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Books by Pascal Graff

Le Diable au corps, 2024

Raymond Radiguet est né en 1903 et est mort à 20 ans, d’une fièvre typhoïde, en 1923. Il fit la c... more Raymond Radiguet est né en 1903 et est mort à 20 ans, d’une fièvre typhoïde, en 1923. Il fit la connaissance de Jean Cocteau, André Breton, Max Jacob, Paul Morand, Érik Satie et Francis Poulenc. Le “Diable au corps” parut pour la première fois chez Bernard Grasset en 1923. Le succès est immédiat et le livre fit scandale. Radiguet n’a publié qu’un seul autre roman, "Le Bal du comte d’Orgel", paru peu après sa mort.
Il circule sur les sites d'achat en ligne (Amazon pour ne pas le citer) des éditions piratées, grossières, par des fumistes italiens, n'ayant aucune notion des règles de ponctuation et d'édition du français.
Nous reproduisons ici scrupuleusement – le texte magistral – de l'édition “princeps” par Grasset en 1923.

Helvétius, De l'Esprit, 2024

Claude-Adrien Helvétius, (1715-1771), est souvent qualifié de « matérialiste des Lumières » par c... more Claude-Adrien Helvétius, (1715-1771), est souvent qualifié de « matérialiste des Lumières » par ceux qui interprètent son livre “De l’Homme”, paru, à sa demande, en 1772, après sa mort. Pourquoi cette demande ? C’est que la parution de “l’Esprit”, en 1758, fit scandale, et le livre fut brûlé après avoir été condamné par le Pape et la Sorbonne.
Avant de passer à la philosophie, il fut fermier général (1738-1751). Avant de se marier (1751), il était déjà fort riche.
Après une éclipse de son vivant, on attribue au livre d'Helvétius une influence sur : Bentham, Albert de Mun, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche… un autre fatras idéologique !
Dans la sphère marxiste, Louis Althusser estime que : « Si, effectivement, les hommes deviennent des sots, s’ils deviennent des faux, ou s’ils deviennent des génies, parce qu’ils vivent sous telle ou telle forme de gouvernement, si la démonstration est faite de la toute-puissance du gouvernement sur la formation et sur le destin des individus, la conclusion qu’en tire Helvétius est radicale, mais elle est très simple : il suffit de changer la forme de gouvernement pour changer la nature humaine et le destin de tous les individus.»
Convenons-en, il ne suffit pas de changer la forme du gouvernement pour changer la nature humaine… Et Althusser en savait quelque chose !

Code de la Communauté, 2024

Théodore Dézamy (1808-1850) est regardé comme un proto-socialiste, un communiste datant d’avant l... more Théodore Dézamy (1808-1850) est regardé comme un proto-socialiste, un communiste datant d’avant le marxisme, dont Marx lui-même dans ‘La Sainte Famille’, dit de lui qu’il a développé la doctrine du matérialisme “en tant que doctrine de l’humanisme réel et base logique du communisme”. Ce qui ne veut pas dire grand-chose… sauf qu’il ne serait pas un marxiste scientifique, mais un communiste utopiste.
Mais, dans son ‘Code de la communauté’, quelle est son ambition ? Il la résume dès son introduction :
“Les principes que j’aurai exposés dans ce Code seront résumés, à la dernière feuille, par un projet de constitution sociale et politique.”
Il s’agit donc d’élaborer un code – nous dirions aujourd’hui une constitution – communautariste, qu’il appelle également communiste. Il place clairement sa réflexion sur le terrain juridico-politique.
Mais cette réflexion n’est pas pure rêverie, flottant au-dessus des réalités historiques, sociales, économiques telles que découvertes par les sciences actuelles. Elle repose sur des principes philosophiques et moraux qu’il appelle des vérités primordiales.
Elles sont le produit d’un matérialisme atomiste, mécaniste, plutôt radical, sans cause initiale ni finale, sans démiurge donc, sans providence, ni destin, ni, apparemment, libre-arbitre.
Son ‘credo’ politique et social repose sur des convictions intangibles :
- la priorité et l’éternité de la nature ;
- la liberté inaliénable des hommes ;
- la fraternité naturelle des hommes ;
- le primat du collectif sur l’individu ;
- l’a priori du progrès social par la progression des sciences mises à son service.
L’histoire des sociétés humaines aux XIXe et XXe siècles lui a-t-elle donné tort ? Ne fut-il qu’un communiste utopiste de plus ?
Nous ferions bien de nous garder d’une critique sévère et superbe à l’encontre de ses analyses et de ses anticipations. Car l’utopisme de Démazy est plein de prémonitions lucides. On en fera une lecture édifiante.
Laissons le mot de la fin à Rabelais, que cite Dézamy :
“fay ce que vouldras.”

