Сергей А . Чурсанов | St.Tikhon's Orthodox University (original) (raw)
Books by Сергей А . Чурсанов
Богословская терминология: Основные понятия, 2024
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р24-401-3013 Автор... more Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р24-401-3013 Авторы: д-р богословия, д-р теологии, канд. филос. наук, зав. кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей ПСТГУ прот. О. Давыденков, канд. филос. наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии, руководитель научной лаборатории «Социология религии» прот. Н. Емельянов, канд. богословия, канд. филос. наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ С. А.
Handwörterbuch zur Theologischen Anthropologie. Freiburg im Breisgau. Verlag Herder GmbH, 2013
Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. Прот. А. Лоргус и Б. Штубенраух, науч. ред., 2013
Богословский антропологический словарь — это уникальное издание, в котором впервые православный и... more Богословский антропологический словарь — это уникальное издание, в котором впервые православный и католический подходы к основным антропологическим категориям представлены синхронно. В нем даны более пятидесяти важнейших антропологических понятий православной и католической богословских традиций. По каждому понятию даны две статьи, освещающие русскую православную точку зрения и немецкую католическую. Центральное место в словаре занимают темы Человек, Личность, Любовь, Душа и др. Авторами статей являются как известнейшие в научном мире антропологи, так и молодые талантливые богословы и философы, и это создает широту, разнообразие и перспективу представления о богословской антропологии. Словарь открывает возможность профессионального диалога богословских традиций и школ, методологий и подходов. Коллектив авторов и научные редакторы надеются, что о выход в свет словаря подтолкнет такой диалог к развитию. Словарь выходит одновременно на двух языках — русском и немецком и представляет интерес для богословов, философов, антропологов, психологов, а также преподавателей и студентов; для всех, кто хочет глубже изучить и понять антропологическую традицию христианства.
Лицом к лицу. Понятие личности в православном богословии XX века. 3-е изд., 2019
На страницах книги автор, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, опираясь... more На страницах книги автор, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, опираясь на святоотеческие труды и работы ведущих православных богословов ХХ–ХХI веков, последовательно и систематично раскрывает богословское содержание и место понятия «лицо», или «личность» (πρόσωπον), в православной триадологии и христологии. Особое внимание он уделяет следствиям из православного догматического богословия для христианского понимания человеческой личности. Текст книги отличают ясность мысли, четкость богословского языка и логическая выверенность повествования. Книга будет полезна как теологам, философам и ученым-гуманитариям, так и всем православным христианам, стремящимся обрести в богословии действенное подспорье для духовной жизни, христианского служения, богопознания и единения с Богом. В третье, переработанное и дополненное издание включено приложение, посвященное богословскому ви́дению межличностного общения, вне которого невозможны ни христианский рост человека, ни сама христианская жизнь.
Papers by Сергей А . Чурсанов
Гуманитарное пространство. 2024. Том 13. № 9. С. 801–814., 2024
В современном русском богословском языке словами «лицо» и «личность» передается один из ключевых ... more В современном русском богословском языке словами «лицо» и «личность» передается один из ключевых терминов святоотеческой триадологии и христологии - πρόσωπον. Поэтому, чтобы прояснить содержание и значение богословского термина «лицо», или «личность», в статье прослеживается происхождение греческого слова πρόσωπον и его использование в Священном Писании и святоотеческих произведениях. В древнегреческом языке слово πρόσωπον указывало на вторичные, изменчивые стороны одушевленных существ и предметов и не связывалось с представлениями об онтологической значимости. Идея соотнесенности, предполагающаяся структурой слова πρόσωπον, но не востребованная в античности, актуализируется в Священном Писании. В православном тро́ичном богословии словом πρόσωπον (лицо, личность) обозначаются Божественные Лица, а в христологии - единая Божественная ипостась Иисуса Христа. Тем самым богословское понятие «лицо» наряду с понятием «природа», или «сущность», получает абсолютное онтологическое наполнение. Опираясь на богословские выводы о богоо́бразности человеческих личностей, раскрывающейся в отношениях с Богом и межчеловеческих отношениях, православные богословы XX-XXI веков обосновывают высшее положение людей в сотворенном мире, безоговорочное достоинство и ценность каждого человека.
In modern Russian theological language, the words “person” and “personality” convey one of the key terms of patristic triadology and Christology - πρόσωπον. Therefore, in order to clarify the content and meaning of the theological term “person” or “personality”, the article traces the origin of the Greek word πρόσωπον and its use in the Holy Scriptures and patristic works. In the ancient Greek language, the word πρόσωπον pointed to the secondary, changeable aspects of animate beings and objects and was not associated with ideas about ontological significance. The idea of relation, implied by the structure of the word πρόσωπον, but not demanded in antiquity, is actualized in the Holy Scriptures. In Orthodox trinitarian theology, the word πρόσωπον (person, personality) denotes the Divine Persons, and in Christology - the single Divine hypostasis of Jesus Christ. Thus, the theological concept of “person,” along with the concept of “nature” or “essence,” receives absolute ontological content. Based on theological conclusions about the human persons imaging in relations with God and interhuman relations the Divine Persons, Orthodox theologians of the 20th-21st centuries substantiate the highest position of people in the created world, the unconditional dignity and value of each human being.
Гуманитарное пространство, 2024
Христианское понимание человеческой личности составляет одну из узловых тем православной богослов... more Христианское понимание человеческой личности составляет одну из узловых тем православной богословской антропологии XX-XXI веков. В число основополагающих характеристик личностного образа бытия входит открытость, которая актуализируется в общении и подразумевает как отдачу индивидуальных ресурсов людям, так и принятие предлагаемых ими даров. В открытости человеческая личность обогащается и в высшем мистическом пределе достигает всеохватности, соотносясь со всеми людьми и объемля бытие всего сотворенного мира. В этическом плане осознание потенциальной всеохватности каждой уникальной человеческой личности ведет к переживанию высшего достоинства и предельной ценности каждого человека. При этом главным препятствием для христианского, личностно открытого образа жизни становятся разобщающие и обособляющие индивидуалистические установки.
The Christian understanding of the human person constitutes one of the key themes of the Orthodox theological anthropology of the 20th-21st centuries. The fundamental characteristics of a personal way of being include openness, which is actualized in communion and implies both the giving of the individual resources to people and the acceptance of the gifts they offer. In openness, the human person is enriched and, in the supreme mystical experience, reaches all-embracingness, relating him or herself to all people and encompassing the existence of the entire created world. Ethically, awareness of the potential all-embracingness of each unique human person leads to the comprehension of the highest dignity and ultimate value of each person. The main obstacle to that Christian, personally open way of life consists in the divisive and isolating individualistic attitudes.
Vol. 9. No 6. P. 726-738, 2020
Пантеистическое мировоззрение, исходящее из представлений о необходимой связи и людей, и окружающ... more Пантеистическое мировоззрение, исходящее из представлений о необходимой связи и людей, и окружающего их безличного мира с высшими божественными реалиями, ведет к выводам о детерминированности человеческой жизни, закрывая, тем самым, возможность онтологического обоснования творческой созидательной деятельности. В христианском богословии Бог предстает как Творец, Который совершенно свободно творит мир из ничего. По этой причине для христианина творческая познавательная и созидательная деятельность входит в число высших ценностей. Кроме того, христианское восприятие творения мира Богом из ничего означает недетерминированность человека Божественной природой, а значити свободу его созидательных усилий. Более того, в православном богословии научно-техническое творчество рассматривается как выражение образа Божьего в человеке. В этой ситуации главным богословским принципом научной и технической деятельности становится ее соотнесенность с Божественными Лицами и человеческими личностями, предполагающая ответственность перед ними. Реализация этого принципа требует актуализации всех высших мыслительных способностей человека. Поэтому в качестве второго богословского принципа научно-технической деятельности можно выделить превосхождение субъект-объектного рационального мышления.
