Tobies Grimaltos - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Tobies Grimaltos
Daimon: Revista Internacional de Filosofía, Mar 21, 2020
Resumen: El Principio de Posibilidades Alternativas (PPA) supone un problema para las posiciones ... more Resumen: El Principio de Posibilidades Alternativas (PPA) supone un problema para las posiciones compatibilistas respecto de la responsabilidad moral. Desde que Harry Frankfurt diseñara uno, los (supuestos) contraejemplos al PPA se conocen como casos Frankfurt. Una de las mejores líneas de defensa de este principio frente a los nuevos casos Frankfurt es la que se ofrece en Moya (2011 y 2014). En este artículo me propongo mostrar que su estrategia no es satisfactoria y, al mismo tiempo, argumentar que para la atribución de responsabilidad moral por una acción es suficiente (ceteris paribus) con que existan alternativas epistémicas.
Col-lección: Educació. Materials Director de la col-lección: Guillermo Quintas Alonso FOTOCOPIAR ... more Col-lección: Educació. Materials Director de la col-lección: Guillermo Quintas Alonso FOTOCOPIAR LLIBRES NO ES LEGAL Esta publicación no puede ser reproducida, ni total ni parcialmente, ni registrada en. o transmitida por. un sistema de recuperación de ...
Pre-Textos eBooks, 1997
LA creencia es uno de los elementos involucrados en la explicación de la acción. * La investigaci... more LA creencia es uno de los elementos involucrados en la explicación de la acción. * La investigación conducente a este artículo ha sido financiada por la DGCYT como parte de los proyectos PB93-0683 y PB93-1049-C03-02. Agradezco la generosa ayuda y estímulo prestados por esta institución. Asimismo doy las gracias a J. Corbí, C. Hookway, J. Marrades, C. Moya y M. T. Walker por sus comentarios y sugerencias. 221 CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Provided by Repositori d'Objectes Digitals per a l'Ensenyament la Recerca i la Cultura
En este artículo me ocuparé de la cuestión de si una teoría ontológica como el realismo científic... more En este artículo me ocuparé de la cuestión de si una teoría ontológica como el realismo científico es compatible con la teoría de la percepción denominada realismo directo, pues parece, y así lo han entendido diversos filósofos a lo largo de la historia, que si mantenemos que los objetos físicos son como la ciencia dice que son, entonces estos no pueden ser los objetos directos de la percepción, como mantiene el realismo directo. Quiero aclarar ya desde el principio que mi pretensión no es tanto defender el realismo científico frente, por ejemplo, al realismo del sentido común, como mantener que el realismo directo y el realismo científico son compatibles. Esto es, deseo defender que aunque sólo hubiera una descripción verdadera del mundo y esta se correspondiera con aquella que defiende el realismo científico, de ahí no se seguiría que no percibimos de un modo directo las cosas materiales. Es una historia conocida que Sir Arthur S. Eddington, pronunció en 1927 una conferencia en la Universidad de Edinburgo que comenzaba así: Me he puesto a escribir estas conferencias y he acercado mis sillas a mis dos mesas. Dos mesas! [...] Estoy familiarizado con una de ellas desde mis primeros años. Es un objeto común de aquel entorno que llamo mundo externo [...] Tiene extensión, es relativamente permanente; tiene color. Sobre todo es sustancial [...] La mesa nº 2 es mi mesa científica [...] es casi toda vacío. Esparcidas en este vacío hay numerosas cargas eléctricas moviéndose a gran velocidad, pero el * Este trabajo se encuadra en el proyecto de investigación FFI2012-33470, otorgado por la Dirección General de Investigación, Ministerio de Economía y Competitividad. Agradezco a Carlos Moya sus comentarios a una version anterior de este trabajo. Conste también mi agradecimiento a los colegas que participaron en el Encuentro Internacional "Realismo y experiencia", celebrado en la Universitat de València los días 26 y 27 de noviembre de 2015, por sus observaciones.
