont donc amenés à reconsidérer le destin de leur enfant. Bien que tous les parents soient amenés à réviser les relations avec leur enfant lorsqu'il devient parent à son tour, cet événement prend un caractère particulier lorsque l'enfant en question a affirmé une orientation homosexuelle. Entre réprobation et joie, comment les grands parents accueillentils les projets parentaux de leurs enfants homosexuels? Leur réaction s'exprime-t-elle de manière identique pour un fils ou une fille homosexuel/le? On se penchera sur la manière dont l'arrivée d'un enfant affecte l'acceptation de la conjugalité de leur propre enfant par les grands-parents. Comment ces grands-parents vont-ils accueillir ce nouveau venu ? Lorsque l'homosexualité de leur enfant est connue de leur réseau relationnel (famille élargie, amis, collègues de travail, voisins, etc.) comment vont-ils affilier ce petit-fils ou cette petite-fille, comment parlent-ils de lui/d'elle ? Lorsque l'homoparentalité se concrétise au sein d'un couple d'hommes ou d'un couple de femmes, comment le compagnon ou la compagne est-il/elle perçu/e? Enfin l'absence de lien légal avec un petitenfant empêche-t-elle d'entrer en grand-parentalité ? Peut-on se faire appeler papi ou mamie lorsqu'on n'est pas un grandparent biologique ? Toutes ces questions seront explorées en s'appuyant sur deux enquêtes par questionnaire et des entretiens menés avec des grandsparents et des parents.
Recherches féministes, Feb 15, 2010
Dialogue, Dec 19, 2018
Dans cet article les auteures, sociologues, s’interessent aux parcours et aux motivations des per... more Dans cet article les auteures, sociologues, s’interessent aux parcours et aux motivations des personnes infertiles qui se rendent a l’etranger pour recourir a un double don de gametes, c’est-a-dire un don de sperme d’un cote, un don d’ovocytes de l’autre. Qu’il s’agisse de couples ou de femmes seules, le double don de gametes est une pratique interdite en France depuis les lois de bioethique de 1994. Seul le don d’embryon est autorise, mais pour les couples heterosexuels steriles. Pour explorer la question du choix entre double don et don d'embryon, les auteures ont mene des entretiens semi-directifs avec onze femmes dont trois etaient en couple heterosexuel. Dans la grande majorite, leur preference penche nettement du cote du double don. Cet article met en lumiere et analyse les raisons de ce choix.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2017
This paper describes lesbian and gay families and their lives in France, as well as the legal and... more This paper describes lesbian and gay families and their lives in France, as well as the legal and other difficulties they encounter. The French context is somewhat different from that of Anglo-Saxon countries, as French laws are very often influenced by a Catholic way of thinking. As a result, French family laws are based upon principles like ‘male and female parents are mandatory’, or ‘there cannot be more than two parents’. From these principles stem a series of prohibited practices: single women and lesbian couples are not allowed access to medically-assisted procreation; second parent adoption by a same-sex second parent is forbidden; joint adoption by a same sex couple is not possible; turning to a surrogate mother is forbidden (to anyone, straight or gay). This specific context thus produces certain forms of lesbian and gay headed families. This paper describes some of these forms of families.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2010
Drawing upon two conceptually and methodologically related projects in France and Britain, the au... more Drawing upon two conceptually and methodologically related projects in France and Britain, the authors illuminate lesbian, gay and bisexual Christians' religious orientations, beliefs and practices. The samples demonstrated striking similarities and differences. Participants generally strongly disagreed with the Church's censorious teachings on non-heterosexuality, but the British sample appeared more critical. The French sample also experienced a greater degree of psychological and social dissociation. Nevertheless, some participants across samples stayed within homophobic religious structures because of their commitment to integrating their sexuality and spirituality, and to making religious communities more inclusive. This commitment was buttressed by: (1) their conceptualization of the all-loving God and of Jesus Christ as a transgressive champion of social justice; (2) positive personal experiences; (3) the marginalization of church authority in their moral universe; and (4) increasing theological, social and political capital. Theoretically, the authors contribute to debates on contemporary religious and spiritual landscape and identity.
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, Oct 1, 2002
Enfance et parentalité, Jan 26, 2012
Enfance et parentalité, Jan 26, 2012
Informations sociales, Jul 31, 2009
Psychologie Francaise, Mar 1, 2011
Partage des tâches parentales au sein des couples de mères lesbiennes françaises ayant eu recours... more Partage des tâches parentales au sein des couples de mères lesbiennes françaises ayant eu recours à une insémination artificielle avec donneur anonyme.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2007
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2012
Fonde sur de longs entretiens, l'ouvrage explore les motivations, le parcours, les doutes, le... more Fonde sur de longs entretiens, l'ouvrage explore les motivations, le parcours, les doutes, le vecu d'hommes devenus peres ou desireux de le devenir dans un contexte homoparental.
Berghahn Books, Dec 31, 2022
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2004
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2014
Une enquête menée en 2012 en France par Jérôme Courduriès et Martine Gross, a permis de recueilli... more Une enquête menée en 2012 en France par Jérôme Courduriès et Martine Gross, a permis de recueillir les réponses de 496 femmes et de 180 hommes, âgés de 19 à 75 ans, vivant en couple avec une personne du même sexe et élevant un ou plusieurs enfants ou attendant un enfant. L’échantillon ne prétend pas être représentatif puisque nous ne disposons d’aucune donnée sur la population de référence. Toutefois, il faut préciser que si les personnes ont répondu au questionnaire sur le mode de l’adhésion (ce qui constitue un biais bien connu de toutes les enquêtes en sciences sociales), ce ne sont pas pour autant des militants confirmés puisque la moitié des 676 enquêtés n’a jamais adhéré à une association de personnes homosexuelles. Le recrutement pour cette enquête quantitative s’est fait grâce à des appels à témoignage diffusés par des lettres électroniques destinées à des personnes homosexuelles comme celles de Yagg ou du magazine Têtu, sur des sites généralistes plutôt destinés à un public féminin comme aufeminin.com et par effet boule de neige. Les répondants n’avaient alors plus qu’à compléter le questionnaire sur un site internet universitaire. Cette enquête en ligne constitue le premier volet, quantitatif, d’une recherche sur la vie quotidienne des familles homoparentales ; le second volet consiste à mener une quarantaine d’entretiens avec une partie des répondants qui auront donné préalablement leur accord. Cette recherche vise à étudier la manière dont se constituent les familles homoparentales aujourd’hui en France, la 2 façon dont sont prises en charges les tâches domestiques et parentales, les liens qui se tissent au sein de ces familles souvent constituées de deux pères, de deux mères, voire de plus de deux parents (les usages de l’argent dans la famille constituent à cet égard un indicateur privilégié), les relations, enfin, que ces foyers entretiennent avec leur réseau de parenté. Ce texte ne présente qu’un aperçu des formes prises par les familles homoparentales et des liens qu’elles entretiennent avec la parenté.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2012
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2019