Antoinette Guise Castelnuovo | Laboratoire d’excellence HASTEC (Histoire et anthropologie des savoirs, des techniques et des croyances) (original) (raw)
Papers by Antoinette Guise Castelnuovo
Les religions face à la guerre et à la paix. Actes de la 18e université d'été du carrefour d'histoire religieuse., Jul 1, 2009
« Pour moi je me sens de la famille de l’aimable sainte, et je m’intéresse d’instinct à ce qui se... more « Pour moi je me sens de la famille de l’aimable sainte, et je m’intéresse d’instinct à ce qui semble la toucher quelque peu. Par exemple, le 11 novembre, fête de la saint Martin, je me suis empressé de faire remarquer cette coïncidence entre la signature de l’armistice, et la fête de la petite Thérèse Martin, qui a tant travaillé pour nos soldats pendant la guerre. »Frère Louis-Marie Frédéric, directeur du grand séminaire de Chefoo, Chine, 17 février 1919 (ACL). Les réflexions suscitées par ..
Gouverner l’Église catholique au xxe siècle. Perspectives de recherche, 2015
Les historiens se sont intéressés tardivement à la question de la gouvernance ecclésiale. La jour... more Les historiens se sont intéressés tardivement à la question de la gouvernance ecclésiale. La journée d’étude organisée par le LARHRA à Lyon en 2013 avait pour but d’envisager les e jeux d’échelles structurant le gouvernement de l’Église catholique au xxe siècle. L’examen de plusieurs niveaux (romain, national, diocésain, congréganiste) dans l’espace de la catholicité européenne est apparu comme un moyen d’ouvrir la voie vers une histoire plus large, transnationale, du catholicisme contemporain au sein duquel circulent des modèles de gouvernance et de nouvelles figures de pouvoir fondant leur légitimité sur le savoir et l’expertise
Histoire, monde et cultures religieuses, 2010
Dans un article tres neuf, Antoinette Guise-Castelnuovo montre l’importance des fondations en ter... more Dans un article tres neuf, Antoinette Guise-Castelnuovo montre l’importance des fondations en terre de mission (Asie et Afrique) a partir de l’envoi initial a Saigon en 1861 de quatre sœurs du carmel de Lisieux. Cette enquete permet de suivre, sur plus d’un siecle, les vicissitudes d’une histoire ignoree. Elle montre comment la fondation traditionnelle, qui vise a l’autonomisation rapide du nouveau couvent, devient immediatement innovante, dans le contexte missionnaire, par la quete d’un recrutement local. L’auteur souligne le role de premier plan joue par des sœurs fondatrices qui souvent se deplacent de couvent en couvent et elle montre aussi comment se constituent des familles de carmels dont la solidite surprend, au regard des vicissitudes politiques. Ces reflexions suggestives sur les acteurs et leurs motivations renouvellent l’approche des religieuses contemplatives en mission.
Mgr Charles-Louis Gay (1815-1892)
La publication de 3200 recits de miracles attribues a Therese de Lisieux, entre 1907 et 1928, int... more La publication de 3200 recits de miracles attribues a Therese de Lisieux, entre 1907 et 1928, integre un nombre important de recits de mort. Rassembles et largement diffuses, ces recits vont vulgariser une certaine maniere de mourir qui peut etre vue, entre autres, comme une traduction catholique de l'evolution generale du rapport des societes occidentales contemporaines a la mort. 'On ira tous au paradis' : cette rengaine et son formidable succes populaire renvoient a l'idee largement repandue aujourd'hui du paradis comme destination universelle mais indeterminee : le paradis pour tous les defunts, mais un paradis secularise et dereglemente qui, en contrepartie, n'est plus que tres rarement decrit comme un lieu desirable.
Le pelerinage de Lourdes n'est pas, au premier abord, un lieu ou un evenement dans lequel s&#... more Le pelerinage de Lourdes n'est pas, au premier abord, un lieu ou un evenement dans lequel s'invite spontanement la question des rapports de genre puisque, comme lieu de memoire tout autant que comme fait social, il se presente d'emblee comme un lieu de rassemblement a vocation universelle. Nous voulons pourtant, ici, mettre en evidence que « les foules », unique determinant des pelerins de Lourdes, doit nous ouvrir l'acces aux hommes et aux femmes qui les composent. La proliferation des sources et leur extreme diversite donne par ailleurs les coudees franches a qui voudrait croiser diverses approches pour eviter les interpretations univoques : l'objectif, ici, est de montrer que « penser genre » en travaillant sur des objets catholiques complexes ouvre une multitude de pistes interessantes, non pas seulement pour l'histoire du genre mais pour celle du sujet lui-meme . La question du genre, dans les etudes sur Lourdes les plus recentes, est consideree comme co...