Proceeding from the ideas of necessary ties of human being as well as impersonal world with superior divine substances, a pantheistic world-vie leads to the conclusion that human life is determinate. Therefore, it doesn’t give a sufficient room for creative activity of people. Christian theology considers God to be the Creator who completely freely creates the world out of nothing. It means that Christians reckon creative cognitive and constructive activity among the highest values. In addition, Christian comprehension of the world as created by God out of nothing means that human existence is indeterminate by God’s nature and hence — the freedom for human’s creative work. Furthermore, the orthodox theologians regard scientific and technical activity as an expression of the image of God in human being. In this situation, main theological principle of scientific and technical activity lies in such relatedness to Divine Persons and humans, which imply the responsibility to them. The realization of this principle requires the actualization of human superior intelligence. Consequently, the second theological principle of scientific and technical activity consists in surpassing the subject-object rational thinking.
Гуманитарное пространство, 2023
Богословское различение понятий «образ Божий» и «подобие Божье», черты образа Божьего в человеке,... more Богословское различение понятий «образ Божий» и «подобие Божье», черты образа Божьего в человеке, образ Божественного триединства в троичностях человеческой психики и в межчеловеческом общении, образ совершенного человека-Иисуса Христа, богословское понимание человеческой личноститаковы шесть тематических линий, в русле которых в статье характеризуется составной концепт «богообразность человека». Опираясь на него, православные авторы XX-XXI веков укореняют антропологию в основополагающих богословских разделахтриадологии и христологии. Это позволяет им богословски обоснованно раскрывать христианское восприятие каждого человека как существа, наделенного неотъемлемым высшим достоинством. Чтобы полнее охватить содержание и богословское значение концепта «богообразность человека», его различные аспекты рассматриваются в статье не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие. При этом выявляются и сильные стороны, и, в ряде случаев, неполнота каждого из направлений понимания образа Божьего в человеке.
The theological distinction between the concepts “the image of God” and “the likeness of God”, the features of the image of God in the human being, the image of the Divine triunity in the triplicities of human psyche and in interhuman communion, the image of the perfect human being - Jesus Christ, the theological understanding of human person - these are the six themes, through which the article characterizes the composite concept of the human being as the image of God. Based on this concept, Orthodox authors of the 20th-21st centuries root anthropology in the fundamental theological doctrines - triadology and Christology. This allows them to reveal in a theologically substantiated way the Christian perception of each person as a being endowed with an inherent supreme dignity. In order to more fully cover the content and theological significance of the concept of the human being as the image of God, the article considers its various aspects to be not mutually exclusive, but complementary. In addition, the strengths and, in some cases, the incompleteness of each direction of understanding the image of God in the human being are revealed.
Раскрывая экзистенциальный потенциал православной догматики, протоиерей Георгий Флоровский, В. Н.... more Раскрывая экзистенциальный потенциал православной догматики, протоиерей Георгий Флоровский, В. Н. Лосский, преподобный Софроний Афонский, митрополит Антоний Сурожский, митрополит Иоанн (Зизиулас), Х. Яннарас и другие ведущие православные мыслители XX–XXI веков обращаются к теологическому анализу метафизических оснований европейских культур. При этом они часто подчеркивают культурно-мировоззренческую значимость антропологических следствий из православного тро́ичного богословия и христологии на фоне тех особенностей католической теологии, которые способствуют формированию тенденций к сужению христианского ви́дения человека. Так, интегральный антропологический принцип «единство в различиях», лежащий в основе богословского понимания межличностного общения и проистекающий из православной триадологии и христологии, в римско-католическом теологическом контексте распадается на противоборствующие коллективистские и индивидуалистические установки. В свою очередь, православный теологический принцип личной ответственности каждого человека за свои отношения с Божественными Лицами и человеческими личностями редуцируется здесь к формализованной ответственности за соблюдение юридически кодифицированных норм и социально-культурных обычаев. В этой ситуации реализация высших творческих возможностей человека окрашивается в западноевропейских культурах сдерживающими прагматическими тонами.
Revealing the existential potential of Orthodox dogmatic theology, Archpriest George Florovsky, V. N. Lossky, St Sophronius the Athonite, Metropolitan Anthony of Sourozh, Metropolitan John (Zizioulas), Ch. Yannaras and other leading Orthodox thinkers of the 20th–21st centuries turn to the theological analysis of the metaphysical foundations of European cultures. At the same time, they often emphasize the cultural significance of anthropological consequences from Orthodox Trinitarian theology and Christology against the background of those features of Catholic theology that contribute to the tendencies towards narrowing the Christian vision of human being. Thus, the integral anthropological principle “unity in differences”, which underlies the theological understanding of interpersonal communication and stems from Orthodox Trinitarian theology and Christology, in the Roman Catholic theological context breaks down into opposing collectivist and individualistic attitudes. In turn, the Orthodox theological principle of the personal responsibility of each human being for their relations with Divine Persons and human persons is reduced here to formalized responsibility for compliance with legally codified norms and socio-cultural customs. In this situation, the realization of the highest creative potential of a person is colored in Western European cultures with restraining pragmatic shades.
Гуманитарное пространство. Том 12. 2023. № 3. С. 242-263., 2023
Резюме: В современной православной богословской антропологии в качестве предпосылок для развития ... more Резюме: В современной православной богословской антропологии в качестве предпосылок для развития и распространения индивидуалистических мировоззренческих тенденций рассматриваются отождествление понятия «личность» с понятием «разумный индивид» и понимание рефлексивного сознания как необходимой принадлежности личности. При этом основные формы индивидуалистического обособления характеризуются здесь как разрушительные и для общества, и для каждого человека. Кроме того, в статье раскрыто глубинное родство индивидуалистического и пантеистического мировоззрений, заключающееся в восприятии людей как существ, исчерпывающихся своим природным содержанием. Далее рассматриваются основные аспекты противоположности концепта «индивид», определяемого через природные особенности, концепту «личность», предполагающему внеприродную личностную соотнесенность. Показано, что в отличие от концепта «личность» концепт «индивид» не позволяет выразить свободу, уникальность и открытость человека в той полноте, которая предполагается библейским Откровением, троичным богословием и христологией. Завершающая часть статьи сосредоточена на богословском понимании церковной жизни, включаясь в которую, христианин преодолевает свою индивидуальную ограниченность и переходит от индивидуалистического к личностному образу бытия.