L'any 2018-d'ací un parell d'anys-serà el vintè aniversari de la publicació de El joc de pensar, ... more L'any 2018-d'ací un parell d'anys-serà el vintè aniversari de la publicació de El joc de pensar, un llibre de divulgació filosò-fica del qual sóc autor i que encara continua emprant-se amb regularitat a molts instituts d'ensenyament secundari. El lli-bre, doncs, s'ha convertit en allò que diuen un long seller; qui m'ho havia de dir! D'això és del que vull parlar tot aprofitant l'amable invitació de Filosofia, ara!, de la meua experiència amb aquest llibre, de com el vaig escriure i què sentia quan el vaig fer. I les respostes a aquestes dues preguntes són, ho dic ja: amb pressa i amb molt de sentiment de culpa. Aquest és en realitat el tema que, si no és abusar, vull abordar en aquest escrit. Vull explicar per què sentia culpa quan l'escrivia i de què-, desgraciadament-, és un símptoma aquest fet.
En su artículo de 2000, Hookway pretende argumentar que el principio de justificación inferencial... more En su artículo de 2000, Hookway pretende argumentar que el principio de justificación inferencial de Fumerton no tiene las consecuencias escépticas que Fumerton observa en él. Nosotros consideramos que Hookway está en lo cierto cuando mantiene esto. Sin embargo, después de hacer algunos comentarios acerca de sus principales consideraciones a favor de esta tesis, desarrollaremos una línea argumentativa independiente que refuerce esa misma conclusión.
The articles included in this monographic section on epistemology are elaborations of papers prev... more The articles included in this monographic section on epistemology are elaborations of papers previously submitted, accepted and presented in the IV Conference of the Spanish Society for Analytic Philosophy (Sociedad Española de Filosofía Analítica, SEFA), which took place at the University of Murcia (Spain), 16th through 18th of December, 2004. This philosophical event, which included many contributions from abroad, showed, once again, the high level of quality and the remarkable degree of normalization reached by the analytic way of conceiving philosophy in our countr
Quaderns de Filosofia, 2020
In this paper we don't intend to show, against the sceptic, that most of our everyday beliefs abo... more In this paper we don't intend to show, against the sceptic, that most of our everyday beliefs about the external world are cases of knowledge. What we do try to show is that it is more rational to hold that most of such beliefs are actually cases of knowledge than to deny them this status, as the external world sceptic does. In some sense, our point of view is the opposite of Hume's, who held that reason clearly favours scepticism about the independent existence of an external world rather than common sense belief in such an independent existence. In arguing for the superior rationality of this common sense, Moorean view, we also take a fallibilist conception of knowledge to be rationally preferable to an infallibilist view of it.
Tobies Grimaltos lNTRODUCCfÓN EN la epistemología de este siglo ha sido tradicional mantener las ... more Tobies Grimaltos lNTRODUCCfÓN EN la epistemología de este siglo ha sido tradicional mantener las tres equivalencias
Entradas "Autoevidencia" y "Gettier, problema de" del Compendio de Epistemologí
The aim of this paper is to show the necessity of distinguishing two kinds of deceptive lies, due... more The aim of this paper is to show the necessity of distinguishing two kinds of deceptive lies, due to the existence of two closely related but different speech acts that can be performed when someone lies —which are to be individuated by the two distinctive sorts of intentions that the liar can have. This is a distinction overlooked in the literature, mainly because of a general assumption that equates or do not explicitly distinguishes the liar's intention to be believed by the audience and the intention to deceive the audience, without generally requiring that what is asserted be false. A consequence of not having taken seriously enough into account this distinction is the conflation of two distinctive kinds of speech acts. The existence of these two kinds of deceptive lies also helps to explain our different and conflicted intuitions regarding the falsity condition as necessary for lying.