Pie XI a demande au carmel de Lisieux, en 1929, de prier pour que soit resolue la "douloureu... more Pie XI a demande au carmel de Lisieux, en 1929, de prier pour que soit resolue la "douloureuse affaire de l'Action francaise". En 1936, une carmelite de Lisieux commence une correspondance avec Charles Maurras pour le convertir. Cette correspondance est envoyee au Vatican regulierement. Les archives de Pie XI donnent des clefs sur la reception romaine de l'operation, revelant toute la complexite de strategies multiples et ambigues, toujours reduites, dans les interpretations des milieux d'Action francaise, a leur dimension politique. La conversion de Maurras, esperee a Lisieux comme un miracle, redoutee par les eveques francais, instrumentalisee par l'AF, recouvre son caractere central. L'AF utilise les carmelites et leur reseau pour tenter de negocier avec le cardinal Pacelli les conditions d'une levee des sanctions, tandis que Rome doit preciser a de multiples reprises que sa priorite est non pas la conversion du chef, mais l'obeissance de ses...
Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of th... more Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of the Catholic world throughout the 20th century. An extraordinary fame, which earned her a series of honours: among others, patron saint of the missions (1927), secondary patroness of France (1944), Doctor of the Church (1997). This unexpected patronage of France went unnoticed at the time; a national patronage usually refers to the possibility of a collective salvation, but in this case Pius xii gave it a spiritual meaning, focused on Christianisation. Some people received it as a support for the experiments of the Mission de France and other movements dedicated to working class evangelization. France, a land of missionaries, became a land of missions. Therese, patron saint of the missions, became in the middle of the 20th century a reference for those who promoted a new way of evangelization: living with, instead of converting. In 1997, the context is widely different. When pope John Paul...
In the years 1890–1910, Lourdes became the place where apologetics were built. Their goal was to ... more In the years 1890–1910, Lourdes became the place where apologetics were built. Their goal was to bring out the authenticity of supernatural experience and its value as a phenomenon to the public and the medical profession. The objective was to get science to annex the miracle, in order to convince the scientific field to give way to a supernatural hypothesis in the theory of the world. This battle was conducted on several fronts, since it also aimed to eliminate the type of neuro-psychological or occultist forces that were claimed to be at work in Lourdes. Photographs, abundantly used from 1900, did not aim to make the miracle visible, but to create belief in the authenticity of Lourdes, using trite portrait cards and tourist photographs showing places of healing and healed individuals in a perspective that was both scientistic and popular: the picture had to show an accessible reality one only had to see in order to believe.
Femmes en reseau et centralisation romaine : En 1953, c'est le premiere fois, depuis l'in... more Femmes en reseau et centralisation romaine : En 1953, c'est le premiere fois, depuis l'introduction de la reforme theresienne en France (1604), que les carmelites franchissent leur cloture pour se rassembler. Et la cause de ce rassemblement est romaine : il s'agit d'une reponse a la publication, en novembre 1950, de la Constitution apostolique Sponsa Christi. Au XX e siecle, apres des siecles de stabilite, la legislation romaine impose aux moines et aux moniales une serie de revisions qui sont a l'origine de profondes transformations, notamment institutionnelles. Chez les moniales particulierement, la question du gouvernement est une question avant tout religieuse : il s'agit de vivre ensemble dans l'union, pour mieux realiser sa vocation personnelle, c'est-a-dire l'union a Dieu par la vie eremitique contemplative. La valorisation de l'appartenance a un Ordre religieux ne se comprend cependant que mise en relation avec celle de l'autonomie...
