Svetlana Neretina - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Svetlana Neretina
Vox, Mar 30, 2022
Проблема личности в философии значима с возникновения христианства. В советской России эта пробле... more Проблема личности в философии значима с возникновения христианства. В советской России эта проблема актуализируется со второй половины ХХ в., со времени «оттепели», когда стали известны книги русских религиозных философов. Мы явились своеобразными наследниками христианской онтологии и этики, предполагавшей, что личное обращение к Богу на «Ты» свидетельствовало о перемене мест в интерьере самого бытия, которое становится интимным, близким, ибо бесконечный Бог, находясь в человеке, делает и его такой же бесконечной персоной. Латинский термин «persona» обычно переводят как «маска» (личность). Физическое лицо при таком понимании-изнанка персоны. В. В. Виноградов в «Истории слов» говорит, что слово «личность», связанное с латинскими и греческими значениями, в древнерусском языке до XVII в. массово не употреблялось, а в XVII и XVIII вв. стало обозначать лишь официальное положение лица. Связывать это значение лица с тем, что было в античности и средневековье, нельзя. Это омоним. В статье проводится анализ разных позиций по этой проблеме четырех мыслителей: С. С. Аверинцева, В. С. Библера, размышлявших в 1970-е годы, и М. Я. Гефтера и В. В. Бибихина, писавших двадцатью годами позже. Аверинцев полагает, что в древнегреческой «литературе» термин «пойесис», с которым обычно связывают творчество, означал дело, понятое как изобретение. Греки изобрели объективированный тип коммуникации-через-литературу, т. е. диалог, сознательно отделенный от жизненного общения. Диалог как изобретение выявил коренную недиалогичность греческой литературы, а Сократ-это идеал радикально недиалогического человека, который не может быть внутренне задет словом собеседника. Потому личность для Аверинцева-это ум, свободный от «диалогической ситуации», это маска, индивид, понятый как эйдос. Именно маска-«неподвижно-четкая, до конца выявленная и явленная» есть смысловой предел непрерывно-выявляющегося лица. Открыв «маску», греки подчеркнули значение индивидуальности. В. С. Библер, критикуя Аверинцева, утверждает, что диалог-не конструкция, это внутренний спор философа, происходящий в его собственной душе. Он в самой мысли, доводящей до предела свои определения и выходящей на границу других возможных определений, понятий, пониманий. По Библеру, диалогична сама мысль, внутри себя общающаяся с собой и образующая зазор между собой и другим «я». При этом Библер определяет свою философию как философию вечно пограничной культуры. Диалогэто Vox. Философский журнал. Выпуск 36 (март 2022) ______________________________________________________________________ 48 содружество автора, творившего в прошлой культуре, и читателя, живущего в современной культуре. Личность для Библера есть предельное воплощение индивидуального-ход, обратный Аверинцеву. М. Я. Гефтер, основываясь на немотивированном появлении homo sapiens и необъяснимом появлении речи, подчеркивал, что речь сняла предел понимания между людьми. С этим связана и его опора на понятие Мира миров и определение личности, которая, на его взгляд, не надстроенная над индивидом высшая форма, а более позднее явление, вступившее с индивидуацией в спор. Личность-это выбор, форма преодоления себя с выходом к чужим, случай. Бибихин, не соглашаясь с теоретическими положениями Аверинцева и Библера, оказывается ближе к Гефтеру. Он исходит не из развития индивида или личности, сменив аспект рассуждений. Он поставил проблему цельности человека, который изначально имеет дело не со знанием, а с бытием и небытием. Прежде знания есть утверждение и отрицание, которые звучат в говорящем молчании до всякой речи и толкают человека на поступок. Человек (не индивид и не личность) начинается с поступка; он и есть прежде всего такой поступок. Отличие подхода Бибихина от Аверинцева и Библера заключается в его понимании философии как вневременной. Для него все известное-Мир. Личностными свойствами (prosopon) обладает только Бог, который «персонален» и «ипостасен», ибо выражает энергию. Эта проблема действия энергийного Словаважнейший свидетель мира, данного через человека и опознаваемого через язык. Язык ставит проблему понимания, предполагая исходную непонятость между людьми.