Grimaltos, Tobies 1993 ¿Es posible una definición reductiva del conocimiento? Quaderns de filosofia i ciència 21/22 131 135, 1993
Tobies GRIMAL Tos• ABSTRAC T In this pape1 l offer an interprelalion of lhose paragraphs of Wittg... more Tobies GRIMAL Tos• ABSTRAC T In this pape1 l offer an interprelalion of lhose paragraphs of Wittgens1ein's Tracta tus in• which Willgenstein talks about negative facts. In my• opinion we cannoí conclude that Wittgens1ein held thai negative facis .have actual existence, as Russell, for example, did. 8}' means of a kind of journey lhrough sèveral possible interprela\ions. l arrive to !he conclusion that negative facis are nolhing but non-ef!ective possibili!ies; they are in the logical space, in the field ol possible worlds, but they have no actual exislence, they are no.t inhabitants of the world. Finally, it is suggested thai, insofar as pictures are facts, !he only negative facts were, for Wittgenstein, lhe negative piclures and not what those pictures depict.
Enrahonar. An international journal of theoretical and practical reason, 2019
Les creences porten a l'acció i en l'acció es manifesten. Actuem segons allò que creiem, i no sem... more Les creences porten a l'acció i en l'acció es manifesten. Actuem segons allò que creiem, i no sempre les nostres creences constitueixen coneixement. Són les creences les que ens menen (atesos uns desitjos determinats) a actuar, i com que aquestes poden ser falses, els nostres intents de vegades es veuen-per aquesta raó-frustrats: les nostres accions no assoleixen l'èxit. En la mesura que les nostres accions afecten altres persones, creences errònies poden dur a cometre injustícies, perjudicis o danys. Per tot això és important formar i transmetre creences vertaderes. Per totes aquestes raons, com a agents epistèmics i també morals, hem de procurar ser fiables a l'hora de formar les nostres creences (haurem d'aplicar el que ací anomene escepticisme de recepció) i, potser més encara, a l'hora de transmetre-les (hem d'aplicar l'escepticisme d'emissió).
Daimon: Revista Internacional de Filosofía, Mar 21, 2020
Resumen: El Principio de Posibilidades Alternativas (PPA) supone un problema para las posiciones ... more Resumen: El Principio de Posibilidades Alternativas (PPA) supone un problema para las posiciones compatibilistas respecto de la responsabilidad moral. Desde que Harry Frankfurt diseñara uno, los (supuestos) contraejemplos al PPA se conocen como casos Frankfurt. Una de las mejores líneas de defensa de este principio frente a los nuevos casos Frankfurt es la que se ofrece en Moya (2011 y 2014). En este artículo me propongo mostrar que su estrategia no es satisfactoria y, al mismo tiempo, argumentar que para la atribución de responsabilidad moral por una acción es suficiente (ceteris paribus) con que existan alternativas epistémicas.
Col-lección: Educació. Materials Director de la col-lección: Guillermo Quintas Alonso FOTOCOPIAR ... more Col-lección: Educació. Materials Director de la col-lección: Guillermo Quintas Alonso FOTOCOPIAR LLIBRES NO ES LEGAL Esta publicación no puede ser reproducida, ni total ni parcialmente, ni registrada en. o transmitida por. un sistema de recuperación de ...