Ce tome 2 de l'histoire du carmel de Pontoise (1792-1960) est egalement une premiere approche... more Ce tome 2 de l'histoire du carmel de Pontoise (1792-1960) est egalement une premiere approche de l'histoire du Carmel francais, en raison de son rayonnement, et de sa participation concrete a la reconstitution des carmels apres la Revolution, puis a l'expansion de cet Ordre dans et hors de France. Il accorde une place particuliere a des thematiques culturelles en croisant les approches historiques, sociologiques et anthropologiques (vie quotidienne, masculin/feminin, monde/cloture, etc.).
Le 15 aout 1936, une carmelite de Lisieux, sœur Madeleine de Saint-Joseph, commence une correspon... more Le 15 aout 1936, une carmelite de Lisieux, sœur Madeleine de Saint-Joseph, commence une correspondance avec Charles Maurras dans le but de le convertir au catholicisme. Depuis 1929, a la demande de Pie XI, son couvent priait pour que soit resolue la «douloureuse affaire de l'Action francaise». Mere Agnes de Jesus, la prieure, envoie regulierement cette correspondance au Vatican, assortie de ses commentaires et suggestions. Les archives romaines livrent ce jeu de correspondance tout en donnant des clefs sur sa reception romaine. La thematique de la conversion, esperee comme un miracle de sainte Therese, recouvre alors son caractere central dans les demarches du couvent, alors que l'Action francaise utilise l'intermediaire lexovien et son reseau de relations pour tenter de negocier avec le cardinal Pacelli les conditions d'une levee des sanctions. On decouvre donc toute la complexite de strategies multiples et ambigues, toujours reduites, dans les interpretations des m...
Dans les annees 1890-1910, Lourdes devient le lieu ou se construit une apologetique qui a pour bu... more Dans les annees 1890-1910, Lourdes devient le lieu ou se construit une apologetique qui a pour but de faire admettre a l'opinion publique et au corps medical l'authenticite de l'experience surnaturelle et sa valeur de phenomene. L'objectif est d'obtenir que la science se saisisse du miracle, afin de la convaincre de faire place a l'hypothese surnaturelle dans la theorie du monde. Ce combat se mene sur plusieurs fronts, puisqu'il vise egalement a evacuer les hypotheses de type neuro-psychologique ou occultiste des forces qui operent a Lourdes. La photographie, abondamment utilisee a partir de 1900, ne vise pas a faire voir le miracle, mais a faire croire a l'authenticite de Lourdes, en montrant lieux et malades gueris a travers la banalite des portraits-cartes et des photographies touristiques, dans une perspective a la fois scientiste et populaire : l'image doit montrer un reel accessible a tous, et il suffit de voir pour croire.
Therese de l'Enfant-Jesus, carmelite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus... more Therese de l'Enfant-Jesus, carmelite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus populaire du XXe siecle. Sa notoriete fulgurante, fondee sur le succes d'un livre posthume, Histoire d'une âme (1898), sans cesse reedite depuis, doit aussi beaucoup a une reputation de sainte a miracles. "Apres ma mort, je ferai tomber une pluie de roses". Ce slogan, repete a satiete dans toutes les publications la concernant, fait echo a la parution, entre 1908 et 1926, d'annales miraculeuses intitulees "Pluie de Roses" qui ont popularise plus de 3200 recits de miracles fine fleur d'un surnaturel contemporain, selectionnee par le carmel de Lisieux a partir de dizaines de milliers de lettres recues du monde entier. Ces recits, associes a une imagerie aussi seduisante que pieuse ainsi qu'a une diffusion de reliques en quantites quasi industrielles, constituent le substrat de cette etude. Comment expliquer que cette jeune femme, morte inconnue a 24...
Archives de sciences sociales des religions
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Jul 22, 2013
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Jul 22, 2013
![Research paper thumbnail of Thérèse de Lisieux patronne de la France [RSCr 14(2/2017) p. 269-290]](https://attachments.academia-assets.com/56226687/thumbnails/1.jpg)
](Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of th... more Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity
goes with the evolution of the Catholic world throughout the 20th century. An extraordinary fame, which earned her a series of honours: among others, patron saint of the missions (1927), secondary patroness of France (1944), Doctor of the Church (1997). This unexpected patronage of France went unnoticed at the time; a national patronage usually refers to the possibility of a collective salvation, but in this case Pius xii gave it a spiritual meaning, focused on Christianisation. Some people received it as a support for the experiments of the Mission de France and other movements dedicated to working class evangelization. France, a land of missionaries, became a land of missions. Therese, patron saint of the missions, became in the middle of the 20th century a reference for those who promoted a new way of evangelization: living with, instead of converting. In 1997, the context is widely different. When pope John Paul ii awards the grade of Doctor of the Church to Therese, that both shows and increases a new stage of the internalization movement: evangelization means, at this time, personal conversion. The success of the term «Doctor of divine love», popularized by the relics pilgrimage all around the world, expresses a new mode of Catholic universality. Thus the patronage of the France, granted to Thérèse, looks like a paradox stage in a secular trend: the dissociation between nationality and sanctity.