Vox, Jun 30, 2022
Попытка исследовать философские тексты (в данном случае гегелевские) с точки зрения одной-единств... more Попытка исследовать философские тексты (в данном случае гегелевские) с точки зрения одной-единственной (в данном случае-марксистсколенинской) идеологии приводит к изменению их смысла. Понятия или истолковываются в прямо противоположном смысле, что возрождает старую, идущую от Аристотеля проблему соотношения имени и вещи. При наложении на вещи имен, противоположных изначально существующим, нарушается корреспондентность имени и вещи, приводящая к уничтожению именно вещи или целого мира, если сознательно переименовываются, значит, не опознаются ключевые вещи мира. Если человек-это самосознание, как его определяет Гегель, то такой человек при этом теряет и сознание, и тесно связанный с ним разум, он отходит от ума (сходит с ума) и получает определение неразумного (безумного, demens) смертного живого существа, тем самым теряя и имя «человек». Об этом в VI в. писал Боэций, Бердяев определял это как болезнь бытия, а Ницше называл дегенеративностью. Дж. Агамбен определил современное состояние, возникшее после пандемии, как соперничество трех религий: христианства, капитализма и науки. Верх в этом соперничестве одерживает лишенная теоретического статуса наука, выдвинувшая в качестве одного из своих модусов медицину, понятую как религия и используемую властью как систему принудительных правил. Это состояние он называет началом мировой гражданской войны. В свою очередь такое состояние действительно способно лишить участников и сторонников такой войны чаемого Гегелем самосознания и, соответственно, предреченного Боэцием статуса причастности к человеческому роду.
Vox. Philosophical journal
Plato's dialogue "Alcibiades I" introduces the very essence of philosophical busine... more Plato's dialogue "Alcibiades I" introduces the very essence of philosophical business — knowledge, as far as it is accessible to man. The dialogue conducted by the wise Socrates and the young vain Alcibiades, who, wanting to play the first role in politics, decided to "fill the whole, one might say, humanity with his name and power," i. e. to unleash a war. Socrates, crushed by such a desire, prompted Alcibiades to consider what are called the "last questions": war and peace. Unfolding the argument, he discusses the concepts of justice/injustice, right/lawlessness, good/evil, which turn out to be ambiguous, as well as the idea of freedom: on the one hand (Socrates) it is understood as a characteristic of virtue, and on the other (Alcibiades) — self-will and voluntarism. The need for Alcibiades to remain "himself" presupposed the tyrannically accessible possibility of war, which was a way of exercising his "freedom". The war turne...
Chelovek, 2021
The article rejects the reading of Thomas More's Utopia as, first, a statement of More's ... more The article rejects the reading of Thomas More's Utopia as, first, a statement of More's own views on the ideal state and, accordingly, his definition not only as a humanist, but as a communist, and, secondly, an attempt is made to present the humanistic foundations of his ideas and ways of expressing them. These ways of expression are connected with the tropological way of his thinking, expressed through satire and irony, with an eye to ancient examples, which was characteristic of the philosophy, poetics and politics of humanism, one of the tasks of which was to try to build a new society (especially relevant in the period of geographical discoveries), architecture, an unprecedented ratio of natural objects (archimboldeski). The models for "Utopia" were the works of Plato, Lucian, and Cicero. It is written in the spirit of the times, with criticism of state structures, private property, the distinction between the private and the public, and openness to all ideas...
Vox. Philosophical journal, 2021
The article is a presentation of a report read at the Second Bibikhin Readings on December 10–12,... more The article is a presentation of a report read at the Second Bibikhin Readings on December 10–12, 2020. The idea of the beginning of thought is the main one. An attempt is made to comprehend the moment when something begins, which is difficult to grasp, because the expressed thought is a thought that has already shown itself. Augustine, speaking of time, compared it with stretching the soul, primarily with the thought of death, for it was time that introduced it into life. I wanted to grasp such a thought in speech, in a gesture of speech through what is said, and through the utterance of what is said, when, in fact, a distortion of thought occurs, which makes an attempt to align itself through endless corrections and clarifications. When pronouncing/writing, there is a transition from time 0 to its beginning. Vladimir Veniaminovich drew attention to this implicitness of thought, since the beginning must occur in the element of free thinking. "Decisive occurs in the first invis...