Abstract: In modern Orthodox theological anthropology, the identification of the concept of “person” with that of “reasonable individual” together with the understanding of reflexive consciousness as a necessary attribute of a person are highlighted as prerequisites for the development and spread of individualistic worldview trends. Moreover, the main forms of individualistic isolation are characterized here as destructive both for society and for every person. In addition, the article reveals the deep kinship of the individualistic and pantheistic worldviews, which consists in the perception of person as a being who is entirely reducible to his or her natural content. Further, the main aspects of opposing the concept of “individual”, defined through natural features, to the concept of “person”, presupposing an extra-natural personal relatedness, are examined. It is shown that in contrast to the concept of “person”, the concept of “individual” does not allow us to express freedom, uniqueness, and openness of a person in the fullness that is required by the biblical Revelation, as well as Trinitarian theology and Christology. The final part of the article focuses on the theological understanding of the Church life, in which a Christian overcomes his or her individual limitations and switches from an individualistic to a personal way of being.
XXX Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2020
В докладе ключевые аспекты христианского восприятия В. Н. Лосским и схиархимандритом Софронием (С... more В докладе ключевые аспекты христианского восприятия В. Н. Лосским и схиархимандритом Софронием (Сахаровым) нехристианских религиозных воззрений представлены в пространстве личностного метапарадигмального подхода, характерного для их богословской мысли. На основании рассмотренных источников в качестве ключевого метафизического принципа православных религиоведческих исследований предложено выявление форм и степени выраженности личностного начала в понимании Бога, человека и отношений человека с Богом.
Гуманитарное пространство. Том 11. № 3. С. 362-368., 2022
Резюме: В статье выделены три основных значения слова «индивид» (ἄτομον) в восточном святоотеческ... more Резюме: В статье выделены три основных значения слова «индивид» (ἄτομον) в восточном святоотеческом богословском языке. Во-первых, индивид рассматривается как существо, определяющееся своими индивидуальными природными особенностями. В святоотеческих богословских дискурсах такое понимание Божественных Лиц и человеческих личностей носит характер предварительных пояснений, предполагающих перспективу дальнейших богословских уточнений. Во-вторых, понятие «индивид» после очищения от идеи индивидуальных особенностей приобретает бескачественный арифметический характер и поэтому используется для непосредственного указания на ипостась. В-третьих, святые отцы привлекают слово «индивид», характеризуя ипостась как неделимое основание видовой природы. В этом смысловом плане они пользуются понятием «индивид» для выражения целостности и самобытности каждой ипостаси.
Abstract: The article singles out three main meanings of the word “individual” (ἄτομον) in the Eastern patristic theological language. Firstly, the individual is considered as a being, determined by its individual natural features. In patristic theological discourses, such an understanding of Divine Persons and human persons is in the nature of preliminary explanations, suggesting the prospect of further theological development. Secondly, the concept of “individual” after purification from the idea of individual features acquires a qualityless numeric character and is therefore used to directly indicate the hypostasis. Thirdly, the Holy Fathers take the word “individual” while characterizing the hypostasis as the indivisible basis of species nature. In this sense, they apply the concept of “individual” to express the integrity and identity of each hypostasis.
Христианское чтение. 2020. № 5. С. 65–80, 2020
Библейские и патристические основания христианских представлений о высшем онтологическом статусе ... more Библейские и патристические основания христианских представлений о высшем онтологическом статусе и высшей ценности каждой человеческой личности раскрываются в данной статье на фоне обезличенного видения Бога и человека, характерного для естествен-ных религиозно-философских воззрений. В качестве гносеологических оснований естествен-ного религиозного сознания, ведущих к пантеистическим выводам о детерминированности людей и высшими божественными реалиями, и видимым миром, выделены эмпирически фундированное восприятие личности как индивида и нивелирующая всеобщность логиче-ских законов. В святоотеческом троичном богословии Единый Бог антиномически предстает перед человеком как три Божественных Лица, конституирующих Свою идентичность в ипо-стасных отношениях. Причем внутритроичное личностное совершенство являет в сотворенном мире Второе Божественное Лицо-Сын, воспринявший человеческую природу и пребываю-щий в той же полноте любви в общении с человеческими личностями, какая свойственна Его общению с Отцом и Святым Духом. Так понятие «лицо» получает в православной триадологии и христологии безоговорочно высшее онтологическое наполнение. Исходя из этой магистраль-ной патристической богословской линии, православные теологи XX-XXI вв. развивают бого-словскую антропологию в библейской перспективе утверждения решающей значимости лич-ностной веры, доверия, верности и любви к Божественным Лицам и человеческим личностям. Ключевые слова: патрология, троичное богословие, христология, антиномия, личность, ипостась, свобода, ответственность, уникальность, сотериология, персонализм, естественная религиоз-ность, пантеизм, магизм, индивидуализм. Об авторе: Сергей Анатольевич Чурсанов Доцент кафедры Систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихонов-ского гуманитарного университета, доцент, кандидат богословия, кандидат философских наук.
Богословский вестник. 2020. № 1 (36). С. 77-97, 2020
В статье выделены и рассмотрены пять ключевых принципов совершенного общения человеческих личност... more В статье выделены и рассмотрены пять ключевых принципов совершенного общения человеческих личностей по образу Божественных Лиц. Согласно принципу единства в различии, каждая человеческая личность, пребывая в полноте общения с другими личностями, в то же время пребывает и в личностной уникальности. Возможность приближения к такому совершенному общению открывается для человека при реализации принципа личностной конституированности, состоящего в том, что по образу монархии Отца человеческое сообщество возглавляется личностью, способной преодолеть трагические установки и на индивидуалистическое обособление, и на нивелирующее подавление. В качестве третьего богословского принципа совершенного общения представлен принцип тройственной личностной соотнесенности, предполагающий преодоление диадической замкнутости и в вертикальном измерении, то есть в отношениях с Богом, и в горизонтальном измерении, то есть в отношениях между людьми. Далее, совершенное общение отвечает принципу всеохватности, означающему, что в состоянии богоподобного совершенства каждая человеческая личность в общении с Отцом, Сыном и Святым Духом воспринимает Божественные энергии, а в общении с людьми — охватывает всю общечеловеческую природу. Наконец, в соответствии с принципом свободного дарения, по образу распространения нетварных Божественных энергий Отцом через Сына в Святом Духе вне Божественной неприступной сущности, различные составляющие полноты бытия, обретаемой в межчеловеческом общении, передаются его участниками всем окружающим, в конечном счете — всему сотворенному миру.
The article highlights and considers five key principles of perfect communion of human persons in the image of Divine Persons. According to the principle of unity in difference, while existing in the fullness of communion with other persons, each human person at the same time gains his or her personal uniqueness. The possibility of approaching such perfect communion opens up for a person while realizing the principle of personal constitution, which involves that, in the image of the monarchy of the Father, the human community is headed by a person who is able to overcome the tragic attitudes of both individualistic isolation and leveling suppression. As the third theological principle of perfect communion, the principle of triple personal relatedness is presented, which implies the overcoming of dyadic restraint both in the vertical dimension, that is, in relations with God, and in the horizontal dimension, that is, in relations between people. Further, perfect communion meets the principle of personal all-embracing, meaning that in the state of God-like perfection, each human person perceives the Divine energies in communion with the Father, the Son, and the Holy Spirit, as well as embraces all human nature in communion with people. Finally, in accordance with the principle of free giving, in the image of spreading of uncreated Divine energies by the Father through the Son in the Holy Spirit outside the Divine inaccessible essence, the various components of the fullness of being obtained in interpersonal communion are transmitted by its participants to everyone around, and ultimately to the whole created world.
