Berenice Vargas García | Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (original) (raw)
Papers by Berenice Vargas García
Antropologías Hechas en México. Volumen 1, 2024
La presente publicación pasó por un proceso de dos dictámenes (doble ciego) de pares académicos a... more La presente publicación pasó por un proceso de dos dictámenes (doble ciego) de pares académicos avalados por el Consejo Editorial del Departamento de Antropología, que garantizan su calidad y pertinencia académica y científica. Copy Left: los contenidos de este libro pueden ser reproducidos en todo o en parte, siempre y cuando se cite la fuente y se haga con fines académicos y no comerciales. Edición digital 2024
Tabula Rasa, 2024
Presentación al número temático 51 de la Revista Tabula Rasa. Coordinado por Berenice Vargas Garc... more Presentación al número temático 51 de la Revista Tabula Rasa. Coordinado por Berenice Vargas García y David A. Varela Trejo (2024).
Tabula Rasa , 2024
En un guiño a la Crítica de la razón negra de Achille Mbembe (2016), el objetivo de este escrito ... more En un guiño a la Crítica de la razón negra de Achille Mbembe (2016), el objetivo de este escrito es adelantar algunas discusiones para delinear lo que llamo la razón autista: las prácticas, discursos, dispositivos y tecnologías que han figurado al cuerpo autista como subhumano —o
protohumano—, enfermo, trastornado, deficiente y enajenado de los otros cuerpos, seres,
mundos y ambientes. Desde los estudios críticos animales, los estudios críticos latinoamericanos
en discapacidad, las antropologías crip-lisiadas y el paradigma de la neurodiversidad en/desde el sur global, analizaré las imbricaciones del capacitismo y el especismo que están presentes en la fabricación de los cuerpos autistas como animal(izabl)es; así como las posibilidades de giro y subversión en la politización y la resistencia autista-animalista.
Tabula Rasa, 2024
Introducción al número temático 51 dea revista Tabula Rasa
La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerp... more La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerpo) y dotada de sentido, que conjuga afectos, percepciones sensoriales, pensamientos, ideaciones, proyecciones y memorias sensibles. Es, además, una experiencia que apela a nuestra constitutiva condición relacional: ser un cuerpo entre otros cuerpos, parafraseando a Merleau-Ponty; por lo que tiene un carácter íntimo y en resonancia colectiva a la vez. Si el “el cuerpo es tal como lo sentimos”, según Spinoza, al tiempo que se rige por principios orgánicos (de su fragilidad constitutiva) se modela y performa culturalmente. Es decir, está atravesado por relaciones sociales concretas y también está constituido y marcado por las batallas de poder inherentes a nuestra realidad asimétrica y contradictoria. En ese sentido, la apuesta de la afectividad encarnada nos insta a tener en cuenta esa multidimensionalidad para cualquier estudio de los fenómenos afectivos. Puede ser especialmente enriquecedora para los trabajos que quieren centrarse en el estudio de la otredad o la alteridad, pues nuestras relaciones con la diferencia no pueden desprenderse de la experiencia afectiva que suscita el encuentro.
Las investigaciones interesadas en el estudio de la opresión y la dominación, por ejemplo, pueden valerse de la noción de la afectividad encarnada como una estrategia heurística que ayude a explicar y comprender fenómenos tan actuales hoy en día como el racismo, el capacitismo, el cisheterosexismo o el especismo: ¿son estos meros ordenamientos sociales, jerarquías discursivas o discriminaciones deliberadas? O, quizá, ¿responden a ordenamientos afectivos que, a su vez, se refuerzan en las prácticas estructurales y cotidianas que les mantienen vigentes? Este trabajo busca brindar algunas reflexiones sobre los retos y las posibilidades que nos puede ofrecer esta perspectiva en las ciencias sociales, particularmente en la antropología.
Revista Ecúmene de Ciencias Sociales, 2024
La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerp... more La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerpo) y dotada de sentido, que conjuga afectos, percepciones sensoriales, pensamientos, ideaciones, proyecciones y memorias sensibles. Es, además, una experiencia que apela a nuestra constitutiva condición relacional: ser un cuerpo entre otros cuerpos, parafraseando a Merleau Ponty; por lo que tiene un carácter íntimo y en resonancia colectiva a la vez. Si el “el cuerpo es tal como lo sentimos”, según Spinoza, al tiempo que se rige por principios orgánicos (de su fragilidad constitutiva) se modela y performa culturalmente. Es decir, está atravesado por relaciones sociales concretas y también está constituido y marcado por las batallas de poder inherentes a nuestra realidad asimétrica y contradictoria. En ese sentido, la apuesta de la afectividad encarnada nos insta a tener en cuenta esa multidimensionalidad para cualquier estudio de los fenómenos afectivos. Puede ser especialmente enriquecedora para los trabajos que quieren centrarse en el estudio de la otredad o la alteridad, pues nuestras relaciones con la diferencia no pueden desprenderse de la experiencia afectiva que suscita el encuentro.