Vox. Philosophical journal, 2020
Я хотела бы пояснить сама себя, сделать ремарку к собственным размышлениям об «unum argumentum» А... more Я хотела бы пояснить сама себя, сделать ремарку к собственным размышлениям об «unum argumentum» Ансельма. Когда я в нашей совместной с А. П. Огурцовым книге «Реабилитация вещи» писала об аргументе Ансельма, меня вела, главным образом, мысль, что этот аргумент именно и только философский, это — не риторика. Я тогда обратила внимание на то, как можно использовать форму определения для неопределимого, написав «Ты есть нечто большее»1. При этом «большее» раскрывает содержание понятия, представляя не только это предельное содержание вещи, ее наивысший смысл, но меняя самое грамматику. Обычно мы считаем сравнительную степень прилагательного меньшей, чем превосходная степень. Но еще Августин в диалоге «Об учителе» рекомендовал не слишком доверять принятым грамматическим правилам. Степень «больше» в данном случае указывает на границу, которая всегда может быть превзойдена. Это постоянное превосхождение ее человеческим интеллектом, пытающимся помыслить нечто наибольшее, показывает, что нечто...
The Medieval History Journal, 2006
" # $ % & ' ( ) ' & ( * ( + & ' ( " , + & ' & . ... more " # $ % & ' ( ) ' & ( * ( + & ' ( " , + & ' & . ' (' ' + ( " # ! ( + ( $ & + ' / ( & &' * ( 0 ' + + + / ( ' . & ' 1 " $ ( .1 % & ( ' $ 2 + ( + 3! + ! " # ! $ % ! " 4 &+ 4 &5 6 + 33 + " 4 + 5 ' 4 6 + & " ' $ 7%' + 0( $ ((+ ! " 8 & ( ' ( & ' 9 ( 9 ,, ' ( ( ' 1 ( " $ &" # '' ( ( ' & : & & ( & & " 7 ( ' (( ' ' 1 .1 & &+ & ; 8 ( ( & ( & ( + + ( 8 ' ( & + ( (" ; 8 & ' : ( & ' ' . % " , $ $ ' < +
Studies in East European Thought, 1994
L'A. retrace l'histoire de la philosophie de la culture en Russie a l'epoque des phil... more L'A. retrace l'histoire de la philosophie de la culture en Russie a l'epoque des philosophes et historiens de l'Age d'argent: Karsavin, Berdiaev, Florenskij, Bekhtin, et Bibler, qui ont tous propose des modeles differents de culture (psychologique-constructiviste, existentialiste, cultuel, dialogique) sans aboutir a une logique philosophique de la culture, fondee sur le principe historiosophique d'un interet synchronique pour la culture suscite par la conscience sociale que la Russie, au debut du XX e siecle, est parvenue au point crucial de son histoire
Vox. Philosophical journal, 2021
The article raises the question of understanding history not as a synthesis of the originally anc... more The article raises the question of understanding history not as a synthesis of the originally ancient Greek understanding of the world, the world of cosmic order and the Jewish Olam, but a palimpsest, where an erased other text is seen through the written text so that two dissimilar images of the world are manifested. The author examines the possibilities of such an understanding of history through the texts of "On the Orator" by Cicero, "Scholastic History" by Comestor and through a fragment of "Proslogion" by Anselm of Canterbury, who included in his work the objection to it of a certain monk Gaunilon. The idea of the world by V. V. Bibikhin seems to be a variant of resolving the problem of a dual understanding of history
Review of: Kulikov, A.K. 2020. Mifologicheskiye motivy v tvorchestve N.V. Gogolya. Filosofskiy an... more Review of: Kulikov, A.K. 2020. Mifologicheskiye motivy v tvorchestve N.V. Gogolya. Filosofskiy analyz [Mythological Motifs in the Works of N.V. Gogol. Philosophical Analysis] [in Russian]. Sankt-Peterburg [Saint Petersburg]: Aleteyya
VERBUM, 2020
В данном выпуске альманаха "Verbum" Центра изучения средневековой культуры представлены материалы... more В данном выпуске альманаха "Verbum" Центра изучения средневековой культуры представлены материалы международного семинара, проходившего 30 сентября – 1 октября 2019 года на базе Института философии Санкт-Петербургского государственного университета и посвященного теме «Интеллект и воля в средневековой мысли». В работе семинара принимали участие авторитетные ученые и молодые исследователи из Великобритании, России, США, Чехии и Финляндии. В ходе обсуждения заявленной проблемы были затронуты самые разные аспекты ее звучания, связанные с процедурами научного познания, богословского видения, этики и экспликации стратегий нравственного поведения. В результате, выявленные в рамках состоявшихся научных докладов нюансы соотношения воли и разума в природе человека в очередной раз подтвердили реальную актуальность и широкую многоплановость философского дискурса Средневековья.