Les religions face à la guerre et à la paix. Actes de la 18e université d'été du carrefour d'histoire religieuse., Jul 1, 2009
« Pour moi je me sens de la famille de l’aimable sainte, et je m’intéresse d’instinct à ce qui se... more « Pour moi je me sens de la famille de l’aimable sainte, et je m’intéresse d’instinct à ce qui semble la toucher quelque peu. Par exemple, le 11 novembre, fête de la saint Martin, je me suis empressé de faire remarquer cette coïncidence entre la signature de l’armistice, et la fête de la petite Thérèse Martin, qui a tant travaillé pour nos soldats pendant la guerre. »Frère Louis-Marie Frédéric, directeur du grand séminaire de Chefoo, Chine, 17 février 1919 (ACL). Les réflexions suscitées par ..
Gouverner l’Église catholique au xxe siècle. Perspectives de recherche, 2015
Les historiens se sont intéressés tardivement à la question de la gouvernance ecclésiale. La jour... more Les historiens se sont intéressés tardivement à la question de la gouvernance ecclésiale. La journée d’étude organisée par le LARHRA à Lyon en 2013 avait pour but d’envisager les e jeux d’échelles structurant le gouvernement de l’Église catholique au xxe siècle. L’examen de plusieurs niveaux (romain, national, diocésain, congréganiste) dans l’espace de la catholicité européenne est apparu comme un moyen d’ouvrir la voie vers une histoire plus large, transnationale, du catholicisme contemporain au sein duquel circulent des modèles de gouvernance et de nouvelles figures de pouvoir fondant leur légitimité sur le savoir et l’expertise
Histoire, monde et cultures religieuses, 2010
Dans un article tres neuf, Antoinette Guise-Castelnuovo montre l’importance des fondations en ter... more Dans un article tres neuf, Antoinette Guise-Castelnuovo montre l’importance des fondations en terre de mission (Asie et Afrique) a partir de l’envoi initial a Saigon en 1861 de quatre sœurs du carmel de Lisieux. Cette enquete permet de suivre, sur plus d’un siecle, les vicissitudes d’une histoire ignoree. Elle montre comment la fondation traditionnelle, qui vise a l’autonomisation rapide du nouveau couvent, devient immediatement innovante, dans le contexte missionnaire, par la quete d’un recrutement local. L’auteur souligne le role de premier plan joue par des sœurs fondatrices qui souvent se deplacent de couvent en couvent et elle montre aussi comment se constituent des familles de carmels dont la solidite surprend, au regard des vicissitudes politiques. Ces reflexions suggestives sur les acteurs et leurs motivations renouvellent l’approche des religieuses contemplatives en mission.
Mgr Charles-Louis Gay (1815-1892)
La publication de 3200 recits de miracles attribues a Therese de Lisieux, entre 1907 et 1928, int... more La publication de 3200 recits de miracles attribues a Therese de Lisieux, entre 1907 et 1928, integre un nombre important de recits de mort. Rassembles et largement diffuses, ces recits vont vulgariser une certaine maniere de mourir qui peut etre vue, entre autres, comme une traduction catholique de l'evolution generale du rapport des societes occidentales contemporaines a la mort. 'On ira tous au paradis' : cette rengaine et son formidable succes populaire renvoient a l'idee largement repandue aujourd'hui du paradis comme destination universelle mais indeterminee : le paradis pour tous les defunts, mais un paradis secularise et dereglemente qui, en contrepartie, n'est plus que tres rarement decrit comme un lieu desirable.