Molière Oeuvres, tome 2, 2024

Dans sa présentation des Œuvres Complètes de Molière, Sainte-Beuve présente l’auteur des comédies... more Dans sa présentation des Œuvres Complètes de Molière, Sainte-Beuve présente l’auteur des comédies ainsi : « Molière est du siècle où il a vécu, par la peinture de certains travers particuliers et dans l’emploi des costumes ; mais il est plutôt encore de tous les temps, il est l’homme de la nature humaine. Rien ne vaut mieux pour se donner dès l’abord la mesure de son génie que de voir avec quelle facilité il se rattache à son siècle, et comment il s’en détache aussi ; combien il s’y adapte exactement, et combien il en ressort avec grandeur.» Pour conclure : « Il y a cinq ou six grandes œuvres qui sont entrées dans le fonds inaliénable de la pensée humaine. Chaque homme de plus qui sait lire est un lecteur de plus pour Molière. »
Lisons, donc, encore et encore, tout Molière !

Molière, Oeuvres tome 1, 2024

Dialogue sur le sujet de la vie privée, 2024

Lorsque La Mothe Le Vayer rédige ses ‘Cinq dialogues faits à l’imitation des Anciens’, il a déjà ... more Lorsque La Mothe Le Vayer rédige ses ‘Cinq dialogues faits à l’imitation des Anciens’, il a déjà dépassé la quarantaine. Dans ces textes, celui que dès les années 1940, un universitaire français a qualifié de « libertin érudit », se veut plutôt sceptique à la manière de Montaigne suivant Pyrrhon. À le lire on pourrait penser qu’il est éclectique d’abord. Mais érudit, à coup sûr, tant il fait montre de sa culture des auteurs classiques. Car, malgré son dédain des « pédants contentieux », il accumule les références à Aristote, Cicéron, Aulu-Gelle, Épictète, Diogène Laërce, Sénèque surtout. Mais La Mothe Le Vayer se servirait-il de ce maître stoïcien comme d’un faux-nez pour avancer masquée sa tentation ultérieure vers l’épicurisme ?
Certes, il suggère une familiarité avec deux thèses majeures de l’épicurisme (la mort n’est rien pour nous ; les dieux existent mais jouissant de leur béatitude, ils sont indifférents aux hommes), lorsqu’il cite Lucrèce, mais on peut douter de son allégeance précoce au Jardin, tant il semblerait pratiquer, paradoxalement, le λάθε βιώσας épicurien, sous la forme d’Ovide “bene qui latuit bene uixi”. S’il s’agit bien d’un mode de vie, il ne s’agit pas encore d’un principe philosophique. Mais à la différence de l’Alceste de Molière, qui s’attriste et se révolte : “je hais tous les hommes”, La Mothe Le Vayer ne méprise pas la multitude “pourvu que mon âme puisse conserver sa liberté”, fait-il dire à l'un de ses interlocuteurs.

Lettre sur l'enthousiasme

Anthony Ashley-Cooper (1671–1713), comte de Shaftesbury, passe pour philosophe, alors qu’il est p... more Anthony Ashley-Cooper (1671–1713), comte de Shaftesbury, passe pour philosophe, alors qu’il est plutôt « théologue ». Le concept qu’il développa fut le ‘ridicule’. Shaftestbury tolère que les Épicuriens, les Académiciens et d’autres se liguassent pour fronder les sottises régnantes.
Mais, pour lui, Épicure reste un « indévot », c’est-à-dire un impie. Ce qu’il ne supporte pas chez lui, et qu’il reproche directement à Lucrèce, c’est qu’il niât que les principes de la religion fussent naturels.
En fin de compte, le ridicule serait de nier la Providence, sans … enthousiasme. Certainement, Shaftebury n’a cure de l’épicurisme qui, comme à tous les dévots à travers les siècles, représente l’athéisme déguisé, rampant et honni. Sa morale peut se résumer à ce que Théophile Gautier dit de Tiburce dans “La Toison d’or” : « Ses idées sur toutes choses étaient fort simples : il aimait mieux ne rien faire que de travailler ; il préférait le bon vin à la piquette, et une belle femme à une laide ; en histoire naturelle, il avait une classification on ne plus succincte : ce qui se mange et ce qui ne se mange pas.»