Христианское чтение. 2019. № 6. С. 52–61, 2019
Особое место Приснодевы Марии в жизни православных христиан определяется Ее исключительной соотне... more Особое место Приснодевы Марии в жизни православных христиан определяется Ее исключительной соотнесенностью со Вторым Божественным Лицом, подразумевающейся уже́ Ее собственными именами — Божия Матерь и Богородица. В православном сознании безоговорочная устремленность Приснодевы Марии к Богу означает достижение Ею высшего совершенства, возможного для человеческой личности. В свою очередь, Ее совершенство предполагает полноту личной свободы, ведущую к превосхождению обезличивающих природных процессов и особенно ярко проявившуюся в событиях девственного рождения Ею Христа и Ее преодолевающего смерть Успения. Совершенство Приснодевы Марии выражается также в Ее личностной всеохватности как таинственном вмещении содержания жизни всех христиан, в конечном счете — всего человечества. При этом, если Иисус Христос как Второе Божественное Лицо, воспринявшее человеческую природу, являет христианину сам предельно совершенный образ бытия, то Приснодева Мария — как личность человеческая — открывает высший пример движения к совершенству. В конечном счете совершенство Приснодевы Марии означает обретение Ею жизни во единстве со Христом и христианами по подобию бытия Трех единосущных Божественных Ипостасей, ключевой принцип которого состоит в «единстве в различии». Поэтому молитвенное обращение к Божией Матери переживается христианином и как совместное с другими членами Церкви обращение к Ее Сыну — Богочеловеку Иисусу Христу, а через Него — к Отцу и Святому Духу. Таким образом, в православном почитании Божией Матери выражаются оба измерения христианской жизни: устремленность к Пресвятой Троице через богочеловека Иисуса Христа и всецелое единение христиан в Церкви.
![Research paper thumbnail of [Термин] лицо в православном богословии XX-XXI веков](https://attachments.academia-assets.com/60591662/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия. Т. 41. Москва, 2016
Православная энциклопедия. Т. 24. Москва, 2010
Церковь и время. 2017. № 3 (80). С. 147-171, 2017
Продуманное участие как каждого христианина, так и христианских организаций в экологической деяте... more Продуманное участие как каждого христианина, так и христианских организаций в экологической деятельности по сохранению и обеспечению благополучного существования безличного мира требует выделения богословских принципов совершенного отношения человека к мирозданию. Троичное богословие, христианское восприятие мира как сотворенного Богом из ничего, христология, богословская антропология и аскетический опыт ведут к выводу о призвании человека к актуализации свободы и ответственности, творчества и других высших богоо́бразных совершенств в его деятельности в безличном мире. Таким образом человек совершенствуется в любви к сотворившему мир Богу и к пребывающим в этом мире людям. С другой стороны, все одушевленные существа и неодушевленные реалии сотворенного мира, вовлекаясь человеком в богочеловеческое и межчеловеческое общение, обретают всю доступную им по природе полноту бытия. При этом метапарадигмальный характер православного богословия позволяет выстраивать такое многоуровневое разноплановое взаимодействие с представителями нехристианских религиозных и философских воззрений, которое создает предпосылки для актуализации всего их экологического потенциала.
Conscious participation of every Christian, as well as of Christian organizations in the environmental activities aimed at maintaining and ensuring the well-being of impersonal world requires the establishment of theological principles of man’s ideal attitude towards the rest of creation. The Trinitarian theology, the Christian understanding of the world as created by God out of nothing, the Christology, the theological anthropology and the ascetic experience lead us to the conclusion that people are called to actualize their freedom, responsibility, creativity and other lofty God-like perfections in the activities they carry out in the impersonal world. Thus man grows in love for God Who created the world and for people living in this world.
Богословская терминология: Основные понятия, 2024
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р24-401-3013 Автор... more Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р24-401-3013 Авторы: д-р богословия, д-р теологии, канд. филос. наук, зав. кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей ПСТГУ прот. О. Давыденков, канд. филос. наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии, руководитель научной лаборатории «Социология религии» прот. Н. Емельянов, канд. богословия, канд. филос. наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ С. А.
Handwörterbuch zur Theologischen Anthropologie. Freiburg im Breisgau. Verlag Herder GmbH, 2013
Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. Прот. А. Лоргус и Б. Штубенраух, науч. ред., 2013
Богословский антропологический словарь — это уникальное издание, в котором впервые православный и... more Богословский антропологический словарь — это уникальное издание, в котором впервые православный и католический подходы к основным антропологическим категориям представлены синхронно. В нем даны более пятидесяти важнейших антропологических понятий православной и католической богословских традиций. По каждому понятию даны две статьи, освещающие русскую православную точку зрения и немецкую католическую. Центральное место в словаре занимают темы Человек, Личность, Любовь, Душа и др. Авторами статей являются как известнейшие в научном мире антропологи, так и молодые талантливые богословы и философы, и это создает широту, разнообразие и перспективу представления о богословской антропологии. Словарь открывает возможность профессионального диалога богословских традиций и школ, методологий и подходов. Коллектив авторов и научные редакторы надеются, что о выход в свет словаря подтолкнет такой диалог к развитию. Словарь выходит одновременно на двух языках — русском и немецком и представляет интерес для богословов, философов, антропологов, психологов, а также преподавателей и студентов; для всех, кто хочет глубже изучить и понять антропологическую традицию христианства.
Лицом к лицу. Понятие личности в православном богословии XX века. 3-е изд., 2019
На страницах книги автор, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, опираясь... more На страницах книги автор, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, опираясь на святоотеческие труды и работы ведущих православных богословов ХХ–ХХI веков, последовательно и систематично раскрывает богословское содержание и место понятия «лицо», или «личность» (πρόσωπον), в православной триадологии и христологии. Особое внимание он уделяет следствиям из православного догматического богословия для христианского понимания человеческой личности. Текст книги отличают ясность мысли, четкость богословского языка и логическая выверенность повествования. Книга будет полезна как теологам, философам и ученым-гуманитариям, так и всем православным христианам, стремящимся обрести в богословии действенное подспорье для духовной жизни, христианского служения, богопознания и единения с Богом. В третье, переработанное и дополненное издание включено приложение, посвященное богословскому ви́дению межличностного общения, вне которого невозможны ни христианский рост человека, ни сама христианская жизнь.
Гуманитарное пространство. 2024. Том 13. № 9. С. 801–814., 2024
В современном русском богословском языке словами «лицо» и «личность» передается один из ключевых ... more В современном русском богословском языке словами «лицо» и «личность» передается один из ключевых терминов святоотеческой триадологии и христологии - πρόσωπον. Поэтому, чтобы прояснить содержание и значение богословского термина «лицо», или «личность», в статье прослеживается происхождение греческого слова πρόσωπον и его использование в Священном Писании и святоотеческих произведениях. В древнегреческом языке слово πρόσωπον указывало на вторичные, изменчивые стороны одушевленных существ и предметов и не связывалось с представлениями об онтологической значимости. Идея соотнесенности, предполагающаяся структурой слова πρόσωπον, но не востребованная в античности, актуализируется в Священном Писании. В православном тро́ичном богословии словом πρόσωπον (лицо, личность) обозначаются Божественные Лица, а в христологии - единая Божественная ипостась Иисуса Христа. Тем самым богословское понятие «лицо» наряду с понятием «природа», или «сущность», получает абсолютное онтологическое наполнение. Опираясь на богословские выводы о богоо́бразности человеческих личностей, раскрывающейся в отношениях с Богом и межчеловеческих отношениях, православные богословы XX-XXI веков обосновывают высшее положение людей в сотворенном мире, безоговорочное достоинство и ценность каждого человека.