Pre-Textos eBooks, 1997
LA creencia es uno de los elementos involucrados en la explicación de la acción. * La investigaci... more LA creencia es uno de los elementos involucrados en la explicación de la acción. * La investigación conducente a este artículo ha sido financiada por la DGCYT como parte de los proyectos PB93-0683 y PB93-1049-C03-02. Agradezco la generosa ayuda y estímulo prestados por esta institución. Asimismo doy las gracias a J. Corbí, C. Hookway, J. Marrades, C. Moya y M. T. Walker por sus comentarios y sugerencias. 221 CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Provided by Repositori d'Objectes Digitals per a l'Ensenyament la Recerca i la Cultura
En este artículo me ocuparé de la cuestión de si una teoría ontológica como el realismo científic... more En este artículo me ocuparé de la cuestión de si una teoría ontológica como el realismo científico es compatible con la teoría de la percepción denominada realismo directo, pues parece, y así lo han entendido diversos filósofos a lo largo de la historia, que si mantenemos que los objetos físicos son como la ciencia dice que son, entonces estos no pueden ser los objetos directos de la percepción, como mantiene el realismo directo. Quiero aclarar ya desde el principio que mi pretensión no es tanto defender el realismo científico frente, por ejemplo, al realismo del sentido común, como mantener que el realismo directo y el realismo científico son compatibles. Esto es, deseo defender que aunque sólo hubiera una descripción verdadera del mundo y esta se correspondiera con aquella que defiende el realismo científico, de ahí no se seguiría que no percibimos de un modo directo las cosas materiales. Es una historia conocida que Sir Arthur S. Eddington, pronunció en 1927 una conferencia en la Universidad de Edinburgo que comenzaba así: Me he puesto a escribir estas conferencias y he acercado mis sillas a mis dos mesas. Dos mesas! [...] Estoy familiarizado con una de ellas desde mis primeros años. Es un objeto común de aquel entorno que llamo mundo externo [...] Tiene extensión, es relativamente permanente; tiene color. Sobre todo es sustancial [...] La mesa nº 2 es mi mesa científica [...] es casi toda vacío. Esparcidas en este vacío hay numerosas cargas eléctricas moviéndose a gran velocidad, pero el * Este trabajo se encuadra en el proyecto de investigación FFI2012-33470, otorgado por la Dirección General de Investigación, Ministerio de Economía y Competitividad. Agradezco a Carlos Moya sus comentarios a una version anterior de este trabajo. Conste también mi agradecimiento a los colegas que participaron en el Encuentro Internacional "Realismo y experiencia", celebrado en la Universitat de València los días 26 y 27 de noviembre de 2015, por sus observaciones.
L'any 2018-d'ací un parell d'anys-serà el vintè aniversari de la publicació de El joc de pensar, ... more L'any 2018-d'ací un parell d'anys-serà el vintè aniversari de la publicació de El joc de pensar, un llibre de divulgació filosò-fica del qual sóc autor i que encara continua emprant-se amb regularitat a molts instituts d'ensenyament secundari. El lli-bre, doncs, s'ha convertit en allò que diuen un long seller; qui m'ho havia de dir! D'això és del que vull parlar tot aprofitant l'amable invitació de Filosofia, ara!, de la meua experiència amb aquest llibre, de com el vaig escriure i què sentia quan el vaig fer. I les respostes a aquestes dues preguntes són, ho dic ja: amb pressa i amb molt de sentiment de culpa. Aquest és en realitat el tema que, si no és abusar, vull abordar en aquest escrit. Vull explicar per què sentia culpa quan l'escrivia i de què-, desgraciadament-, és un símptoma aquest fet.
En su artículo de 2000, Hookway pretende argumentar que el principio de justificación inferencial... more En su artículo de 2000, Hookway pretende argumentar que el principio de justificación inferencial de Fumerton no tiene las consecuencias escépticas que Fumerton observa en él. Nosotros consideramos que Hookway está en lo cierto cuando mantiene esto. Sin embargo, después de hacer algunos comentarios acerca de sus principales consideraciones a favor de esta tesis, desarrollaremos una línea argumentativa independiente que refuerce esa misma conclusión.