François le Champi, 2024

“François le Champi” est-il un petit récit édifiant à raconter aux enfants ? Le dénouement — un e... more “François le Champi” est-il un petit récit édifiant à raconter aux enfants ? Le dénouement — un enfant sage qui épouse sa mère adoptive — est-il œdipien ? La mater dolorosa berrichonne était-elle naïve ?
Marcel Proust, quant à lui, a finalement associé ce récit à celui de sa relation maternelle.
À chacun ses lectures…

Fragment de Physique, 2024

Cyrano de Bergerac, à propos de la physique, déclare : « Ce mot physique est originaire de Grèce ... more Cyrano de Bergerac, à propos de la physique, déclare : « Ce mot physique est originaire de Grèce : il signifie seulement naturelle, mais il sous-entend science, comme qui dirait science naturelle, c’est-à-dire une connaissance de tout ce qui est dans la nature.
Quiconque y aspire se propose pour but de savoir l’état de toutes les choses et la cause des changements qu’on y remarque. Or, pour connaître la cause de ces changements, cela dépend des premières connaissances que nous avons des objets, ou de leurs simples appréhensions, sur lesquelles ensuite se forment tous nos raisonnements ; car, si cette dépendance n’était point nécessaire, comment serait-il possible de pénétrer dans les propriétés des choses qui n’auraient fait aucune impression sur nous ? C’est donc une nécessité d’observer ce que les objets causent en nous, avant de rechercher ce qu’ils sont en eux-mêmes. »
Cyrano de Bergerac, outre un bretteur à tirades, a montré qu'il était aussi un “libertin érudit”. Son “Fragment de Physique”, peu connu, en témoigne.

Malebranche, Entretiens sur la métaphysique, 2024

On ne saurait reprocher à Malebranche d’inscrire ses “Entretiens sur la métaphysique, sur la reli... more On ne saurait reprocher à Malebranche d’inscrire ses “Entretiens sur la métaphysique, sur la religion, et sur la mort” dans un cadre circonscrit à la métaphysique.
Mais on ne saurait non plus reprocher à de La Mettrie son analyse sévère du “système principal du P. Malebranche” : « De telles visions ne méritent pas sans doute d’être sérieusement réfutées. Qui pourrait seulement imaginer ce qu’un cerveau brûlé par des méditations abstraites croit concevoir ? » Qu’est-ce qui fait que le père Malebranche et le médecin La Mettrie ne peuvent certainement pas s’entendre ?
Le “système” de Malebranche, qui est sa métaphysique, est inconciliable avec les observations médicales de La Mettrie, qui sont les données scientifiques de son temps.
Malebranche, qui dans la forme de ses “Entretiens” emprunte aux œuvres morales de Plutarque et à celles philosophiques de Cicéron, leur emprunte aussi la certitude que leur idéalisme est le fondement du réel illuminé par la providence. Et que la matière (le corps) n’est en aucun cas le lieu de la vérité (l’esprit). Car, affirme-t-il : « nul corps ne peut résister à un esprit ».
Tout comme ceux-ci, Malebranche a pris les vessies de sa métaphysique pour des lanternes actuelles.

Histoire naturelle de l’âme

La Mettrie, (1709–1751) est considéré par la tradition comme le représentant le plus radical du m... more La Mettrie, (1709–1751) est considéré par la tradition comme le représentant le plus radical du matérialisme mécaniste des Lumières. Il fut aussi un médecin formé aux écoles d’avant-garde de Hollande. Il est l’auteur de très nombreux ouvrages dont le plus célèbre est l’“Homme Machine” (1747), dans lequel il présente un déterminisme radical inspiré de l’homme-machine de Descartes, mais où il n’y a plus aucune place pour l’idée de Dieu. Il fait paraître en 1750 des considérations qu’il intitule “Système d’Épicure”.
Entre les deux, en 1745, est parue une “Histoire naturelle de l’âme”. Si dans l’“Homme Machine”, La Mettrie emprunte à Descartes, dans l’“Histoire naturelle de l’âme,” il a abandonné le mécanisme cartésien, au profit de l’empirisme de Locke, relayé en France par Mme du Châtelet et Voltaire, lequel il vénère tel un génie.
Dans le texte – de transition – de l’“Histoire naturelle de l’âme”, ce qui lui répugne, c’est ce qu’il croit voir latent chez Spinoza : « Ne connaissant ni Dieu, ni âme, cartésien outré, il fait de l’homme même un véritable automate, une machine assujettie à la plus constante nécessité, entraînée par un impétueux futalisme, comme un vaisseau, par le courant des eaux. La sagesse, l’honneur, la probité, la vertu ne sont que de vains sons, tout est hasard, ou destin. Il n’y a ni bien, ni mal, ni juste, ni injuste, ni ordre, ni désordre ; la nature y réclame en vain ses droits, et la conscience même y est totalement étouffée. »