In modern Russian theological language, the words “person” and “personality” convey one of the key terms of patristic triadology and Christology - πρόσωπον. Therefore, in order to clarify the content and meaning of the theological term “person” or “personality”, the article traces the origin of the Greek word πρόσωπον and its use in the Holy Scriptures and patristic works. In the ancient Greek language, the word πρόσωπον pointed to the secondary, changeable aspects of animate beings and objects and was not associated with ideas about ontological significance. The idea of relation, implied by the structure of the word πρόσωπον, but not demanded in antiquity, is actualized in the Holy Scriptures. In Orthodox trinitarian theology, the word πρόσωπον (person, personality) denotes the Divine Persons, and in Christology - the single Divine hypostasis of Jesus Christ. Thus, the theological concept of “person,” along with the concept of “nature” or “essence,” receives absolute ontological content. Based on theological conclusions about the human persons imaging in relations with God and interhuman relations the Divine Persons, Orthodox theologians of the 20th-21st centuries substantiate the highest position of people in the created world, the unconditional dignity and value of each human being.
Гуманитарное пространство, 2024
Христианское понимание человеческой личности составляет одну из узловых тем православной богослов... more Христианское понимание человеческой личности составляет одну из узловых тем православной богословской антропологии XX-XXI веков. В число основополагающих характеристик личностного образа бытия входит открытость, которая актуализируется в общении и подразумевает как отдачу индивидуальных ресурсов людям, так и принятие предлагаемых ими даров. В открытости человеческая личность обогащается и в высшем мистическом пределе достигает всеохватности, соотносясь со всеми людьми и объемля бытие всего сотворенного мира. В этическом плане осознание потенциальной всеохватности каждой уникальной человеческой личности ведет к переживанию высшего достоинства и предельной ценности каждого человека. При этом главным препятствием для христианского, личностно открытого образа жизни становятся разобщающие и обособляющие индивидуалистические установки.
The Christian understanding of the human person constitutes one of the key themes of the Orthodox theological anthropology of the 20th-21st centuries. The fundamental characteristics of a personal way of being include openness, which is actualized in communion and implies both the giving of the individual resources to people and the acceptance of the gifts they offer. In openness, the human person is enriched and, in the supreme mystical experience, reaches all-embracingness, relating him or herself to all people and encompassing the existence of the entire created world. Ethically, awareness of the potential all-embracingness of each unique human person leads to the comprehension of the highest dignity and ultimate value of each person. The main obstacle to that Christian, personally open way of life consists in the divisive and isolating individualistic attitudes.
Vol. 9. No 6. P. 726-738, 2020
Пантеистическое мировоззрение, исходящее из представлений о необходимой связи и людей, и окружающ... more Пантеистическое мировоззрение, исходящее из представлений о необходимой связи и людей, и окружающего их безличного мира с высшими божественными реалиями, ведет к выводам о детерминированности человеческой жизни, закрывая, тем самым, возможность онтологического обоснования творческой созидательной деятельности. В христианском богословии Бог предстает как Творец, Который совершенно свободно творит мир из ничего. По этой причине для христианина творческая познавательная и созидательная деятельность входит в число высших ценностей. Кроме того, христианское восприятие творения мира Богом из ничего означает недетерминированность человека Божественной природой, а значити свободу его созидательных усилий. Более того, в православном богословии научно-техническое творчество рассматривается как выражение образа Божьего в человеке. В этой ситуации главным богословским принципом научной и технической деятельности становится ее соотнесенность с Божественными Лицами и человеческими личностями, предполагающая ответственность перед ними. Реализация этого принципа требует актуализации всех высших мыслительных способностей человека. Поэтому в качестве второго богословского принципа научно-технической деятельности можно выделить превосхождение субъект-объектного рационального мышления.
Proceeding from the ideas of necessary ties of human being as well as impersonal world with superior divine substances, a pantheistic world-vie leads to the conclusion that human life is determinate. Therefore, it doesn’t give a sufficient room for creative activity of people. Christian theology considers God to be the Creator who completely freely creates the world out of nothing. It means that Christians reckon creative cognitive and constructive activity among the highest values. In addition, Christian comprehension of the world as created by God out of nothing means that human existence is indeterminate by God’s nature and hence — the freedom for human’s creative work. Furthermore, the orthodox theologians regard scientific and technical activity as an expression of the image of God in human being. In this situation, main theological principle of scientific and technical activity lies in such relatedness to Divine Persons and humans, which imply the responsibility to them. The realization of this principle requires the actualization of human superior intelligence. Consequently, the second theological principle of scientific and technical activity consists in surpassing the subject-object rational thinking.
Гуманитарное пространство, 2023
Богословское различение понятий «образ Божий» и «подобие Божье», черты образа Божьего в человеке,... more Богословское различение понятий «образ Божий» и «подобие Божье», черты образа Божьего в человеке, образ Божественного триединства в троичностях человеческой психики и в межчеловеческом общении, образ совершенного человека-Иисуса Христа, богословское понимание человеческой личноститаковы шесть тематических линий, в русле которых в статье характеризуется составной концепт «богообразность человека». Опираясь на него, православные авторы XX-XXI веков укореняют антропологию в основополагающих богословских разделахтриадологии и христологии. Это позволяет им богословски обоснованно раскрывать христианское восприятие каждого человека как существа, наделенного неотъемлемым высшим достоинством. Чтобы полнее охватить содержание и богословское значение концепта «богообразность человека», его различные аспекты рассматриваются в статье не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие. При этом выявляются и сильные стороны, и, в ряде случаев, неполнота каждого из направлений понимания образа Божьего в человеке.
The theological distinction between the concepts “the image of God” and “the likeness of God”, the features of the image of God in the human being, the image of the Divine triunity in the triplicities of human psyche and in interhuman communion, the image of the perfect human being - Jesus Christ, the theological understanding of human person - these are the six themes, through which the article characterizes the composite concept of the human being as the image of God. Based on this concept, Orthodox authors of the 20th-21st centuries root anthropology in the fundamental theological doctrines - triadology and Christology. This allows them to reveal in a theologically substantiated way the Christian perception of each person as a being endowed with an inherent supreme dignity. In order to more fully cover the content and theological significance of the concept of the human being as the image of God, the article considers its various aspects to be not mutually exclusive, but complementary. In addition, the strengths and, in some cases, the incompleteness of each direction of understanding the image of God in the human being are revealed.
Раскрывая экзистенциальный потенциал православной догматики, протоиерей Георгий Флоровский, В. Н.... more Раскрывая экзистенциальный потенциал православной догматики, протоиерей Георгий Флоровский, В. Н. Лосский, преподобный Софроний Афонский, митрополит Антоний Сурожский, митрополит Иоанн (Зизиулас), Х. Яннарас и другие ведущие православные мыслители XX–XXI веков обращаются к теологическому анализу метафизических оснований европейских культур. При этом они часто подчеркивают культурно-мировоззренческую значимость антропологических следствий из православного тро́ичного богословия и христологии на фоне тех особенностей католической теологии, которые способствуют формированию тенденций к сужению христианского ви́дения человека. Так, интегральный антропологический принцип «единство в различиях», лежащий в основе богословского понимания межличностного общения и проистекающий из православной триадологии и христологии, в римско-католическом теологическом контексте распадается на противоборствующие коллективистские и индивидуалистические установки. В свою очередь, православный теологический принцип личной ответственности каждого человека за свои отношения с Божественными Лицами и человеческими личностями редуцируется здесь к формализованной ответственности за соблюдение юридически кодифицированных норм и социально-культурных обычаев. В этой ситуации реализация высших творческих возможностей человека окрашивается в западноевропейских культурах сдерживающими прагматическими тонами.
