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Papers by Miguel De Salis
Ius Ecclesiae, 2012
L'espressione "santi combattenti" pare, già ad un primo sguardo, infirm... more L'espressione "santi combattenti" pare, già ad un primo sguardo, infirmata da un'aporia: come si può raggiungere la santità imbracciando le armi e svolgendo un "mestiere" che comporta la possibilità di uccidere altri esseri umani? Come può la Chiesa cattolica considerare degni della gloria degli altari individui che si sono macchiati o hanno accettato di macchiarsi di omicidio? Sono ancora condivisibili le posizioni classiche della dottrina cattolica sulla guerra giusta? Lo studio intende affrontare questa problematica assai attuale nella Chiesa di oggi alla luce della sua lunga storia, analizzata proprio attraverso l'esame del culto dei santi combattenti, prestando attenzione prevalente ai profili giuridici. La disamina si estende dalle Passioni militari dei martiri dell'Impero romano ai numerosissimi santi combattenti tra tardo antico ed alto medioevo (san Michele, san Giorgio, san Martino …), ai santi re e principi trucidati in faide familiari e venerati come attori di una passione, ai santi vescovi “defensores civitatis”, alle guerre sante ed ai crociati in Terrasanta e nella Reconquista spagnola, all'assistenza spirituale ai militari ed alla testimonianza eroica dei cappellani proprio nel momento in cui è avvenuta una degenerazione nella morfologia della guerra, da combattimento alla pari a massacro indiscriminato anche di civili. Dinanzi a questa parabola evolutiva, tra continuità e discontinuità, paiono acquistare maggior limpidezza di confini e maggior pregnanza di significati certe fondamentali acquisizioni del Concilio Vaticano II circa la dignità del "christifidelis" e del laico e la chiamata universale alla santità.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2013
Anuario de Historia de la Iglesia
Reseñas ter universal, católico, que tiene el mensaje evangélico, que a pesar de las dificultades... more Reseñas ter universal, católico, que tiene el mensaje evangélico, que a pesar de las dificultades y controversias-siempre presentes, por otra parte-tiene la fuerza, que procede de Cristo, para arraigar en los más diversos pueblos. M.*S. Fernández García José CAPMANY (et al), La Chiesa, Mistero di Comunione per la Missione: un contributo teológico e pastorale,
Scripta Theologica, 2008
La santidad de la Iglesia es uno de los capítulos eclesiológicos que ha sufrido cambios important... more La santidad de la Iglesia es uno de los capítulos eclesiológicos que ha sufrido cambios importantes a lo largo del siglo XX. Este estudio trata de las aportaciones y cambios relacionados con las tres principales ideas de la Iglesia del periodo entre 1920 y 1965. La imagen del cuerpo de Cristo aportó importantes contenidos en el discurso, algunos de los cuales fueron asumidos por autores que han preferido ver la Iglesia bajo los otros paradigmas. Por eso hemos evitado señalar argumentaciones o temas «típicos» de un paradigma, y subrayamos los cambios de sentido cuando estábamos delante de la recepción de argumentos desarrollados bajo otro paradigma.