Las investigaciones interesadas en el estudio de la opresión y la dominación, por ejemplo, pueden valerse de la noción de la afectividad encarnada como una estrategia heurística que ayude a explicar y comprender fenómenos tan actuales hoy en día como el racismo, el capacitismo, el cisheterosexismo o el especismo: ¿son estos meros ordenamientos sociales, jerarquías discursivas o discriminaciones deliberadas? O, quizá, ¿responden a ordenamientos afectivos que, a su vez, se refuerzan en las prácticas estructurales y cotidianas que les mantienen vigentes? Este trabajo busca brindar algunas reflexiones sobre los retos y las posibilidades que nos puede ofrecer esta perspectiva en las ciencias sociales, particularmente en la antropología.
Etnográfica, 2024
Hace poco más de diez años, la academia antropológica del Norte global bautizó con el nombre de “... more Hace poco más de diez años, la academia antropológica del Norte global bautizó con el nombre de “multiespecie” a un modo de estudio y escritura que descentra lo humano y que, en la investigación, presta atención a la fuerza sociocultural y afectiva de múltiples cuerpos y materialidades en la composición del “cuerpo” social y cultural. No obstante, este tipo de relacionalidades múltiples y diversas han formado parte constitutiva de muchos pueblos del Sur global, pueblos subalternizados cuya experiencia histórica, situada y encarnada dan cuenta de epistemologías y modos de vida obliterados por el sistema moderno-racista-colonial. Es decir, dichos pueblos han sabido reconocer y nombrar nuestra condición frágil y precaria, que necesita de otros seres más-que-humanos para hacerse posible, en íntima afectación e interdependencia y en supervivencia colaborativa; por lo que “multiespecie” es tan sólo una palabra más, entre otras, para llamar al intrincado espacio de relaciones que dan forma y contenido a aquello que llamamos “sociedad”, “cultura” y “naturaleza”. En tiempos de Antropoceno, esta era de aniquilación de la vida bombeada por el capitalismo-especismo rapaz, es necesario el reconocimiento de nuestras conexiones vitales con múltiples cuerpos humanos, animales, vegetales, minerales y de otros tipos – y sus particulares formas de ser nombradas – para plantear políticas de la colaboración y la interdependencia a partir de las cuales sea posible imaginar futuros-otros, más-que-humanos; futuros que, de hecho, puede que ya estén siendo imaginados y disputados ahora mismo, desde y en el Sur. De manera que el objetivo de este ensayo-manifiesto antropológico es, retomando a Robin Wall Kimmerer, pensar en “gramáticas [multiespecie] de lo animado” como una alternativa a estos tiempos de ruina y, por ende, de necesaria creatividad para conversar con otras formas de vida y reorientarnos desde otras epistemologías situadas en los márgenes y que abrazan ese mundo otro que camina con nosotras hacia futuros plurales post Antropo-capitalocenistas.
Hacemos una invitación a participar en el número temático 51 de la revista Tabula Rasa, titulado:... more Hacemos una invitación a participar en el número temático 51 de la revista Tabula Rasa, titulado: "Figuraciones de «lo animal»: racismo, especismo y otras opresiones imbricadas".
Queremos reflexionar en colectivo sobre la animalidad y su figuración desde el racismo, el especismo, el cisheterosexismo, el clasismo, el capacitismo, el cuerdismo, el colonialismo y demás lógicas de dominación imbricadas.
Fecha límite para envío de manuscritos: 1 de marzo de 2024
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite... more Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es. Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite: https://www.aacademica.org.
Tabula Rasa, 2023
¿Cómo se enreda lo animal con lo racial?, ¿cómo se enmarañan el supremacismo blanco-mestizo y la ... more ¿Cómo se enreda lo animal con lo racial?, ¿cómo se enmarañan el supremacismo blanco-mestizo y la blanquidad con el especismo?, ¿cómo abordar analíticamente esos embrollos? Las pistas para responder a esas interrogantes se pueden encontrar en el concepto de brujería zoológica (zoological witchcraft), propuesto por la afroestadounidense Aph Ko y nutrido por el permanente diálogo e intercambio con su hermana, Syl Ko. En este artículo me propongo hacer un primer acercamiento a su propuesta, en una lectura desde el Sur global y con un enfoque multidimensional de la opresión, con la intención de provocar la curiosidad por explorar otras herramientas conceptuales que ayuden a problematizar la blanquidad —y su fuerza insidiosa y silente— en contextos distintos a los pensados por las autoras.