Revealing the existential potential of Orthodox dogmatic theology, Archpriest George Florovsky, V. N. Lossky, St Sophronius the Athonite, Metropolitan Anthony of Sourozh, Metropolitan John (Zizioulas), Ch. Yannaras and other leading Orthodox thinkers of the 20th–21st centuries turn to the theological analysis of the metaphysical foundations of European cultures. At the same time, they often emphasize the cultural significance of anthropological consequences from Orthodox Trinitarian theology and Christology against the background of those features of Catholic theology that contribute to the tendencies towards narrowing the Christian vision of human being. Thus, the integral anthropological principle “unity in differences”, which underlies the theological understanding of interpersonal communication and stems from Orthodox Trinitarian theology and Christology, in the Roman Catholic theological context breaks down into opposing collectivist and individualistic attitudes. In turn, the Orthodox theological principle of the personal responsibility of each human being for their relations with Divine Persons and human persons is reduced here to formalized responsibility for compliance with legally codified norms and socio-cultural customs. In this situation, the realization of the highest creative potential of a person is colored in Western European cultures with restraining pragmatic shades.
Гуманитарное пространство. Том 12. 2023. № 3. С. 242-263., 2023
Резюме: В современной православной богословской антропологии в качестве предпосылок для развития ... more Резюме: В современной православной богословской антропологии в качестве предпосылок для развития и распространения индивидуалистических мировоззренческих тенденций рассматриваются отождествление понятия «личность» с понятием «разумный индивид» и понимание рефлексивного сознания как необходимой принадлежности личности. При этом основные формы индивидуалистического обособления характеризуются здесь как разрушительные и для общества, и для каждого человека. Кроме того, в статье раскрыто глубинное родство индивидуалистического и пантеистического мировоззрений, заключающееся в восприятии людей как существ, исчерпывающихся своим природным содержанием. Далее рассматриваются основные аспекты противоположности концепта «индивид», определяемого через природные особенности, концепту «личность», предполагающему внеприродную личностную соотнесенность. Показано, что в отличие от концепта «личность» концепт «индивид» не позволяет выразить свободу, уникальность и открытость человека в той полноте, которая предполагается библейским Откровением, троичным богословием и христологией. Завершающая часть статьи сосредоточена на богословском понимании церковной жизни, включаясь в которую, христианин преодолевает свою индивидуальную ограниченность и переходит от индивидуалистического к личностному образу бытия.
Abstract: In modern Orthodox theological anthropology, the identification of the concept of “person” with that of “reasonable individual” together with the understanding of reflexive consciousness as a necessary attribute of a person are highlighted as prerequisites for the development and spread of individualistic worldview trends. Moreover, the main forms of individualistic isolation are characterized here as destructive both for society and for every person. In addition, the article reveals the deep kinship of the individualistic and pantheistic worldviews, which consists in the perception of person as a being who is entirely reducible to his or her natural content. Further, the main aspects of opposing the concept of “individual”, defined through natural features, to the concept of “person”, presupposing an extra-natural personal relatedness, are examined. It is shown that in contrast to the concept of “person”, the concept of “individual” does not allow us to express freedom, uniqueness, and openness of a person in the fullness that is required by the biblical Revelation, as well as Trinitarian theology and Christology. The final part of the article focuses on the theological understanding of the Church life, in which a Christian overcomes his or her individual limitations and switches from an individualistic to a personal way of being.
XXX Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2020
В докладе ключевые аспекты христианского восприятия В. Н. Лосским и схиархимандритом Софронием (С... more В докладе ключевые аспекты христианского восприятия В. Н. Лосским и схиархимандритом Софронием (Сахаровым) нехристианских религиозных воззрений представлены в пространстве личностного метапарадигмального подхода, характерного для их богословской мысли. На основании рассмотренных источников в качестве ключевого метафизического принципа православных религиоведческих исследований предложено выявление форм и степени выраженности личностного начала в понимании Бога, человека и отношений человека с Богом.
Гуманитарное пространство. Том 11. № 3. С. 362-368., 2022
Резюме: В статье выделены три основных значения слова «индивид» (ἄτομον) в восточном святоотеческ... more Резюме: В статье выделены три основных значения слова «индивид» (ἄτομον) в восточном святоотеческом богословском языке. Во-первых, индивид рассматривается как существо, определяющееся своими индивидуальными природными особенностями. В святоотеческих богословских дискурсах такое понимание Божественных Лиц и человеческих личностей носит характер предварительных пояснений, предполагающих перспективу дальнейших богословских уточнений. Во-вторых, понятие «индивид» после очищения от идеи индивидуальных особенностей приобретает бескачественный арифметический характер и поэтому используется для непосредственного указания на ипостась. В-третьих, святые отцы привлекают слово «индивид», характеризуя ипостась как неделимое основание видовой природы. В этом смысловом плане они пользуются понятием «индивид» для выражения целостности и самобытности каждой ипостаси.
Abstract: The article singles out three main meanings of the word “individual” (ἄτομον) in the Eastern patristic theological language. Firstly, the individual is considered as a being, determined by its individual natural features. In patristic theological discourses, such an understanding of Divine Persons and human persons is in the nature of preliminary explanations, suggesting the prospect of further theological development. Secondly, the concept of “individual” after purification from the idea of individual features acquires a qualityless numeric character and is therefore used to directly indicate the hypostasis. Thirdly, the Holy Fathers take the word “individual” while characterizing the hypostasis as the indivisible basis of species nature. In this sense, they apply the concept of “individual” to express the integrity and identity of each hypostasis.
Христианское чтение. 2020. № 5. С. 65–80, 2020
Библейские и патристические основания христианских представлений о высшем онтологическом статусе ... more Библейские и патристические основания христианских представлений о высшем онтологическом статусе и высшей ценности каждой человеческой личности раскрываются в данной статье на фоне обезличенного видения Бога и человека, характерного для естествен-ных религиозно-философских воззрений. В качестве гносеологических оснований естествен-ного религиозного сознания, ведущих к пантеистическим выводам о детерминированности людей и высшими божественными реалиями, и видимым миром, выделены эмпирически фундированное восприятие личности как индивида и нивелирующая всеобщность логиче-ских законов. В святоотеческом троичном богословии Единый Бог антиномически предстает перед человеком как три Божественных Лица, конституирующих Свою идентичность в ипо-стасных отношениях. Причем внутритроичное личностное совершенство являет в сотворенном мире Второе Божественное Лицо-Сын, воспринявший человеческую природу и пребываю-щий в той же полноте любви в общении с человеческими личностями, какая свойственна Его общению с Отцом и Святым Духом. Так понятие «лицо» получает в православной триадологии и христологии безоговорочно высшее онтологическое наполнение. Исходя из этой магистраль-ной патристической богословской линии, православные теологи XX-XXI вв. развивают бого-словскую антропологию в библейской перспективе утверждения решающей значимости лич-ностной веры, доверия, верности и любви к Божественным Лицам и человеческим личностям. Ключевые слова: патрология, троичное богословие, христология, антиномия, личность, ипостась, свобода, ответственность, уникальность, сотериология, персонализм, естественная религиоз-ность, пантеизм, магизм, индивидуализм. Об авторе: Сергей Анатольевич Чурсанов Доцент кафедры Систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихонов-ского гуманитарного университета, доцент, кандидат богословия, кандидат философских наук.