Teocomunicação, 2013
Devido a próxima celebração dos 40 anos da morte do Papa Pio X, o autor aborda a fama de santidad... more Devido a próxima celebração dos 40 anos da morte do Papa Pio X, o autor aborda a fama de santidade deste Papa à luz do sensus fidei. Também quer olhar determinadas figuras da vida da Igreja, que, devido à sua atuação, marcaram positivamente a Igreja. O Papa Pio X já morreu com fama de santidade, que continua até meados dos anos trinta do século XX, acentuando-se durante a primeira guerra mundial e no ano santo de 1925, e culminando com a sua beatificação, em 1951, e canonização no dia 29 de maio de 1954
![Research paper thumbnail of La gran controversia. Las iglesias católica y ortodoxa de los orígenes a nuestros días. [Reseña]](https://attachments.academia-assets.com/103642471/thumbnails/1.jpg)
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samento de Bu l g a k ov. Este teólogo russo, falecido em Paris em 1944, foi um dos grandes ort o... more samento de Bu l g a k ov. Este teólogo russo, falecido em Paris em 1944, foi um dos grandes ort o d oxos emigrados que —audazmente— propôs uma re n ovação da teologia ort o d oxa que se baseasse nas ideias de Vladimir So l oviev (especialmente a sofiologia). A partir dos anos 80 do século passado, as suas obras foram sendo traduzidas e hoje são já vários os estudos que se fazem sobre este a u t o r. Neste trabalho pro c u r a remos mostrar algumas das suas ideias re f e re n t e s ao leigo na Ig reja, que estão presentes no seu discurso do dia 12 de agosto de 1927, em Lausanne, aquando da reunião de «Faith and Order», foro ecuménico em que —então— estavam presentes ort o d oxos e pro t e s t a n t e s1. Este discurso, re l a t i vamente bre ve, não apresenta a sua doutrina sofiológica (então ainda em fase de desenvolvimento criativo) mas mostra com claridade o impacto das ideias eslavófilas que trazia da Russia, as quais formam —juntamente com as ideias sofiológicas— a base da sua «...
![Research paper thumbnail of Colóquio internacional. A Igreja e o clero português no contexto europeu. [Reseña]](https://attachments.academia-assets.com/103642470/thumbnails/1.jpg)
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Hace poco más de seis meses tuvo lugar en Moscú la asamblea plenaria del episcopado de la Iglesia... more Hace poco más de seis meses tuvo lugar en Moscú la asamblea plenaria del episcopado de la Iglesia ortodoxa rusa. En ella se trató de la canonización del zar Nicolas II y de otros mártires del comunismo, de un documento sobre «Los fundamentos de la concepción social según la Iglesia ortodoxa rusa», y las orientaciones a seguir en el movimiento ecuménico. En el dominio común la canonización del zar Nicolás II y de los mártires de la persecución comunista ha recogido la mayoría de las atenciones y comentarios. Esto ha dejado en la «penumbra informativa» y en el «umbral de la reflexión» el largo documento aprobado entonces sobre la concepción social de la Iglesia ortodoxa rusa. En él se tratan temas tan distintos como la relación de la Iglesia con el estado, el compromiso cristiano en la vida política y social, la justicia, la política familiar, la bioética, el medio ambiente, y otros más. En Rusia y en Occidente fueron apareciendo pequeñas noticias y comentarios muy diversos sobre el d...
Lo scopo di questo studio e presentare ed esaminare il modo in cui l’ecclesiologia postconciliare... more Lo scopo di questo studio e presentare ed esaminare il modo in cui l’ecclesiologia postconciliare ha considerato il sacerdozio comune, poiche esso e una delle colonne della rinnovata visione della Chiesa proposta dal Concilio Vaticano II. Lo studio si compone di due parti. La prima mostra le differenti caratteristiche del sacerdozio comune all’interno dei diversi paradigmi nel postconcilio: il Popolo di Dio, il Corpo mistico di Cristo e la comunione. Oltre alla varieta e alla ricchezza degli aspetti che emergono dalle diverse angolature con cui il sacerdozio comune e stato studiato, vengono indicati alcuni limiti e sfide da superare nel futuro. La seconda parte presenta le diverse interpretazioni del noto brano di LG n. 10, in cui il sacerdozio comune viene presentato nella sua differenza e articolazione con il sacerdozio ministeriale. Lo studio si conclude con alcuni suggerimenti per il futuro. In particolare, sarebbe utile non situare esclusivamente il sacerdozio comune nell’ambit...
In the first thirty years of the twentieth century, the life of the Church indicates challenging ... more In the first thirty years of the twentieth century, the life of the Church indicates challenging themes for ecclesiology. Three important areas of the «holiness of the Church» are indicated: theological reflection on the active role of lay people in the mission of the Church, the liturgical movement, and the growing importance of the way the whole Church witnesses Christ. The second part of the study proposes a more comprehensive reading of the changes of paradigm (from the mystical body of Christ to the people of God). The historical salvific vision was instrumental to understand that the holiness of the Church in via was not yet perfect, and it should not be understood only in terms of transcendence.