Revista Latinoamericana de Estudios Críticos Animales, 2022
En este trabajo proponemos un ejercicio de análisis antropológico crítico y antiespecista, a part... more En este trabajo proponemos un ejercicio de análisis antropológico crítico y antiespecista, a partir de rótulos publicitarios mexicanos, que ponen de manifiesto los modos en que los afectos juegan un papel preponderante en el orden especista a escala global. Ya sea a partir del proyecto cárnico de la felicidad o del reconocimiento de un especismo cotidiano que se filtra en nuestras experiencias sensibles con la comida compartida en compañía, hacemos patente la urgencia de plantear otros modos de pensar, analizar y combatir el especismo. Partimos de que no hay espacio donde se generen sentimientos más enredados que en el compartir la mesa, donde indudablemente se siembran recuerdos que florecen en la memoria. Esta penetración afectiva del especismo como fuerza silente, creemos, constituye una dificultad capital para la abolición de la esclavitud y la explotación de los animales para el consumo de sus cuerpos como carne.
La Manta y la Raya 12, 2022
Una selección de textos y versos del libro "Voces y cantos de la tradición".
Revista Ruta Antropológica, 2019
En el presente artículo se reflexiona sobre el potencial de la música como un arma en las luchas... more En el presente artículo se reflexiona sobre el potencial de la música como un arma en las luchas reivindicativas. Más que atendiendo a su sentido belicoso, la palabra arma se entenderá como un instrumento amplificador de fuerzas (de ataque o defensa). En el particular caso de la pugna de los afrodescendientes en México (Costa Chica, en específico), se analiza la invención del concepto "Música Afromexicana" como un medio efectivo para posicionarse política, histórica y culturalmente. Se explora la selección de dos tradiciones músico-dancísticas como representativas de la población afromexicana: ¿Por qué esas y no otras? ¿De qué manera se re-inventan? ¿Qué papel juega el campo académico e intelectual? El artículo termina con la propuesta de un camino alterno, utópico pero posible.
Dossier: Antropología de la música. Textos etnográficos. , 2019
1. La música es el arma. La invención de la Música Afromexicana: reivindicación y posicionamiento... more 1. La música es el arma. La invención de la Música Afromexicana: reivindicación y posicionamiento político.
Berenice Vargas García
2. Dicen que la jarana es la costilla del diablo. El imaginario del diablo en las prácticas musicales.
Liliana Jamaica Silva
3. Transformaciones y efectos: la música y sus narrativas en la generación de sentido. La banda sinaloense como mercancía audiovisual.
Fermín Monroy Villanueva
4. Seminario Antropología, historia, conservación y documentación de la música en México.
Isay Daniel Silva Catarino:
5. Vive!! Libre sin muros…El Fandango Fronterizo: Unión de colectividades.
Diego Alonso López López:
Reseñas:
7. David A. Varela Trejo:
Música y Danza Afromexicana: Reivindicación, invención y
(e) utopía en la Costa Chica.
8. Mónica Hernández Monroy
La experiencia que se antepone al olvido… El mágico violín
de Don Laco.
"Sueño que tanto soñé... Los Reyes del Fandango. La artesa de El Ciruelo". Testimonio Musical de México, 71., 2019
Fragmento de las notas al fonograma 71 de la Serie Testimonio Musical de México: "Sueño que tanto... more Fragmento de las notas al fonograma 71 de la Serie Testimonio Musical de México: "Sueño que tanto soñé... Los Reyes del Fandango. La artesa de El Ciruelo"
Suplemento El Sambo de Guerrero , 2019
Este escrito se presentó como ponencia en el Primer Coloquio "Des-centrar el anthropos: Perspecti... more Este escrito se presentó como ponencia en el Primer Coloquio "Des-centrar el anthropos: Perspectivas y diálogos sobre los enredos multiespecies desde la ciencia, la cultura y el activismo" (Universidad Nacional Autónoma de México, noviembre 2019). El objetivo es relatar la historia del devenir-en-objeto del burro (Equus africanus asinus) desde la perspectiva de una antropología antiespecista, a la vez que pretende ser un ejercicio práctico de descentramiento.