Vox, Mar 30, 2022
Проблема личности в философии значима с возникновения христианства. В советской России эта пробле... more Проблема личности в философии значима с возникновения христианства. В советской России эта проблема актуализируется со второй половины ХХ в., со времени «оттепели», когда стали известны книги русских религиозных философов. Мы явились своеобразными наследниками христианской онтологии и этики, предполагавшей, что личное обращение к Богу на «Ты» свидетельствовало о перемене мест в интерьере самого бытия, которое становится интимным, близким, ибо бесконечный Бог, находясь в человеке, делает и его такой же бесконечной персоной. Латинский термин «persona» обычно переводят как «маска» (личность). Физическое лицо при таком понимании-изнанка персоны. В. В. Виноградов в «Истории слов» говорит, что слово «личность», связанное с латинскими и греческими значениями, в древнерусском языке до XVII в. массово не употреблялось, а в XVII и XVIII вв. стало обозначать лишь официальное положение лица. Связывать это значение лица с тем, что было в античности и средневековье, нельзя. Это омоним. В статье проводится анализ разных позиций по этой проблеме четырех мыслителей: С. С. Аверинцева, В. С. Библера, размышлявших в 1970-е годы, и М. Я. Гефтера и В. В. Бибихина, писавших двадцатью годами позже. Аверинцев полагает, что в древнегреческой «литературе» термин «пойесис», с которым обычно связывают творчество, означал дело, понятое как изобретение. Греки изобрели объективированный тип коммуникации-через-литературу, т. е. диалог, сознательно отделенный от жизненного общения. Диалог как изобретение выявил коренную недиалогичность греческой литературы, а Сократ-это идеал радикально недиалогического человека, который не может быть внутренне задет словом собеседника. Потому личность для Аверинцева-это ум, свободный от «диалогической ситуации», это маска, индивид, понятый как эйдос. Именно маска-«неподвижно-четкая, до конца выявленная и явленная» есть смысловой предел непрерывно-выявляющегося лица. Открыв «маску», греки подчеркнули значение индивидуальности. В. С. Библер, критикуя Аверинцева, утверждает, что диалог-не конструкция, это внутренний спор философа, происходящий в его собственной душе. Он в самой мысли, доводящей до предела свои определения и выходящей на границу других возможных определений, понятий, пониманий. По Библеру, диалогична сама мысль, внутри себя общающаяся с собой и образующая зазор между собой и другим «я». При этом Библер определяет свою философию как философию вечно пограничной культуры. Диалогэто Vox. Философский журнал. Выпуск 36 (март 2022) ______________________________________________________________________ 48 содружество автора, творившего в прошлой культуре, и читателя, живущего в современной культуре. Личность для Библера есть предельное воплощение индивидуального-ход, обратный Аверинцеву. М. Я. Гефтер, основываясь на немотивированном появлении homo sapiens и необъяснимом появлении речи, подчеркивал, что речь сняла предел понимания между людьми. С этим связана и его опора на понятие Мира миров и определение личности, которая, на его взгляд, не надстроенная над индивидом высшая форма, а более позднее явление, вступившее с индивидуацией в спор. Личность-это выбор, форма преодоления себя с выходом к чужим, случай. Бибихин, не соглашаясь с теоретическими положениями Аверинцева и Библера, оказывается ближе к Гефтеру. Он исходит не из развития индивида или личности, сменив аспект рассуждений. Он поставил проблему цельности человека, который изначально имеет дело не со знанием, а с бытием и небытием. Прежде знания есть утверждение и отрицание, которые звучат в говорящем молчании до всякой речи и толкают человека на поступок. Человек (не индивид и не личность) начинается с поступка; он и есть прежде всего такой поступок. Отличие подхода Бибихина от Аверинцева и Библера заключается в его понимании философии как вневременной. Для него все известное-Мир. Личностными свойствами (prosopon) обладает только Бог, который «персонален» и «ипостасен», ибо выражает энергию. Эта проблема действия энергийного Словаважнейший свидетель мира, данного через человека и опознаваемого через язык. Язык ставит проблему понимания, предполагая исходную непонятость между людьми.