Annuarium Historiae Conciliorum, 2011
En este trabajo se da la vision de la Iglesia que tenian Bulgakov y Florovsky, dos grandes teolog... more En este trabajo se da la vision de la Iglesia que tenian Bulgakov y Florovsky, dos grandes teologos ortodoxos rusos emigrados a Francia a mediados de los anos 20. La vision presentada se basa en las obras eclesiologicas mas senaladas de los dos autores, de las que aparecen abundantes citas a lo largo del trabajo. El estudio empieza por una parte de caracter introductorio, que situa el contexo historico y teologico del cual provienen y en el cual han vivido los dos autores. A continuacion se presentan las tres partes del trabajo. La primera dedicada al estudio de la eclesiologia de Bulgakov y la segunda a la eclesiologia de Florovsky. La tercera es un estudio comparativo y sintetico de las dos visiones, al que se anade una comparacion entre esas dos visiones y el planteamiento catolico de entonces. Este estudio comparatiavo ayuda a perfilar mejor varios aspectos de la eclesiologia de los dos autores, muestra sus rasgos mas propiamente orientales, los influjos mutuos y tambien ayuda a considerar el papel que la teologia ortodoxa rusa del exilio ha desempenado dentro del debate teologico frances de entre guerras. En esta parte, al presenar el estado del pensamiento catolico sobre algunos temas, tambien se puede apreciar la diferencia de planteamientos existente con relacion a los dos autores rusos. La vision de la Iglesia que se presenta en este estudio no obedece a criterios cronologicos, que solo son utilizandose el apendice para presentar las fuentes y principales obras eclesiologicas de los dos autores. La eleccion de un criterio tematico para la presentacion de la eclesiologia de los dos autores rusos se debe a una mejor aptitud del mismo para expresar el objeto del trabajo. No solo por ser un criterio tematico, sino tambien en razon de la estructuracion descendente que se eligio: desde el misterio hacia la institucion, terminando con una serie de cuestiones concretas que iluminan y clari
Ius Ecclesiae, 2012
L'espressione "santi combattenti" pare, già ad un primo sguardo, infirm... more L'espressione "santi combattenti" pare, già ad un primo sguardo, infirmata da un'aporia: come si può raggiungere la santità imbracciando le armi e svolgendo un "mestiere" che comporta la possibilità di uccidere altri esseri umani? Come può la Chiesa cattolica considerare degni della gloria degli altari individui che si sono macchiati o hanno accettato di macchiarsi di omicidio? Sono ancora condivisibili le posizioni classiche della dottrina cattolica sulla guerra giusta? Lo studio intende affrontare questa problematica assai attuale nella Chiesa di oggi alla luce della sua lunga storia, analizzata proprio attraverso l'esame del culto dei santi combattenti, prestando attenzione prevalente ai profili giuridici. La disamina si estende dalle Passioni militari dei martiri dell'Impero romano ai numerosissimi santi combattenti tra tardo antico ed alto medioevo (san Michele, san Giorgio, san Martino …), ai santi re e principi trucidati in faide familiari e venerati come attori di una passione, ai santi vescovi “defensores civitatis”, alle guerre sante ed ai crociati in Terrasanta e nella Reconquista spagnola, all'assistenza spirituale ai militari ed alla testimonianza eroica dei cappellani proprio nel momento in cui è avvenuta una degenerazione nella morfologia della guerra, da combattimento alla pari a massacro indiscriminato anche di civili. Dinanzi a questa parabola evolutiva, tra continuità e discontinuità, paiono acquistare maggior limpidezza di confini e maggior pregnanza di significati certe fondamentali acquisizioni del Concilio Vaticano II circa la dignità del "christifidelis" e del laico e la chiamata universale alla santità.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2013
Anuario de Historia de la Iglesia