Fanzine como parte de la exposición "Estirando el Tiempo (o como no caer en la histeria)", que re... more Fanzine como parte de la exposición "Estirando el Tiempo (o como no caer en la histeria)", que retoma quince de los más de sesenta artículos publicados en el número 25 de la revista Hysteria!
"Estoy sufriendo por ti" es la recreación de una charla mantenida con una mujer afromexicana de la Costa Chica de Oaxaca, en el 2013. El título está tomado del bolero costeño del mismo nombre, compuesto por Emiliano Gallardo de Los Cumbieros del Sur.
Antropologías Hechas en México. Volumen 1, 2024
La presente publicación pasó por un proceso de dos dictámenes (doble ciego) de pares académicos a... more La presente publicación pasó por un proceso de dos dictámenes (doble ciego) de pares académicos avalados por el Consejo Editorial del Departamento de Antropología, que garantizan su calidad y pertinencia académica y científica. Copy Left: los contenidos de este libro pueden ser reproducidos en todo o en parte, siempre y cuando se cite la fuente y se haga con fines académicos y no comerciales. Edición digital 2024
Tabula Rasa, 2024
Presentación al número temático 51 de la Revista Tabula Rasa. Coordinado por Berenice Vargas Garc... more Presentación al número temático 51 de la Revista Tabula Rasa. Coordinado por Berenice Vargas García y David A. Varela Trejo (2024).
Tabula Rasa , 2024
En un guiño a la Crítica de la razón negra de Achille Mbembe (2016), el objetivo de este escrito ... more En un guiño a la Crítica de la razón negra de Achille Mbembe (2016), el objetivo de este escrito es adelantar algunas discusiones para delinear lo que llamo la razón autista: las prácticas, discursos, dispositivos y tecnologías que han figurado al cuerpo autista como subhumano —o
protohumano—, enfermo, trastornado, deficiente y enajenado de los otros cuerpos, seres,
mundos y ambientes. Desde los estudios críticos animales, los estudios críticos latinoamericanos
en discapacidad, las antropologías crip-lisiadas y el paradigma de la neurodiversidad en/desde el sur global, analizaré las imbricaciones del capacitismo y el especismo que están presentes en la fabricación de los cuerpos autistas como animal(izabl)es; así como las posibilidades de giro y subversión en la politización y la resistencia autista-animalista.
Tabula Rasa, 2024
Introducción al número temático 51 dea revista Tabula Rasa
La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerp... more La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerpo) y dotada de sentido, que conjuga afectos, percepciones sensoriales, pensamientos, ideaciones, proyecciones y memorias sensibles. Es, además, una experiencia que apela a nuestra constitutiva condición relacional: ser un cuerpo entre otros cuerpos, parafraseando a Merleau-Ponty; por lo que tiene un carácter íntimo y en resonancia colectiva a la vez. Si el “el cuerpo es tal como lo sentimos”, según Spinoza, al tiempo que se rige por principios orgánicos (de su fragilidad constitutiva) se modela y performa culturalmente. Es decir, está atravesado por relaciones sociales concretas y también está constituido y marcado por las batallas de poder inherentes a nuestra realidad asimétrica y contradictoria. En ese sentido, la apuesta de la afectividad encarnada nos insta a tener en cuenta esa multidimensionalidad para cualquier estudio de los fenómenos afectivos. Puede ser especialmente enriquecedora para los trabajos que quieren centrarse en el estudio de la otredad o la alteridad, pues nuestras relaciones con la diferencia no pueden desprenderse de la experiencia afectiva que suscita el encuentro.
Las investigaciones interesadas en el estudio de la opresión y la dominación, por ejemplo, pueden valerse de la noción de la afectividad encarnada como una estrategia heurística que ayude a explicar y comprender fenómenos tan actuales hoy en día como el racismo, el capacitismo, el cisheterosexismo o el especismo: ¿son estos meros ordenamientos sociales, jerarquías discursivas o discriminaciones deliberadas? O, quizá, ¿responden a ordenamientos afectivos que, a su vez, se refuerzan en las prácticas estructurales y cotidianas que les mantienen vigentes? Este trabajo busca brindar algunas reflexiones sobre los retos y las posibilidades que nos puede ofrecer esta perspectiva en las ciencias sociales, particularmente en la antropología.