Vox, Jun 30, 2022
Попытка исследовать философские тексты (в данном случае гегелевские) с точки зрения одной-единств... more Попытка исследовать философские тексты (в данном случае гегелевские) с точки зрения одной-единственной (в данном случае-марксистсколенинской) идеологии приводит к изменению их смысла. Понятия или истолковываются в прямо противоположном смысле, что возрождает старую, идущую от Аристотеля проблему соотношения имени и вещи. При наложении на вещи имен, противоположных изначально существующим, нарушается корреспондентность имени и вещи, приводящая к уничтожению именно вещи или целого мира, если сознательно переименовываются, значит, не опознаются ключевые вещи мира. Если человек-это самосознание, как его определяет Гегель, то такой человек при этом теряет и сознание, и тесно связанный с ним разум, он отходит от ума (сходит с ума) и получает определение неразумного (безумного, demens) смертного живого существа, тем самым теряя и имя «человек». Об этом в VI в. писал Боэций, Бердяев определял это как болезнь бытия, а Ницше называл дегенеративностью. Дж. Агамбен определил современное состояние, возникшее после пандемии, как соперничество трех религий: христианства, капитализма и науки. Верх в этом соперничестве одерживает лишенная теоретического статуса наука, выдвинувшая в качестве одного из своих модусов медицину, понятую как религия и используемую властью как систему принудительных правил. Это состояние он называет началом мировой гражданской войны. В свою очередь такое состояние действительно способно лишить участников и сторонников такой войны чаемого Гегелем самосознания и, соответственно, предреченного Боэцием статуса причастности к человеческому роду.
Vox. Philosophical journal
Plato's dialogue "Alcibiades I" introduces the very essence of philosophical busine... more Plato's dialogue "Alcibiades I" introduces the very essence of philosophical business — knowledge, as far as it is accessible to man. The dialogue conducted by the wise Socrates and the young vain Alcibiades, who, wanting to play the first role in politics, decided to "fill the whole, one might say, humanity with his name and power," i. e. to unleash a war. Socrates, crushed by such a desire, prompted Alcibiades to consider what are called the "last questions": war and peace. Unfolding the argument, he discusses the concepts of justice/injustice, right/lawlessness, good/evil, which turn out to be ambiguous, as well as the idea of freedom: on the one hand (Socrates) it is understood as a characteristic of virtue, and on the other (Alcibiades) — self-will and voluntarism. The need for Alcibiades to remain "himself" presupposed the tyrannically accessible possibility of war, which was a way of exercising his "freedom". The war turne...
Chelovek, 2021
The article rejects the reading of Thomas More's Utopia as, first, a statement of More's ... more The article rejects the reading of Thomas More's Utopia as, first, a statement of More's own views on the ideal state and, accordingly, his definition not only as a humanist, but as a communist, and, secondly, an attempt is made to present the humanistic foundations of his ideas and ways of expressing them. These ways of expression are connected with the tropological way of his thinking, expressed through satire and irony, with an eye to ancient examples, which was characteristic of the philosophy, poetics and politics of humanism, one of the tasks of which was to try to build a new society (especially relevant in the period of geographical discoveries), architecture, an unprecedented ratio of natural objects (archimboldeski). The models for "Utopia" were the works of Plato, Lucian, and Cicero. It is written in the spirit of the times, with criticism of state structures, private property, the distinction between the private and the public, and openness to all ideas...
Vox. Philosophical journal, 2021
The article is a presentation of a report read at the Second Bibikhin Readings on December 10–12,... more The article is a presentation of a report read at the Second Bibikhin Readings on December 10–12, 2020. The idea of the beginning of thought is the main one. An attempt is made to comprehend the moment when something begins, which is difficult to grasp, because the expressed thought is a thought that has already shown itself. Augustine, speaking of time, compared it with stretching the soul, primarily with the thought of death, for it was time that introduced it into life. I wanted to grasp such a thought in speech, in a gesture of speech through what is said, and through the utterance of what is said, when, in fact, a distortion of thought occurs, which makes an attempt to align itself through endless corrections and clarifications. When pronouncing/writing, there is a transition from time 0 to its beginning. Vladimir Veniaminovich drew attention to this implicitness of thought, since the beginning must occur in the element of free thinking. "Decisive occurs in the first invis...