The articles included in this monographic section on epistemology are elaborations of papers prev... more The articles included in this monographic section on epistemology are elaborations of papers previously submitted, accepted and presented in the IV Conference of the Spanish Society for Analytic Philosophy (Sociedad Española de Filosofía Analítica, SEFA), which took place at the University of Murcia (Spain), 16th through 18th of December, 2004. This philosophical event, which included many contributions from abroad, showed, once again, the high level of quality and the remarkable degree of normalization reached by the analytic way of conceiving philosophy in our countr
Quaderns de Filosofia, 2020
In this paper we don't intend to show, against the sceptic, that most of our everyday beliefs abo... more In this paper we don't intend to show, against the sceptic, that most of our everyday beliefs about the external world are cases of knowledge. What we do try to show is that it is more rational to hold that most of such beliefs are actually cases of knowledge than to deny them this status, as the external world sceptic does. In some sense, our point of view is the opposite of Hume's, who held that reason clearly favours scepticism about the independent existence of an external world rather than common sense belief in such an independent existence. In arguing for the superior rationality of this common sense, Moorean view, we also take a fallibilist conception of knowledge to be rationally preferable to an infallibilist view of it.
Tobies Grimaltos lNTRODUCCfÓN EN la epistemología de este siglo ha sido tradicional mantener las ... more Tobies Grimaltos lNTRODUCCfÓN EN la epistemología de este siglo ha sido tradicional mantener las tres equivalencias
Entradas "Autoevidencia" y "Gettier, problema de" del Compendio de Epistemologí
The aim of this paper is to show the necessity of distinguishing two kinds of deceptive lies, due... more The aim of this paper is to show the necessity of distinguishing two kinds of deceptive lies, due to the existence of two closely related but different speech acts that can be performed when someone lies —which are to be individuated by the two distinctive sorts of intentions that the liar can have. This is a distinction overlooked in the literature, mainly because of a general assumption that equates or do not explicitly distinguishes the liar's intention to be believed by the audience and the intention to deceive the audience, without generally requiring that what is asserted be false. A consequence of not having taken seriously enough into account this distinction is the conflation of two distinctive kinds of speech acts. The existence of these two kinds of deceptive lies also helps to explain our different and conflicted intuitions regarding the falsity condition as necessary for lying.
Grimaltos, Tobies 1993 ¿Es posible una definición reductiva del conocimiento? Quaderns de filosofia i ciència 21/22 131 135, 1993
Tobies GRIMAL Tos• ABSTRAC T In this pape1 l offer an interprelalion of lhose paragraphs of Wittg... more Tobies GRIMAL Tos• ABSTRAC T In this pape1 l offer an interprelalion of lhose paragraphs of Wittgens1ein's Tracta tus in• which Willgenstein talks about negative facts. In my• opinion we cannoí conclude that Wittgens1ein held thai negative facis .have actual existence, as Russell, for example, did. 8}' means of a kind of journey lhrough sèveral possible interprela\ions. l arrive to !he conclusion that negative facis are nolhing but non-ef!ective possibili!ies; they are in the logical space, in the field ol possible worlds, but they have no actual exislence, they are no.t inhabitants of the world. Finally, it is suggested thai, insofar as pictures are facts, !he only negative facts were, for Wittgenstein, lhe negative piclures and not what those pictures depict.
Enrahonar. An international journal of theoretical and practical reason, 2019
Les creences porten a l'acció i en l'acció es manifesten. Actuem segons allò que creiem, i no sem... more Les creences porten a l'acció i en l'acció es manifesten. Actuem segons allò que creiem, i no sempre les nostres creences constitueixen coneixement. Són les creences les que ens menen (atesos uns desitjos determinats) a actuar, i com que aquestes poden ser falses, els nostres intents de vegades es veuen-per aquesta raó-frustrats: les nostres accions no assoleixen l'èxit. En la mesura que les nostres accions afecten altres persones, creences errònies poden dur a cometre injustícies, perjudicis o danys. Per tot això és important formar i transmetre creences vertaderes. Per totes aquestes raons, com a agents epistèmics i també morals, hem de procurar ser fiables a l'hora de formar les nostres creences (haurem d'aplicar el que ací anomene escepticisme de recepció) i, potser més encara, a l'hora de transmetre-les (hem d'aplicar l'escepticisme d'emissió).