Revista Ecúmene de Ciencias Sociales, 2024
La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerp... more La noción de afectividad encarnada alude a la experiencia sensible, sentida (con y desde el cuerpo) y dotada de sentido, que conjuga afectos, percepciones sensoriales, pensamientos, ideaciones, proyecciones y memorias sensibles. Es, además, una experiencia que apela a nuestra constitutiva condición relacional: ser un cuerpo entre otros cuerpos, parafraseando a Merleau Ponty; por lo que tiene un carácter íntimo y en resonancia colectiva a la vez. Si el “el cuerpo es tal como lo sentimos”, según Spinoza, al tiempo que se rige por principios orgánicos (de su fragilidad constitutiva) se modela y performa culturalmente. Es decir, está atravesado por relaciones sociales concretas y también está constituido y marcado por las batallas de poder inherentes a nuestra realidad asimétrica y contradictoria. En ese sentido, la apuesta de la afectividad encarnada nos insta a tener en cuenta esa multidimensionalidad para cualquier estudio de los fenómenos afectivos. Puede ser especialmente enriquecedora para los trabajos que quieren centrarse en el estudio de la otredad o la alteridad, pues nuestras relaciones con la diferencia no pueden desprenderse de la experiencia afectiva que suscita el encuentro.
Las investigaciones interesadas en el estudio de la opresión y la dominación, por ejemplo, pueden valerse de la noción de la afectividad encarnada como una estrategia heurística que ayude a explicar y comprender fenómenos tan actuales hoy en día como el racismo, el capacitismo, el cisheterosexismo o el especismo: ¿son estos meros ordenamientos sociales, jerarquías discursivas o discriminaciones deliberadas? O, quizá, ¿responden a ordenamientos afectivos que, a su vez, se refuerzan en las prácticas estructurales y cotidianas que les mantienen vigentes? Este trabajo busca brindar algunas reflexiones sobre los retos y las posibilidades que nos puede ofrecer esta perspectiva en las ciencias sociales, particularmente en la antropología.
Etnográfica, 2024
Hace poco más de diez años, la academia antropológica del Norte global bautizó con el nombre de “... more Hace poco más de diez años, la academia antropológica del Norte global bautizó con el nombre de “multiespecie” a un modo de estudio y escritura que descentra lo humano y que, en la investigación, presta atención a la fuerza sociocultural y afectiva de múltiples cuerpos y materialidades en la composición del “cuerpo” social y cultural. No obstante, este tipo de relacionalidades múltiples y diversas han formado parte constitutiva de muchos pueblos del Sur global, pueblos subalternizados cuya experiencia histórica, situada y encarnada dan cuenta de epistemologías y modos de vida obliterados por el sistema moderno-racista-colonial. Es decir, dichos pueblos han sabido reconocer y nombrar nuestra condición frágil y precaria, que necesita de otros seres más-que-humanos para hacerse posible, en íntima afectación e interdependencia y en supervivencia colaborativa; por lo que “multiespecie” es tan sólo una palabra más, entre otras, para llamar al intrincado espacio de relaciones que dan forma y contenido a aquello que llamamos “sociedad”, “cultura” y “naturaleza”. En tiempos de Antropoceno, esta era de aniquilación de la vida bombeada por el capitalismo-especismo rapaz, es necesario el reconocimiento de nuestras conexiones vitales con múltiples cuerpos humanos, animales, vegetales, minerales y de otros tipos – y sus particulares formas de ser nombradas – para plantear políticas de la colaboración y la interdependencia a partir de las cuales sea posible imaginar futuros-otros, más-que-humanos; futuros que, de hecho, puede que ya estén siendo imaginados y disputados ahora mismo, desde y en el Sur. De manera que el objetivo de este ensayo-manifiesto antropológico es, retomando a Robin Wall Kimmerer, pensar en “gramáticas [multiespecie] de lo animado” como una alternativa a estos tiempos de ruina y, por ende, de necesaria creatividad para conversar con otras formas de vida y reorientarnos desde otras epistemologías situadas en los márgenes y que abrazan ese mundo otro que camina con nosotras hacia futuros plurales post Antropo-capitalocenistas.
Hacemos una invitación a participar en el número temático 51 de la revista Tabula Rasa, titulado:... more Hacemos una invitación a participar en el número temático 51 de la revista Tabula Rasa, titulado: "Figuraciones de «lo animal»: racismo, especismo y otras opresiones imbricadas".
Queremos reflexionar en colectivo sobre la animalidad y su figuración desde el racismo, el especismo, el cisheterosexismo, el clasismo, el capacitismo, el cuerdismo, el colonialismo y demás lógicas de dominación imbricadas.