Vox. Philosophical journal, 2020
Я хотела бы пояснить сама себя, сделать ремарку к собственным размышлениям об «unum argumentum» А... more Я хотела бы пояснить сама себя, сделать ремарку к собственным размышлениям об «unum argumentum» Ансельма. Когда я в нашей совместной с А. П. Огурцовым книге «Реабилитация вещи» писала об аргументе Ансельма, меня вела, главным образом, мысль, что этот аргумент именно и только философский, это — не риторика. Я тогда обратила внимание на то, как можно использовать форму определения для неопределимого, написав «Ты есть нечто большее»1. При этом «большее» раскрывает содержание понятия, представляя не только это предельное содержание вещи, ее наивысший смысл, но меняя самое грамматику. Обычно мы считаем сравнительную степень прилагательного меньшей, чем превосходная степень. Но еще Августин в диалоге «Об учителе» рекомендовал не слишком доверять принятым грамматическим правилам. Степень «больше» в данном случае указывает на границу, которая всегда может быть превзойдена. Это постоянное превосхождение ее человеческим интеллектом, пытающимся помыслить нечто наибольшее, показывает, что нечто...
The Medieval History Journal, 2006
" # $ % & ' ( ) ' & ( * ( + & ' ( " , + & ' & . ... more " # $ % & ' ( ) ' & ( * ( + & ' ( " , + & ' & . ' (' ' + ( " # ! ( + ( $ & + ' / ( & &' * ( 0 ' + + + / ( ' . & ' 1 " $ ( .1 % & ( ' $ 2 + ( + 3! + ! " # ! $ % ! " 4 &+ 4 &5 6 + 33 + " 4 + 5 ' 4 6 + & " ' $ 7%' + 0( $ ((+ ! " 8 & ( ' ( & ' 9 ( 9 ,, ' ( ( ' 1 ( " $ &" # '' ( ( ' & : & & ( & & " 7 ( ' (( ' ' 1 .1 & &+ & ; 8 ( ( & ( & ( + + ( 8 ' ( & + ( (" ; 8 & ' : ( & ' ' . % " , $ $ ' < +
Studies in East European Thought, 1994
L'A. retrace l'histoire de la philosophie de la culture en Russie a l'epoque des phil... more L'A. retrace l'histoire de la philosophie de la culture en Russie a l'epoque des philosophes et historiens de l'Age d'argent: Karsavin, Berdiaev, Florenskij, Bekhtin, et Bibler, qui ont tous propose des modeles differents de culture (psychologique-constructiviste, existentialiste, cultuel, dialogique) sans aboutir a une logique philosophique de la culture, fondee sur le principe historiosophique d'un interet synchronique pour la culture suscite par la conscience sociale que la Russie, au debut du XX e siecle, est parvenue au point crucial de son histoire
Vox. Philosophical journal, 2021
The article raises the question of understanding history not as a synthesis of the originally anc... more The article raises the question of understanding history not as a synthesis of the originally ancient Greek understanding of the world, the world of cosmic order and the Jewish Olam, but a palimpsest, where an erased other text is seen through the written text so that two dissimilar images of the world are manifested. The author examines the possibilities of such an understanding of history through the texts of "On the Orator" by Cicero, "Scholastic History" by Comestor and through a fragment of "Proslogion" by Anselm of Canterbury, who included in his work the objection to it of a certain monk Gaunilon. The idea of the world by V. V. Bibikhin seems to be a variant of resolving the problem of a dual understanding of history
Review of: Kulikov, A.K. 2020. Mifologicheskiye motivy v tvorchestve N.V. Gogolya. Filosofskiy an... more Review of: Kulikov, A.K. 2020. Mifologicheskiye motivy v tvorchestve N.V. Gogolya. Filosofskiy analyz [Mythological Motifs in the Works of N.V. Gogol. Philosophical Analysis] [in Russian]. Sankt-Peterburg [Saint Petersburg]: Aleteyya
VERBUM, 2020
В данном выпуске альманаха "Verbum" Центра изучения средневековой культуры представлены материалы... more В данном выпуске альманаха "Verbum" Центра изучения средневековой культуры представлены материалы международного семинара, проходившего 30 сентября – 1 октября 2019 года на базе Института философии Санкт-Петербургского государственного университета и посвященного теме «Интеллект и воля в средневековой мысли». В работе семинара принимали участие авторитетные ученые и молодые исследователи из Великобритании, России, США, Чехии и Финляндии. В ходе обсуждения заявленной проблемы были затронуты самые разные аспекты ее звучания, связанные с процедурами научного познания, богословского видения, этики и экспликации стратегий нравственного поведения. В результате, выявленные в рамках состоявшихся научных докладов нюансы соотношения воли и разума в природе человека в очередной раз подтвердили реальную актуальность и широкую многоплановость философского дискурса Средневековья.