Reseñas ter universal, católico, que tiene el mensaje evangélico, que a pesar de las dificultades... more Reseñas ter universal, católico, que tiene el mensaje evangélico, que a pesar de las dificultades y controversias-siempre presentes, por otra parte-tiene la fuerza, que procede de Cristo, para arraigar en los más diversos pueblos. M.*S. Fernández García José CAPMANY (et al), La Chiesa, Mistero di Comunione per la Missione: un contributo teológico e pastorale,
Scripta Theologica, 2008
La santidad de la Iglesia es uno de los capítulos eclesiológicos que ha sufrido cambios important... more La santidad de la Iglesia es uno de los capítulos eclesiológicos que ha sufrido cambios importantes a lo largo del siglo XX. Este estudio trata de las aportaciones y cambios relacionados con las tres principales ideas de la Iglesia del periodo entre 1920 y 1965. La imagen del cuerpo de Cristo aportó importantes contenidos en el discurso, algunos de los cuales fueron asumidos por autores que han preferido ver la Iglesia bajo los otros paradigmas. Por eso hemos evitado señalar argumentaciones o temas «típicos» de un paradigma, y subrayamos los cambios de sentido cuando estábamos delante de la recepción de argumentos desarrollados bajo otro paradigma.
Teocomunicação, 2013
Devido a próxima celebração dos 40 anos da morte do Papa Pio X, o autor aborda a fama de santidad... more Devido a próxima celebração dos 40 anos da morte do Papa Pio X, o autor aborda a fama de santidade deste Papa à luz do sensus fidei. Também quer olhar determinadas figuras da vida da Igreja, que, devido à sua atuação, marcaram positivamente a Igreja. O Papa Pio X já morreu com fama de santidade, que continua até meados dos anos trinta do século XX, acentuando-se durante a primeira guerra mundial e no ano santo de 1925, e culminando com a sua beatificação, em 1951, e canonização no dia 29 de maio de 1954
samento de Bu l g a k ov. Este teólogo russo, falecido em Paris em 1944, foi um dos grandes ort o... more samento de Bu l g a k ov. Este teólogo russo, falecido em Paris em 1944, foi um dos grandes ort o d oxos emigrados que —audazmente— propôs uma re n ovação da teologia ort o d oxa que se baseasse nas ideias de Vladimir So l oviev (especialmente a sofiologia). A partir dos anos 80 do século passado, as suas obras foram sendo traduzidas e hoje são já vários os estudos que se fazem sobre este a u t o r. Neste trabalho pro c u r a remos mostrar algumas das suas ideias re f e re n t e s ao leigo na Ig reja, que estão presentes no seu discurso do dia 12 de agosto de 1927, em Lausanne, aquando da reunião de «Faith and Order», foro ecuménico em que —então— estavam presentes ort o d oxos e pro t e s t a n t e s1. Este discurso, re l a t i vamente bre ve, não apresenta a sua doutrina sofiológica (então ainda em fase de desenvolvimento criativo) mas mostra com claridade o impacto das ideias eslavófilas que trazia da Russia, as quais formam —juntamente com as ideias sofiológicas— a base da sua «...
Hace poco más de seis meses tuvo lugar en Moscú la asamblea plenaria del episcopado de la Iglesia... more Hace poco más de seis meses tuvo lugar en Moscú la asamblea plenaria del episcopado de la Iglesia ortodoxa rusa. En ella se trató de la canonización del zar Nicolas II y de otros mártires del comunismo, de un documento sobre «Los fundamentos de la concepción social según la Iglesia ortodoxa rusa», y las orientaciones a seguir en el movimiento ecuménico. En el dominio común la canonización del zar Nicolás II y de los mártires de la persecución comunista ha recogido la mayoría de las atenciones y comentarios. Esto ha dejado en la «penumbra informativa» y en el «umbral de la reflexión» el largo documento aprobado entonces sobre la concepción social de la Iglesia ortodoxa rusa. En él se tratan temas tan distintos como la relación de la Iglesia con el estado, el compromiso cristiano en la vida política y social, la justicia, la política familiar, la bioética, el medio ambiente, y otros más. En Rusia y en Occidente fueron apareciendo pequeñas noticias y comentarios muy diversos sobre el d...