Fecha límite para envío de manuscritos: 1 de marzo de 2024
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite... more Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es. Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite: https://www.aacademica.org.
Tabula Rasa, 2023
¿Cómo se enreda lo animal con lo racial?, ¿cómo se enmarañan el supremacismo blanco-mestizo y la ... more ¿Cómo se enreda lo animal con lo racial?, ¿cómo se enmarañan el supremacismo blanco-mestizo y la blanquidad con el especismo?, ¿cómo abordar analíticamente esos embrollos? Las pistas para responder a esas interrogantes se pueden encontrar en el concepto de brujería zoológica (zoological witchcraft), propuesto por la afroestadounidense Aph Ko y nutrido por el permanente diálogo e intercambio con su hermana, Syl Ko. En este artículo me propongo hacer un primer acercamiento a su propuesta, en una lectura desde el Sur global y con un enfoque multidimensional de la opresión, con la intención de provocar la curiosidad por explorar otras herramientas conceptuales que ayuden a problematizar la blanquidad —y su fuerza insidiosa y silente— en contextos distintos a los pensados por las autoras.
Revista Latinoamericana de Estudios Críticos Animales, 2022
En este trabajo proponemos un ejercicio de análisis antropológico crítico y antiespecista, a part... more En este trabajo proponemos un ejercicio de análisis antropológico crítico y antiespecista, a partir de rótulos publicitarios mexicanos, que ponen de manifiesto los modos en que los afectos juegan un papel preponderante en el orden especista a escala global. Ya sea a partir del proyecto cárnico de la felicidad o del reconocimiento de un especismo cotidiano que se filtra en nuestras experiencias sensibles con la comida compartida en compañía, hacemos patente la urgencia de plantear otros modos de pensar, analizar y combatir el especismo. Partimos de que no hay espacio donde se generen sentimientos más enredados que en el compartir la mesa, donde indudablemente se siembran recuerdos que florecen en la memoria. Esta penetración afectiva del especismo como fuerza silente, creemos, constituye una dificultad capital para la abolición de la esclavitud y la explotación de los animales para el consumo de sus cuerpos como carne.
La Manta y la Raya 12, 2022
Una selección de textos y versos del libro "Voces y cantos de la tradición".
Revista Ruta Antropológica, 2019
En el presente artículo se reflexiona sobre el potencial de la música como un arma en las luchas... more En el presente artículo se reflexiona sobre el potencial de la música como un arma en las luchas reivindicativas. Más que atendiendo a su sentido belicoso, la palabra arma se entenderá como un instrumento amplificador de fuerzas (de ataque o defensa). En el particular caso de la pugna de los afrodescendientes en México (Costa Chica, en específico), se analiza la invención del concepto "Música Afromexicana" como un medio efectivo para posicionarse política, histórica y culturalmente. Se explora la selección de dos tradiciones músico-dancísticas como representativas de la población afromexicana: ¿Por qué esas y no otras? ¿De qué manera se re-inventan? ¿Qué papel juega el campo académico e intelectual? El artículo termina con la propuesta de un camino alterno, utópico pero posible.
Dossier: Antropología de la música. Textos etnográficos. , 2019
1. La música es el arma. La invención de la Música Afromexicana: reivindicación y posicionamiento... more 1. La música es el arma. La invención de la Música Afromexicana: reivindicación y posicionamiento político.
Berenice Vargas García
2. Dicen que la jarana es la costilla del diablo. El imaginario del diablo en las prácticas musicales.
Liliana Jamaica Silva
3. Transformaciones y efectos: la música y sus narrativas en la generación de sentido. La banda sinaloense como mercancía audiovisual.
Fermín Monroy Villanueva
4. Seminario Antropología, historia, conservación y documentación de la música en México.
Isay Daniel Silva Catarino:
5. Vive!! Libre sin muros…El Fandango Fronterizo: Unión de colectividades.
Diego Alonso López López:
Reseñas:
7. David A. Varela Trejo:
Música y Danza Afromexicana: Reivindicación, invención y
(e) utopía en la Costa Chica.
8. Mónica Hernández Monroy
La experiencia que se antepone al olvido… El mágico violín
de Don Laco.