Epicurea, Usener, 2024

Dans sa préface aux “Epicurea,” Hermann Usener écrit : «Epicuro ut operam darem, non philosophia... more Dans sa préface aux “Epicurea,” Hermann Usener écrit : «Epicuro ut operam darem, non philosophiae Epicureae me admiratio commovit, sed ut accidit homini grammatico, librorum a Laertio Diogene seruatorum obscuritas et difficultas.»
C’est pourquoi il a réalisé une nouvelle édition du livre X de Diogène Laërce.
Chemin faisant, il rencontrera dans le corpus des auteurs antiques nombre de citations attribuées à Épicure ; et il entreprendra de les classer par thématiques. Ce monumental travail d'érudition et de recherche des sources est depuis devenu la référence pour ces fragments.
Nous en donnons ici une courte sélection, de ceux qui nous ont semblé les plus communs ou les plus représentatifs, placés en regard de traductions accessibles aisément au lecteur de langue française.

Marolles, Lucrèce, 2024

En 1650, Michel de Marolles (1600–1681), abbé de Villeloin, fait paraître “Le Poète Lucrèce, lati... more En 1650, Michel de Marolles (1600–1681), abbé de Villeloin, fait paraître “Le Poète Lucrèce, latin et françois”, où il donne une traduction de “La Nature des choses” à partir essentiellement de l'édition de Lambin. L’une et l'autre (l’édition et la traduction) sont désormais vétustes, dépassées, démodées.
Par contre, la préface de l’ouvrage, assortie d'une notice consacrée à la vie de Lucrèce, présentent un état caractéristique de la réception de l’épicurisme au milieu du XVIe siècle, et de l’érudition grecque, et surtout latine, de l’époque.
Nous en donnons une version en français actuel.

Discours sur la justicve criminelle, 2024

Quelles sont les qualités d’une « bonne » justice criminelle pour Sevran ? Préalablement à l’exer... more Quelles sont les qualités d’une « bonne » justice criminelle pour Sevran ? Préalablement à l’exercice de la justice, il estime, dans son “Discours sur l’administration de la justice criminelle”, qu’il serait préférable de prévenir les délits, d’en déterminer les causes, d’y remédier. Le magistrat doit renoncer à la perfection; révoquer ses affectes, ses préjugés; être tolérant à l’égard de l’accusé; être diligent dans ses actes : un programme qu’il emprunte à Cesare de Beccaria.
Participant des “Lumières”, socialement il en appelle à la vertu du citoyen et au désintéressement du dirigeant, et anticipe, dès 1766, sur les principes de 1789, y compris sur l’abolition de la peine de mort. Laquelle votée en 1795, sera rétablie ‘de facto’ par le Code pénal napoléonien… pour être appliquée pendant deux siècles ensuite.

Entretiens sur la pluralité des mondes, 2024

Dans sa préface aux ‘Entretiens sur la Pluralité des mondes’, Fontenelle déclare : « Je n’ai rien... more Dans sa préface aux ‘Entretiens sur la Pluralité des mondes’, Fontenelle déclare : « Je n’ai rien voulu imaginer sur les habitants des mondes qui fût entièrement impossible et chimérique. J’ai tâché de dire tout ce qu’on en pouvait penser raisonnablement, et les visions mêmes que j’ai ajoutées à cela ont quelque fondement réel. Le vrai et le faux sont mêlés ici ; mais ils y sont toujours aisés à distinguer.»
Ce “divertissement”, certes, est aussi un témoignage du développement des sciences empiriques et mécaniques dans la France érudite de la fin du XVIIe siècle.