Le pelerinage de Lourdes n'est pas, au premier abord, un lieu ou un evenement dans lequel s&#... more Le pelerinage de Lourdes n'est pas, au premier abord, un lieu ou un evenement dans lequel s'invite spontanement la question des rapports de genre puisque, comme lieu de memoire tout autant que comme fait social, il se presente d'emblee comme un lieu de rassemblement a vocation universelle. Nous voulons pourtant, ici, mettre en evidence que « les foules », unique determinant des pelerins de Lourdes, doit nous ouvrir l'acces aux hommes et aux femmes qui les composent. La proliferation des sources et leur extreme diversite donne par ailleurs les coudees franches a qui voudrait croiser diverses approches pour eviter les interpretations univoques : l'objectif, ici, est de montrer que « penser genre » en travaillant sur des objets catholiques complexes ouvre une multitude de pistes interessantes, non pas seulement pour l'histoire du genre mais pour celle du sujet lui-meme . La question du genre, dans les etudes sur Lourdes les plus recentes, est consideree comme co...
Pie XI a demande au carmel de Lisieux, en 1929, de prier pour que soit resolue la "douloureu... more Pie XI a demande au carmel de Lisieux, en 1929, de prier pour que soit resolue la "douloureuse affaire de l'Action francaise". En 1936, une carmelite de Lisieux commence une correspondance avec Charles Maurras pour le convertir. Cette correspondance est envoyee au Vatican regulierement. Les archives de Pie XI donnent des clefs sur la reception romaine de l'operation, revelant toute la complexite de strategies multiples et ambigues, toujours reduites, dans les interpretations des milieux d'Action francaise, a leur dimension politique. La conversion de Maurras, esperee a Lisieux comme un miracle, redoutee par les eveques francais, instrumentalisee par l'AF, recouvre son caractere central. L'AF utilise les carmelites et leur reseau pour tenter de negocier avec le cardinal Pacelli les conditions d'une levee des sanctions, tandis que Rome doit preciser a de multiples reprises que sa priorite est non pas la conversion du chef, mais l'obeissance de ses...
Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of th... more Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of the Catholic world throughout the 20th century. An extraordinary fame, which earned her a series of honours: among others, patron saint of the missions (1927), secondary patroness of France (1944), Doctor of the Church (1997). This unexpected patronage of France went unnoticed at the time; a national patronage usually refers to the possibility of a collective salvation, but in this case Pius xii gave it a spiritual meaning, focused on Christianisation. Some people received it as a support for the experiments of the Mission de France and other movements dedicated to working class evangelization. France, a land of missionaries, became a land of missions. Therese, patron saint of the missions, became in the middle of the 20th century a reference for those who promoted a new way of evangelization: living with, instead of converting. In 1997, the context is widely different. When pope John Paul...
In the years 1890–1910, Lourdes became the place where apologetics were built. Their goal was to ... more In the years 1890–1910, Lourdes became the place where apologetics were built. Their goal was to bring out the authenticity of supernatural experience and its value as a phenomenon to the public and the medical profession. The objective was to get science to annex the miracle, in order to convince the scientific field to give way to a supernatural hypothesis in the theory of the world. This battle was conducted on several fronts, since it also aimed to eliminate the type of neuro-psychological or occultist forces that were claimed to be at work in Lourdes. Photographs, abundantly used from 1900, did not aim to make the miracle visible, but to create belief in the authenticity of Lourdes, using trite portrait cards and tourist photographs showing places of healing and healed individuals in a perspective that was both scientistic and popular: the picture had to show an accessible reality one only had to see in order to believe.
Femmes en reseau et centralisation romaine : En 1953, c'est le premiere fois, depuis l'in... more Femmes en reseau et centralisation romaine : En 1953, c'est le premiere fois, depuis l'introduction de la reforme theresienne en France (1604), que les carmelites franchissent leur cloture pour se rassembler. Et la cause de ce rassemblement est romaine : il s'agit d'une reponse a la publication, en novembre 1950, de la Constitution apostolique Sponsa Christi. Au XX e siecle, apres des siecles de stabilite, la legislation romaine impose aux moines et aux moniales une serie de revisions qui sont a l'origine de profondes transformations, notamment institutionnelles. Chez les moniales particulierement, la question du gouvernement est une question avant tout religieuse : il s'agit de vivre ensemble dans l'union, pour mieux realiser sa vocation personnelle, c'est-a-dire l'union a Dieu par la vie eremitique contemplative. La valorisation de l'appartenance a un Ordre religieux ne se comprend cependant que mise en relation avec celle de l'autonomie...