"Sueño que tanto soñé... Los Reyes del Fandango. La artesa de El Ciruelo". Testimonio Musical de México, 71., 2019
Fragmento de las notas al fonograma 71 de la Serie Testimonio Musical de México: "Sueño que tanto... more Fragmento de las notas al fonograma 71 de la Serie Testimonio Musical de México: "Sueño que tanto soñé... Los Reyes del Fandango. La artesa de El Ciruelo"
Suplemento El Sambo de Guerrero , 2019
Este escrito se presentó como ponencia en el Primer Coloquio "Des-centrar el anthropos: Perspecti... more Este escrito se presentó como ponencia en el Primer Coloquio "Des-centrar el anthropos: Perspectivas y diálogos sobre los enredos multiespecies desde la ciencia, la cultura y el activismo" (Universidad Nacional Autónoma de México, noviembre 2019). El objetivo es relatar la historia del devenir-en-objeto del burro (Equus africanus asinus) desde la perspectiva de una antropología antiespecista, a la vez que pretende ser un ejercicio práctico de descentramiento.
Fanzine como parte de la exposición "Estirando el Tiempo (o como no caer en la histeria)", que re... more Fanzine como parte de la exposición "Estirando el Tiempo (o como no caer en la histeria)", que retoma quince de los más de sesenta artículos publicados en el número 25 de la revista Hysteria!
"Estoy sufriendo por ti" es la recreación de una charla mantenida con una mujer afromexicana de la Costa Chica de Oaxaca, en el 2013. El título está tomado del bolero costeño del mismo nombre, compuesto por Emiliano Gallardo de Los Cumbieros del Sur.
La propuesta central de la tesis fue entender qué lugar ocupa la música tropical en las vidas afr... more La propuesta central de la tesis fue entender qué lugar ocupa la música tropical en las vidas afromexicanas de la Costa Chica, qué sentido le da la gente afrocosteña, qué les hace sentir. Pero teniendo en cuenta, además, la cualidad abyecta de esta música y la consideración estereotipada sobre “lo negro” y “lo afro” que impera en una sociedad racista como la mexicana. La vía epistémica y metodológica para abordar esto fue a través de la afectividad encarnada, entendida como esa consciencia originaria de mundo, con la que lo dotamos de sentido y también a los demás existentes; a partir de la cual les ubicamos en tal o cual sitio, les ordenamos amorosa u odiosamente (o en un lugar dentro de ese espectro). Entender lo afectivo como sentido en y con el cuerpo, la primaria matriz cultural, como dicen otros autores, que nos orienta en esta vida compartida. Y en tanto se trata de una existencia abierta a los otros, la afectividad encarnada también tiene un talante netamente político: porque guía nuestras relaciones con los demás, relaciones en las que la diferencia aparece como criterio de exclusión y violencia, fraguando así jerarquías y asimetrías de larga data histórica. Así, este trabajo conjuga el enfoque de la afectividad encarnada con la posición epistémico-política del antirracismo y la descolonialidad.
Resumen: Desde la década de 1980 han emergido (y consolidado paulatinamente) numerosos m... more Resumen:
Desde la década de 1980 han emergido (y consolidado paulatinamente) numerosos movimientos reivindicativos alrededor del mundo, y de manera significativa en América Latina y el Caribe. Con la declaración del Decenio Internacional de los Afrodescendientes 2015-2024 por la UNESCO, las pugnas afrodescendientes que databan de las últimas décadas del siglo XX adquirieron mayor visibilidad tanto en sus propios terrenos nacionales como hacia el exterior.
En el caso de México, el movimiento etnopolítico por el reconocimiento constitucional e histórico de la población afrodescendiente alcanzó nuevos bríos, no obstante que comenzó a delinearse -en la Costa Chica- ya hacia principios de este siglo. Una de las constantes en los movimientos "afro-reivindicatorios" en la pugna por su reconocimiento como grupos étnicos culturalmente diferenciados, es el empleo de manifestaciones estéticas como símbolos representativos, y de forma sobresaliente, la música y la danza. El impacto de este tipo de expresiones estéticas (corporal, auditivo, visual, emocional, etcétera) les concede y refuerza un especial tipo de potencialidad política, por ello no es fortuito que se las elija como "particularidades culturales" por excelencia, lo que se incluye desde luego, en el caso afromexicano. Acorde con lo anterior, esta investigación tuvo como objetivo principal el
dar cuenta de los procesos a través de los cuales la música se (re)inventa y se instrumentaliza en y por el movimiento de reivindicación etnopolítica de los afromexicanos de la Costa Chica, el uso político de la identidad a través de las manifestaciones culturales y
artísticas, y el modo en que los propios sujetos afrodescendientes de la región se apropian, reinterpretan o rechazan los discursos académicos de la africanía. Para ello se analizaron dos tradiciones músico-dancísticas que han devenido representativas de la población
afrodescendiente del pacífico mexicano: la danza de los diablos y el fandango de artesa.