Du rapport du physique et du moral, 2024

L’auteur anonyme du pamphlet « De l’épicurisme considéré dans les sciences physiologiques et médi... more L’auteur anonyme du pamphlet « De l’épicurisme considéré dans les sciences physiologiques et médicales » proclame que les thèses matérialistes de Cabanis, médecin révolutionnaire, sont infestées par l’épicurisme. Qu'en est-il ?
Dans les 12 mémoires – dont nous donnons ici une édition modernisée – qu'il lit devant ses collègues de l’Institut, Cabanis adopte une conception mécaniste de l'épicurisme, qu'il hérite du sensualisme matérialiste d’Helvétius et de Destutt de Tracy.
Imprégné des valeurs de la Révolution française, Cabanis en est aussi de ses contradictions, s’agissant :
- de la politique et du rôle des peuples;
- de la femme, de sa valeur et de son rôle;
- des races et des régimes politiques.
Il annonce aussi que « le commerce, devenu plus général, créa, sur divers points de l’ancien continent, des foyers actifs d’industrie ; et que rendant ainsi le pauvre et le faible moins dépendants du riche et du fort, il prépara le règne de la véritable égalité sociale. »
Tout un programme pour le capitalisme triomphant du XIXe siècle…

Rochoux, médecin épicurien

L’essai anonyme « De l’épicurisme considéré dans les sciences physiologiques et médicales », 1817... more L’essai anonyme « De l’épicurisme considéré dans les sciences physiologiques et médicales », 1817, veut s’opposer aux thèses matérialistes de Cabanis qui a publié, en 1802, son œuvre philosophique majeure : « Rapports du physique et du moral de l’homme ». L’auteur anonyme proclame haut et fort qu’il veut démonter les thèses matérialiste du médecin révolutionnaire et démontrer qu’elles sont infestées par l’épicurisme rampant parmi les intellectuels des Lumières. S’agit-il d’une habileté qui feint de s’opposer à l’épicurisme dans les sciences médicales, pour mieux le faire connaître, tout en se préservant des foudres de l’académisme officiel ? Quoi qu’il en soit, dans son mémoire « Épicure opposé à Descartes ou examen critique du cartésianisme », le docteur Jean André Rochoux use de nombreuses références et thèses communes avec celles qui sont prétendument combattues dans l’opuscule anonyme.
Rochoux tient sa connaissance de l’épicurisme de deux sources principales indirectes : Le « Dictionnaire » de Pierre Bayle, d’une part, et la somme des travaux de Gassendi, d’autre part.
Le mérite de Rochoux aura été, réfléchissant à partir de ces deux commentateurs qui n’étaient guère matérialistes, de n’avoir pas renoncé au matérialisme à l’œuvre dans l’épicurisme, au milieu de l’académisme, au mieux spiritualiste, au pire bigot, qui règne alors en France.

Körte, Fragments

L’édition proposée ici des Fragments de Métrodore, l'un des “grands hommes” épicuriens, c'est-à-d... more L’édition proposée ici des Fragments de Métrodore, l'un des “grands hommes” épicuriens, c'est-à-dire des premiers disciples d’Épicure, est celle établie par Alfred Körte et publiée à Leipzig en 1890 chez Teubner.

5 études, 2019

Les cinq études qui sont reproduites ici ont été publiées pour la première fois dans le numéro 19... more Les cinq études qui sont reproduites ici ont été publiées pour la première fois dans le numéro 19 de la revue “Philosophie Antique” en octobre 2019. Ce numéro est totalement épuisé et introuvable.
Une édition électronique a été mise en ligne :
Philosophie antique, 19 | 2019, « L’épicurisme antique » [En ligne], mis en ligne le 31 octobre 2020, consulté le 02 décembre 2022. URL : https://journals.openedition.org/philosant/3013 ; DOI : https://doi.org/10.4000/philosant.3013.
Elles sont donc consultables, et critiquables, à condition d’en indiquer la source.