Lo scopo di questo studio e presentare ed esaminare il modo in cui l’ecclesiologia postconciliare... more Lo scopo di questo studio e presentare ed esaminare il modo in cui l’ecclesiologia postconciliare ha considerato il sacerdozio comune, poiche esso e una delle colonne della rinnovata visione della Chiesa proposta dal Concilio Vaticano II. Lo studio si compone di due parti. La prima mostra le differenti caratteristiche del sacerdozio comune all’interno dei diversi paradigmi nel postconcilio: il Popolo di Dio, il Corpo mistico di Cristo e la comunione. Oltre alla varieta e alla ricchezza degli aspetti che emergono dalle diverse angolature con cui il sacerdozio comune e stato studiato, vengono indicati alcuni limiti e sfide da superare nel futuro. La seconda parte presenta le diverse interpretazioni del noto brano di LG n. 10, in cui il sacerdozio comune viene presentato nella sua differenza e articolazione con il sacerdozio ministeriale. Lo studio si conclude con alcuni suggerimenti per il futuro. In particolare, sarebbe utile non situare esclusivamente il sacerdozio comune nell’ambit...
In the first thirty years of the twentieth century, the life of the Church indicates challenging ... more In the first thirty years of the twentieth century, the life of the Church indicates challenging themes for ecclesiology. Three important areas of the «holiness of the Church» are indicated: theological reflection on the active role of lay people in the mission of the Church, the liturgical movement, and the growing importance of the way the whole Church witnesses Christ. The second part of the study proposes a more comprehensive reading of the changes of paradigm (from the mystical body of Christ to the people of God). The historical salvific vision was instrumental to understand that the holiness of the Church in via was not yet perfect, and it should not be understood only in terms of transcendence.
Annuarium Historiae Conciliorum, 2011
En este trabajo se da la vision de la Iglesia que tenian Bulgakov y Florovsky, dos grandes teolog... more En este trabajo se da la vision de la Iglesia que tenian Bulgakov y Florovsky, dos grandes teologos ortodoxos rusos emigrados a Francia a mediados de los anos 20. La vision presentada se basa en las obras eclesiologicas mas senaladas de los dos autores, de las que aparecen abundantes citas a lo largo del trabajo. El estudio empieza por una parte de caracter introductorio, que situa el contexo historico y teologico del cual provienen y en el cual han vivido los dos autores. A continuacion se presentan las tres partes del trabajo. La primera dedicada al estudio de la eclesiologia de Bulgakov y la segunda a la eclesiologia de Florovsky. La tercera es un estudio comparativo y sintetico de las dos visiones, al que se anade una comparacion entre esas dos visiones y el planteamiento catolico de entonces. Este estudio comparatiavo ayuda a perfilar mejor varios aspectos de la eclesiologia de los dos autores, muestra sus rasgos mas propiamente orientales, los influjos mutuos y tambien ayuda a considerar el papel que la teologia ortodoxa rusa del exilio ha desempenado dentro del debate teologico frances de entre guerras. En esta parte, al presenar el estado del pensamiento catolico sobre algunos temas, tambien se puede apreciar la diferencia de planteamientos existente con relacion a los dos autores rusos. La vision de la Iglesia que se presenta en este estudio no obedece a criterios cronologicos, que solo son utilizandose el apendice para presentar las fuentes y principales obras eclesiologicas de los dos autores. La eleccion de un criterio tematico para la presentacion de la eclesiologia de los dos autores rusos se debe a una mejor aptitud del mismo para expresar el objeto del trabajo. No solo por ser un criterio tematico, sino tambien en razon de la estructuracion descendente que se eligio: desde el misterio hacia la institucion, terminando con una serie de cuestiones concretas que iluminan y clari