Богословский вестник. 2020. № 1 (36). С. 77-97, 2020
В статье выделены и рассмотрены пять ключевых принципов совершенного общения человеческих личност... more В статье выделены и рассмотрены пять ключевых принципов совершенного общения человеческих личностей по образу Божественных Лиц. Согласно принципу единства в различии, каждая человеческая личность, пребывая в полноте общения с другими личностями, в то же время пребывает и в личностной уникальности. Возможность приближения к такому совершенному общению открывается для человека при реализации принципа личностной конституированности, состоящего в том, что по образу монархии Отца человеческое сообщество возглавляется личностью, способной преодолеть трагические установки и на индивидуалистическое обособление, и на нивелирующее подавление. В качестве третьего богословского принципа совершенного общения представлен принцип тройственной личностной соотнесенности, предполагающий преодоление диадической замкнутости и в вертикальном измерении, то есть в отношениях с Богом, и в горизонтальном измерении, то есть в отношениях между людьми. Далее, совершенное общение отвечает принципу всеохватности, означающему, что в состоянии богоподобного совершенства каждая человеческая личность в общении с Отцом, Сыном и Святым Духом воспринимает Божественные энергии, а в общении с людьми — охватывает всю общечеловеческую природу. Наконец, в соответствии с принципом свободного дарения, по образу распространения нетварных Божественных энергий Отцом через Сына в Святом Духе вне Божественной неприступной сущности, различные составляющие полноты бытия, обретаемой в межчеловеческом общении, передаются его участниками всем окружающим, в конечном счете — всему сотворенному миру.
The article highlights and considers five key principles of perfect communion of human persons in the image of Divine Persons. According to the principle of unity in difference, while existing in the fullness of communion with other persons, each human person at the same time gains his or her personal uniqueness. The possibility of approaching such perfect communion opens up for a person while realizing the principle of personal constitution, which involves that, in the image of the monarchy of the Father, the human community is headed by a person who is able to overcome the tragic attitudes of both individualistic isolation and leveling suppression. As the third theological principle of perfect communion, the principle of triple personal relatedness is presented, which implies the overcoming of dyadic restraint both in the vertical dimension, that is, in relations with God, and in the horizontal dimension, that is, in relations between people. Further, perfect communion meets the principle of personal all-embracing, meaning that in the state of God-like perfection, each human person perceives the Divine energies in communion with the Father, the Son, and the Holy Spirit, as well as embraces all human nature in communion with people. Finally, in accordance with the principle of free giving, in the image of spreading of uncreated Divine energies by the Father through the Son in the Holy Spirit outside the Divine inaccessible essence, the various components of the fullness of being obtained in interpersonal communion are transmitted by its participants to everyone around, and ultimately to the whole created world.
Христианское чтение. 2019. № 6. С. 52–61, 2019
Особое место Приснодевы Марии в жизни православных христиан определяется Ее исключительной соотне... more Особое место Приснодевы Марии в жизни православных христиан определяется Ее исключительной соотнесенностью со Вторым Божественным Лицом, подразумевающейся уже́ Ее собственными именами — Божия Матерь и Богородица. В православном сознании безоговорочная устремленность Приснодевы Марии к Богу означает достижение Ею высшего совершенства, возможного для человеческой личности. В свою очередь, Ее совершенство предполагает полноту личной свободы, ведущую к превосхождению обезличивающих природных процессов и особенно ярко проявившуюся в событиях девственного рождения Ею Христа и Ее преодолевающего смерть Успения. Совершенство Приснодевы Марии выражается также в Ее личностной всеохватности как таинственном вмещении содержания жизни всех христиан, в конечном счете — всего человечества. При этом, если Иисус Христос как Второе Божественное Лицо, воспринявшее человеческую природу, являет христианину сам предельно совершенный образ бытия, то Приснодева Мария — как личность человеческая — открывает высший пример движения к совершенству. В конечном счете совершенство Приснодевы Марии означает обретение Ею жизни во единстве со Христом и христианами по подобию бытия Трех единосущных Божественных Ипостасей, ключевой принцип которого состоит в «единстве в различии». Поэтому молитвенное обращение к Божией Матери переживается христианином и как совместное с другими членами Церкви обращение к Ее Сыну — Богочеловеку Иисусу Христу, а через Него — к Отцу и Святому Духу. Таким образом, в православном почитании Божией Матери выражаются оба измерения христианской жизни: устремленность к Пресвятой Троице через богочеловека Иисуса Христа и всецелое единение христиан в Церкви.
Православная энциклопедия. Т. 41. Москва, 2016
Православная энциклопедия. Т. 24. Москва, 2010
Церковь и время. 2017. № 3 (80). С. 147-171, 2017
Продуманное участие как каждого христианина, так и христианских организаций в экологической деяте... more Продуманное участие как каждого христианина, так и христианских организаций в экологической деятельности по сохранению и обеспечению благополучного существования безличного мира требует выделения богословских принципов совершенного отношения человека к мирозданию. Троичное богословие, христианское восприятие мира как сотворенного Богом из ничего, христология, богословская антропология и аскетический опыт ведут к выводу о призвании человека к актуализации свободы и ответственности, творчества и других высших богоо́бразных совершенств в его деятельности в безличном мире. Таким образом человек совершенствуется в любви к сотворившему мир Богу и к пребывающим в этом мире людям. С другой стороны, все одушевленные существа и неодушевленные реалии сотворенного мира, вовлекаясь человеком в богочеловеческое и межчеловеческое общение, обретают всю доступную им по природе полноту бытия. При этом метапарадигмальный характер православного богословия позволяет выстраивать такое многоуровневое разноплановое взаимодействие с представителями нехристианских религиозных и философских воззрений, которое создает предпосылки для актуализации всего их экологического потенциала.
Conscious participation of every Christian, as well as of Christian organizations in the environmental activities aimed at maintaining and ensuring the well-being of impersonal world requires the establishment of theological principles of man’s ideal attitude towards the rest of creation. The Trinitarian theology, the Christian understanding of the world as created by God out of nothing, the Christology, the theological anthropology and the ascetic experience lead us to the conclusion that people are called to actualize their freedom, responsibility, creativity and other lofty God-like perfections in the activities they carry out in the impersonal world. Thus man grows in love for God Who created the world and for people living in this world.