Ce tome 2 de l'histoire du carmel de Pontoise (1792-1960) est egalement une premiere approche... more Ce tome 2 de l'histoire du carmel de Pontoise (1792-1960) est egalement une premiere approche de l'histoire du Carmel francais, en raison de son rayonnement, et de sa participation concrete a la reconstitution des carmels apres la Revolution, puis a l'expansion de cet Ordre dans et hors de France. Il accorde une place particuliere a des thematiques culturelles en croisant les approches historiques, sociologiques et anthropologiques (vie quotidienne, masculin/feminin, monde/cloture, etc.).
Le 15 aout 1936, une carmelite de Lisieux, sœur Madeleine de Saint-Joseph, commence une correspon... more Le 15 aout 1936, une carmelite de Lisieux, sœur Madeleine de Saint-Joseph, commence une correspondance avec Charles Maurras dans le but de le convertir au catholicisme. Depuis 1929, a la demande de Pie XI, son couvent priait pour que soit resolue la «douloureuse affaire de l'Action francaise». Mere Agnes de Jesus, la prieure, envoie regulierement cette correspondance au Vatican, assortie de ses commentaires et suggestions. Les archives romaines livrent ce jeu de correspondance tout en donnant des clefs sur sa reception romaine. La thematique de la conversion, esperee comme un miracle de sainte Therese, recouvre alors son caractere central dans les demarches du couvent, alors que l'Action francaise utilise l'intermediaire lexovien et son reseau de relations pour tenter de negocier avec le cardinal Pacelli les conditions d'une levee des sanctions. On decouvre donc toute la complexite de strategies multiples et ambigues, toujours reduites, dans les interpretations des m...
Dans les annees 1890-1910, Lourdes devient le lieu ou se construit une apologetique qui a pour bu... more Dans les annees 1890-1910, Lourdes devient le lieu ou se construit une apologetique qui a pour but de faire admettre a l'opinion publique et au corps medical l'authenticite de l'experience surnaturelle et sa valeur de phenomene. L'objectif est d'obtenir que la science se saisisse du miracle, afin de la convaincre de faire place a l'hypothese surnaturelle dans la theorie du monde. Ce combat se mene sur plusieurs fronts, puisqu'il vise egalement a evacuer les hypotheses de type neuro-psychologique ou occultiste des forces qui operent a Lourdes. La photographie, abondamment utilisee a partir de 1900, ne vise pas a faire voir le miracle, mais a faire croire a l'authenticite de Lourdes, en montrant lieux et malades gueris a travers la banalite des portraits-cartes et des photographies touristiques, dans une perspective a la fois scientiste et populaire : l'image doit montrer un reel accessible a tous, et il suffit de voir pour croire.
Therese de l'Enfant-Jesus, carmelite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus... more Therese de l'Enfant-Jesus, carmelite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus populaire du XXe siecle. Sa notoriete fulgurante, fondee sur le succes d'un livre posthume, Histoire d'une âme (1898), sans cesse reedite depuis, doit aussi beaucoup a une reputation de sainte a miracles. "Apres ma mort, je ferai tomber une pluie de roses". Ce slogan, repete a satiete dans toutes les publications la concernant, fait echo a la parution, entre 1908 et 1926, d'annales miraculeuses intitulees "Pluie de Roses" qui ont popularise plus de 3200 recits de miracles fine fleur d'un surnaturel contemporain, selectionnee par le carmel de Lisieux a partir de dizaines de milliers de lettres recues du monde entier. Ces recits, associes a une imagerie aussi seduisante que pieuse ainsi qu'a une diffusion de reliques en quantites quasi industrielles, constituent le substrat de cette etude. Comment expliquer que cette jeune femme, morte inconnue a 24...