La Mettrie, Système d'Épicure, 2023

Le “Système d’Épicure” de La Mettrie traite essentiellement de deux objets : • la composition ph... more Le “Système d’Épicure” de La Mettrie traite essentiellement de deux objets :
• la composition physique de la nature;
• l’art de vivre avec plaisir avant de mourir.
La physique nous apprend que :
• la nature a donné la vie aux animalcules en plaçant des semences dans des matrices;
• la matière est composée d’éléments qui se mêlent pour former par hasard des organes viables, sans qu’il y ait ni finalité, ni destination divine à ces formations;
• il n’y a pas de premières causes aux phénomènes de la nature.
L’éthique nous dit que :
• la mort est une décomposition indolore, qu’il n’y a donc pas lieu de craindre ;
• c’est pourquoi, la religion est inutile, la débauche ennemie de la volupté ;
• c’est pourquoi, en amis, « jouissons du présent ; nous ne sommes que ce qu’il est.
Est-ce pour autant un système épicurien ?

Le Diable au corps, 2024

Helvétius, De l'Esprit, 2024

Code de la Communauté, 2024

Molière Oeuvres, tome 2, 2024

Molière, Oeuvres tome 1, 2024

Dialogue sur le sujet de la vie privée, 2024

Lettre sur l'enthousiasme

François le Champi, 2024

Fragment de Physique, 2024

Malebranche, Entretiens sur la métaphysique, 2024

Histoire naturelle de l’âme

Epicurea, Usener, 2024

Marolles, Lucrèce, 2024

Discours sur la justicve criminelle, 2024

Entretiens sur la pluralité des mondes, 2024

Du rapport du physique et du moral, 2024

Rochoux, médecin épicurien

Körte, Fragments

5 études, 2019

La Mettrie, Système d'Épicure, 2023

Citations grec, 2020

Citations diverses d’Épicure en grec ancien au format .txt

Correspondance grec, 2020

Texte grec ancien des lettres attribuées à Épicure au format .txt

La Nature liv. 28, 2020

Le livre XXVIII de La Nature d’Épicure en grec ancien au format .txt

La Nature 25, 2020

Le livre XXV de La Nature d’Épicure en grec ancien au format .txt

Maximes Capitales en grec, 2020

Les Maximes Capitales d’Épicure en grec ancien au format .txt

Ménécée grec, 2020

La Lettre à Ménécée d’Épicure en grec ancien au format .txt

Lettre Pythoclès grec

La Lettre à Pythoclès d’Épicure en gerc ancien au format .txt

Hérodote grec, 2020

La Lettre à Hérodote d’Épicure en grec ancien au format .txt

Diogène Laërce liv. X

En grec ancien au format.txt les parties doxographiques de Diogène Laërce, sans les lettres et le... more En grec ancien au format.txt les parties doxographiques de Diogène Laërce, sans les lettres et les Maximes Capitales

Corpus Epicure , 2020

La plupart des textes attribués à Épicure en grec ancien.

corpus épicurien Sentences Vaticanes, 2020

Texte en grec format .txt

Traduction en français du livre de Piergiogio ODIFREDDI, Comme stanno le cose, il mio Lucrezio, l... more Traduction en français du livre de Piergiogio ODIFREDDI, Comme stanno le cose, il mio Lucrezio, la mia Venere. L'ouvrage de Piergiorgio Odifreddi est un magnifique travail de vulgarisation du poème de Lucrèce, superbement illustré.

Ttranslation into french of Tim O'Keefe's book : Epicurus on Freedom. Dans ce livre, Tim O’Keefe... more Ttranslation into french of Tim O'Keefe's book : Epicurus on Freedom.
Dans ce livre, Tim O’Keefe reconstruit la théorie de la liberté du philosophe grec Épicure (341-270 av. J.-C.). La théorie d’Épicure a suscité beaucoup d’intérêt, mais nos tentatives pour la comprendre ont été gênées par une lecture anachronique qui en a fait la découverte de la question moderne du libre arbitre et du déterminisme. O’Keefe défend que le type de liberté qu’Épicure entend préserver est significativement différent du « libre arbitre » dont débattent aujourd’hui les philosophes, et l’accent mis sur l’action rationnelle le rapproche beaucoup plus de la pensée d’Aristote que des préoccupations contemporaines. Son livre, original et provocateur, intéressera un large éventail de lecteurs de philosophie hellénistique.

de rerum natura, texte en latin, 2022

Le poème de Lucrèce – de rerum natura – est une des bases de la transmission de l'épicurisme depu... more Le poème de Lucrèce – de rerum natura – est une des bases de la transmission de l'épicurisme depuis l'Antiquité jusqu'à sa redécouverte à la Renaissance italienne. Voici le texte latin dans l'édition d'Alfred Enout (1920) amendée par celle de Cyril Bailey (1947).