Христианское чтение. 2017. № 5. С. 86-97, 2017
В христианском понимании Бог совершенно свободно сотворил человека и весь мир из ничего. Как след... more В христианском понимании Бог совершенно свободно сотворил человека и весь мир из ничего. Как следствие, творческая познавательная и созидательная дея-тельность входит в число высших ценностей христианина. В отличие от панте-истических представлений это христианское понимание происхождения мира означает, что Божественная природа не детерминирует человеческие личности. Более того, в православном богословии творчество рассматривается как выраже-ние богоо́бразности человека. Поэтому человеческие личности воспринимаются в христианстве как носители всех базовых творческих начал, а именно — свободы, открытости и уникальности. Эти творческие начала актуализируются в общении с Богом и людьми, предполагающем любовь и ответственность. В этой ситуации базовым богословским принципом творчества, задающим определяющий кри-терий его совершенства, становится соотнесенность с Божественными Лицами и человеческими личностями. В полной мере данный богословский принцип реализуется в церковной жизни. При этом соответствующий ему критерий лич-ностной соотнесенности имеет ключевое значение и для богословского анали-за светских культур, включая как художественную, так и научно-техническую сферы человеческого творчества. Ключевые слова: творчество, пантеизм, творение из ничего, образ Божий, соотне-сенность, свобода, ответственность, открытость, уникальность, общение, любовь. Особое значение творчества для всех сфер человеческой деятельности хорошо осознано во многих направлениях современной антропологии, психологии, педаго-гики и социальных наук. Этим пониманием ключевого места творчества в жизни человека и общества современная гуманитарная мысль обязана тем христианским культурам, в недрах которых она формировалась. Поэтому без четкого осознания богословских оснований христианского восприятия Бога и человека глубинное ос-мысление значимости творчества как базовой характеристики человеческой личности и межличностных отношений оказывается невозможным. Цель настоящей статьи заключается в прояснении значения христианского по-нимания Бога как Творца для богословского осмысления человека как богоо́бразного существа, наделенного высшими творческими способностями и призванного к их реализации в общении с Богом и людьми. В первой части статьи рассматриваются следствия для богословского понимания творчества из христианского понимания происхождения мира как его творения Богом из ничего. Вторая часть сосредоточена на выявлении и систематизированном представлении богословских оснований и ба-зовых аспектов христианского понимания творчества.
Церковь и время. 2014. № 4 (69). С. 39-64, 2014
В статье рассматривается содержание и функционирование понятия «индивид» в православном богослови... more В статье рассматривается содержание и функционирование понятия «индивид» в православном богословии XX–XXI веков. Прежде всего в статье выявлены три основных содержательных аспекта слова «индивид» в восточном святоотеческом богословском языке. Затем выделены базовые особенности западноевропейской богословской традиции, ведущие к развитию индивидуалистических мировоззренческих тенденций. В этой части статьи указано также на глубинное родство индивидуалистического и пантеистического мировоззрений. Далее в статье характеризуются основные аспекты противоположности понятия «индивид», определяемого природными особенностями, понятию «личность», предполагающему внеприродную личностную соотнесенность. После этого различные формы индивидуалистического обособления рассмотрены в качестве ключевого результата грехопадения, который влечет человека к саморазрушению и смерти. Завершающая часть статьи посвящена богословскому пониманию Церкви как богочеловеческого организма, в котором каждый индивид призван стать свободной уникальной богообразной личностью, то есть преодолеть индивидуалистическую обособленность, не впадая при этом в нивелирующую пантеистическую детерминированность.
Ключевые слова: Пресвятая Троица, христианская антропология, индивид, личность, индивидуализм, пантеизм, общение, Церковь.
The article focuses on the content and use of the notion “individual” in the Orthodox theology of the 20th and 21st centuries and elucidates three basic meanings of the word “individual” in the Eastern patristic theological usage. The article also examines principal features of Western theological tradition, facilitating the development of individualistic tendencies in the European societies, and emphasizes a profound similitude of the individualistic and pantheistic world outlooks. Various forms of individualistic isolation are described in the article as the major consequence of the Fall leading people to self-destruction and death. The final part of the article is devoted to the theological understanding of Church as a theandric organism wherein every individual is called to become a free and unique person in the image of God, i.e. to overcome his or her individualistic isolation without falling into the leveling pantheistic determinancy.
Key words: Holy Trinity, Christian anthropology, individual, person, individualism, pantheism, freedom, openness, communion, Church.
Техническое средство, как, впрочем, и техника вообще воспринимается (превращается?) в магический ... more Техническое средство, как, впрочем, и техника вообще воспринимается (превращается?) в магический инструмент 1 , расширяющий личностное пространство до невероятных пределов. Действие в нем нерационально, как минимум интуитивносубъект чувствует и предчувствует поведение среды. Этот антропологический опыт в начале 2000-х концептуализирован в термине «кибершаманизм» -экспериментальном понятии, устанавливающем параллели между глубинным погружением в виртуальный мир и экстатическими путешествиями традиционного шаманизма 2 . Способность «чувствовать» компьютер и пространство Сети, воспринимать их «энергии» на уровне тела позволяет пользователю стать «больше, чем» просто пользователь, решить «сверхъестественным» способом те задачи, которые для обычного пользователя неразрешимы.
ПОНЯТИЕ ИНДИВИДА В ВОСТОЧНОМ СВЯТООТЕЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ IV-VIII вв.
Троицы с точки зрения prosopon-hypostasis должна быть существенно дополнена диалогическим содержа... more Троицы с точки зрения prosopon-hypostasis должна быть существенно дополнена диалогическим содержанием. Лишь кратко Паниккар упоминает здесь о диалогическом влиянии Святого Духа, Который ведет человека к пониманию, что «он не только Я (ego), но и Ты (te), то есть существует только постольку, поскольку другое Я говорит ему Ты» 32 . Диалогический подход разрабатывался им позднее. Напоминая, что Отец «больше» Сына и «только в Духе предполагается межличностное общение -диалог на равных между мною, человеком и Им, Богом» 33 , Паниккар использовал термин communion применительно к Святому Духу, чтобы раскрыть Его свидетельство об отношениях Отца и Сына. В общении (communion) Дух имманентен как Отцу, так и Сыну. Некоторым образом Дух исходит от Отца к Сыну в рождении и возвращается к Отцу, подтверждая Его отцовство. Как Отец, кроме Своего отцовства, не имеет ничего особого, отличного от того, что имеет Сын, так и Сын, в ответ предавая Себя Отцу, не оставляет Себе ничего из того, что Отец дает Ему. Кроме Своего сыновства Он все возвращает Отцу. Таким образом, согласно Паниккару, «совершается и подтверждается троичный цикл, хотя он никоим образом не является замкнутым. Несомненно, Троица -это подлинное таинство единения, ибо настоящее единство является троичным» 34 . Возвращаясь к богословию диалога, можно заключить, что единство -это результат подлинного диалога, подтвержденного третьей стороной, которая имеет полное доверие со стороны всех участников диалога. Таким образом, подлинный диалог призван стать трехсторонним отображением таинства тринитарного единства. Свидетель должен быть единого духа, а инаковость участников диалога должна быть во «образ и подобие» инаковости отцовства и сыновства, то есть взаимным отображением троичной любви, потому что Бог Троица «общается и продолжает сообщать Себя» 35 . Представления о человеке как о свободном ответственном субъекте познания и творчества лежали в основе формирования и существования европейской культуры новой эры. Именно такие представления, ведущие к выводу об онтологической глубине человека, онтологической значимости каждой человеческой ипостаси, стали основополагающим отличительным признаком всего европейского мировоззрения последних более чем полутора тысяч лет. Необыкновенная устойчивость этих представлений связана с их укорененностью в христианстве.