Archives de sciences sociales des religions
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Jul 22, 2013
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Jul 22, 2013
Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity goes with the evolution of th... more Therese of Lisieux (1873-1897) was canonized in 1925. Her posterity
goes with the evolution of the Catholic world throughout the 20th century. An extraordinary fame, which earned her a series of honours: among others, patron saint of the missions (1927), secondary patroness of France (1944), Doctor of the Church (1997). This unexpected patronage of France went unnoticed at the time; a national patronage usually refers to the possibility of a collective salvation, but in this case Pius xii gave it a spiritual meaning, focused on Christianisation. Some people received it as a support for the experiments of the Mission de France and other movements dedicated to working class evangelization. France, a land of missionaries, became a land of missions. Therese, patron saint of the missions, became in the middle of the 20th century a reference for those who promoted a new way of evangelization: living with, instead of converting. In 1997, the context is widely different. When pope John Paul ii awards the grade of Doctor of the Church to Therese, that both shows and increases a new stage of the internalization movement: evangelization means, at this time, personal conversion. The success of the term «Doctor of divine love», popularized by the relics pilgrimage all around the world, expresses a new mode of Catholic universality. Thus the patronage of the France, granted to Thérèse, looks like a paradox stage in a secular trend: the dissociation between nationality and sanctity.
Thérèse de l'Enfant-Jésus, carmélite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus pop... more Thérèse de l'Enfant-Jésus, carmélite de Lisieux (1873-1897), est la sainte catholique la plus populaire du XXe siècle. Sa notoriété fulgurante, fondée sur le succès d'un livre posthume, Histoire d'une âme (1898), sans cesse réédité depuis, doit aussi beaucoup à une réputation de sainte à miracles. « Après ma mort, je ferai tomber une pluie de roses ». Ce slogan, répété à satiété dans toutes les publications concernant Thérèse, fait écho à la parution, entre 1908 et 1926, d'annales miraculeuses intitulées Pluie de roses qui ont popularisé plus de 3 200 récits de miracles, fine fleur d'un surnaturel contemporain, sélectionné par le carmel de Lisieux à partir de dizaines de milliers de lettres reçues du monde entier. Ces récits, associés à une imagerie aussi séduisante que pieuse ainsi qu'à une diffusion de reliques en quantités quasi industrielles, constituent le substrat de cette étude. Comment expliquer que cette jeune femme morte inconnue à 24 ans au fond d'un petit carmel normand ait pu devenir, en deux décennies, un recours universel avant même sa canonisation (1925)? Voilà la question centrale du livre. Cette réflexion en entraîne d'autres: comment une dévotion se développe-t-elle à l'échelle mondiale, de manière aussi imprévue que subite? Quel sens donner à cet appétit de surnaturel qui s'empare des sociétés catholiques à l'orée du XXe siècle? Le succès de Thérèse de Lisieux est lié à une cohérence d'un message porté par une image, cohérence qui s'est construite peu à peu, au contact des nombreux témoignages, récits de miracles, zélateurs, ainsi que des impératifs de son procès de canonisation (1910-1925). Une cohérence cimentée par le surnaturel, lui-même activé par la confiance, elle-même renforcée par la spiritualité thérésienne: telle est la recette. Replacés au centre de la catholicité moderne, les miracles thérésiens révèlent également à quel point le catholicisme a joué un rôle central dans les mutations et les recompositions de la croyance à l'aube du XXe siècle.
La Généalogie des couvents de carmélites de la Réforme de Sainte-Thérèse (1562-1962) réalisée par... more La Généalogie des couvents de carmélites de la Réforme de Sainte-Thérèse (1562-1962) réalisée par le carmel de Cherbourg, un document inédit met en évidence, à côté du fonctionnement hiérarchique de l'Eglise catholique, l'importance d'autre types de fonctionnements. On peut souligner la fécondité d'un fonctionnement horizontal, ou "par en bas" dans une institution dont on ne souligne pas assez qu'elle laisse une part importante à l'initiative individuelle. On peut réévaluer le rôle des individus par rapport aux faits de structure et à la dynamique institutionnelle, et mettre en évidence la fécondité de processus qui n'obéissent à aucun plan concerté, qui ne se pensent pas en plan d'ensemble et qui sont entièrement laissés à l'initiative de groupes dont il reste à déterminer la manière dont ils s'agencent, se constituent et, souvent, se pérennisent. C'est aussi une manière de réévaluer la part des femmes, dans une institution qui les exclut de ses organigrammes.
Femmes en réseau et centralisation romaine : le gouvernement des carmélites de France sous les po... more Femmes en réseau et centralisation romaine : le gouvernement des carmélites de France sous les pontificats de Pie XI et Pie XII.