Ponencia presentada en el marco de la 65° Sesión del Seminario de Estudios Afromexicanos, “Fandan... more Ponencia presentada en el marco de la 65° Sesión del Seminario de Estudios Afromexicanos, “Fandangos, saraos y fiestas: afrodescendientes en la música de México”. Programa Nacional de Investigación Afrodescendientes y Diversidad Cultural, Dirección de Etnohistoria / Coordinación Nacional de Antropología, INAH. 20 de abril de 2023.
Reflexiona sobre el abordaje de la dimensión afectiva en el estudio de las músicas afrodescendientes (el caso concreto de la música afromexicana de la Costa Chica, México), a partir de las nociones de "afectividad encarnada" y "fuerza cultural".
Texto presentado como ponencia en el Coloquio Abordajes socioantropológicos de la música: “Prácti... more Texto presentado como ponencia en el Coloquio Abordajes socioantropológicos de la música: “Prácticas, escuchas y consumos”, llevado a cabo los días 16 y 17 de mayo del 2022, en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Asimismo, se desprende de la tesis doctoral defendida en julio de 2022: Como mar y espuma: afectividad y fuerza cultural en la música tropical de la Costa Chica.
Lo que aquí se presenta es el bosquejo de una propuesta heurística para el estudio de sonoridades afrodescendientes: "escucha cimarrona".
" No somos una aventura " : 36 años de trabajo por la recuperación del fandango de artesa, 2016
El año de 1980 marca el inicio de las acciones en la Costa Chica por la recuperación de una tradi... more El año de 1980 marca el inicio de las acciones en la Costa Chica por la recuperación de una tradición musical olvidada hacia mediados del siglo XX: el fandango de artesa. Desde esa década, académicos, investigadores, promotores culturales, organizaciones y asociaciones civiles, así como músicos y bailadores y bailadoras, entre otros más, se dieron a la tarea de fomentar la recuperación de esta música en dos localidades costachiquenses, San Nicolás Tolentino (Guerrero) y El Ciruelo (Oaxaca); ardua empresa que pese a numerosos obstáculos hoy ha dado grandes frutos. Pasados los años, la agrupación de fandango de artesa de San Nicolás se vuelve pionera y blasón, mientras que la de El Ciruelo sobresale por su intensa actividad, su ímpetu y la continua labor de composición de nuevas piezas musicales de la pluma de Primitivo Efrén Mayrén Santos. En el inicio del Decenio de los Afrodescendientes, y que coincide con 36 años de emprendido el proceso de revitalización de esta música, conviene reflexionar y sopesar el camino (llano o con abrojos) recorrido hasta ahora.
a n t ro p o _ ro m c a r @ h o t m a i l . c o m A. Berenice Vargas García b e re n i c e . v a ... more a n t ro p o _ ro m c a r @ h o t m a i l . c o m A. Berenice Vargas García b e re n i c e . v a r g s @ g m a i l . c o m David A. Varela Trejo d a v i d v r l t r j @ g m a i l . c o m Ariel Corpus Flores a c o r p u s @ p o s g r a d o. u n a m . m x Erika María Méndez Martínez e r i k a z o o m @ y a h o o. c o m . m x Delirio: el quiebre de sí ante el mundo exterior y la contienda afectiva Creación del traje y del tejido "propio" desde la perspectiva emocional: el caso de San Antonio Aguas Calientes, Guatemala La tristeza en la montaña: Una caracterización de la tristeza de los hombres en una comunidad indígena me'phaa OTREDAD Mirna Dolores Hernández Martínez Complicidades ETNÓGRAFOS Se hace camino al andar. Itinerarios en una cárcel Carla Vargas Torices Reseña. Liderazgo(s) en movimiento. El ejercicio del poder de las mujeres metodistas de León, Guanajuato Berenice Basurto Nieves Rompiendo paradigmas de género y de familia Propuestas de investigación desde las emociones Geovani Cruz Vázquez NOVEDAD EDITORIAL CON OLOR A TINTA 1 7 34 103 110 120 128 55 78 Verónica Alvarado Tejeda & Andrés Villanueva Estudillo
Racismos entrelazados Intersecciones de las opresiones racistas en México , 2023
En Racismos entrelazados Intersecciones de las opresiones racistas en México, coordinado por Cris... more En Racismos entrelazados Intersecciones de las opresiones racistas en México, coordinado por Cristina V. Masferrer León. SDI,SURXE-UNAM, 2023.