Juliette Dross | Sorbonne Université (original) (raw)

Books / Livres by Juliette Dross

La rhétorique est un art, au sens antique du terme, c’est-à-dire une technique, un savoir-faire c... more La rhétorique est un art, au sens antique du terme, c’est-à-dire une technique, un savoir-faire comprenant une théorie et une pratique. Elle confère la capacité de maîtriser son discours, dans quelque situation que ce soit, mais aussi celle de décrypter les discours d’autrui. En ce sens, elle est à la fois une compétence transversale indispensable et un puissant outil de développement de l’esprit critique.
L’enjeu de ce livre est d’expliquer le système rhétorique pour permettre à chacun de faire un usage éclairé de la parole et de devenir à la fois un bon orateur, un débatteur ouvert à la contradiction et un auditeur vigilant.
Reposant sur une articulation constante entre la théorie et la pratique grâce à de nombreuses analyses de discours et suggestions d’exercices, ce livre s’adresse à un large public. Dans le contexte actuel des débats sur la place de l’oral dans le système éducatif français, il contribue également à la réflexion sur le statut de la parole et de son apprentissage dans notre société.

Quel est le rôle du philosophe dans la cité ? Comment celui que l’on appellerait aujourd’hui « l’... more Quel est le rôle du philosophe dans la cité ? Comment celui que l’on appellerait aujourd’hui « l’intellectuel » remplit-il au mieux ses devoirs d’homme et de citoyen ? Est-ce en choisissant l’action, notamment politique, dans la sphère publique ? Est-ce plutôt en « contemplant », c’est-à-dire en se consacrant à la recherche et à l’écriture ? Ou encore en enseignant ? Ces questions sont centrales dans l’Antiquité. Présent dès Platon, le débat sur les genres de vie devient prégnant dans les philosophies hellénistiques et prend une tournure singulière à Rome, où les concepts grecs de praxis et de theoria rencontrent les notions d’otium et de negotium.
L’œuvre de Sénèque s’avère, sur cette question, tout à fait novatrice. Dans une approche qui mêle des enjeux philosophiques et culturels, mais aussi linguistiques et littéraires, le philosophe romain renouvelle à la fois le débat philosophique et la notion romaine d’otium, synonyme chez lui de retraite philosophique. Prolongeant les réflexions de Cicéron sur la légitimité de l’étude philosophique, mais poussant plus loin que ce dernier la promotion de la contemplation et précisant la posture sociale du philosophe, Sénèque est le premier penseur romain à construire une véritable éthique de l’otium. L’intérêt philosophique de l’œuvre sénéquienne se double d’un intérêt littéraire dans la mesure où l’écriture est une activité majeure du philosophe retiré dans l’otium. La réflexion de Sénèque sur l’activité intellectuelle du philosophe est aussi une réflexion littéraire sur la fonction et les modalités de l’écriture philosophique.

« Voir la philosophie » : l’expression peut sembler paradoxale. Comment voir un concept qui, par ... more « Voir la philosophie » : l’expression peut sembler paradoxale. Comment voir un concept qui, par nature, échappe au regard ? Comment, surtout, le donner à voir ? Cette question marque profondément la philosophie romaine de la fin de la République et de l’Empire : soucieux de transmettre leur doctrine, les penseurs romains choisissent bien souvent de doubler leur démonstration théorique par une mise en images de la philosophie. En plaçant la philosophie sous les yeux de leur destinataire par le biais de procédés rhétoriques variés, ils s’efforcent de la rendre accessible, familière et de lui donner ainsi droit de cité à Rome.
Cette étude s’emploie dès lors à montrer d’une part comment la philosophie était représentée à Rome, d’autre part pourquoi elle l’était. La résolution de cette double question repose sur l’exploration de la notion de représentation dans la rhétorique antique, elle-même liée à celle du concept d’évidence (enargeia en grec, euidentia en latin), puis sur l’analyse de la manière dont les philosophes percevaient le recours à l’image. La question des représentations de la philosophie rejoint ainsi la problématique plus large des rapports entre la rhétorique et la philosophie. En effet, la méfiance des philosophes à l’égard de la rhétorique, héritée de Platon, est toujours perceptible dans la philosophie hellénistique et romaine, et le recours à la rhétorique de l’évidence pose certains problèmes éthiques et philosophiques qui forcent les penseurs à préciser les conditions d’un usage acceptable de la représentation rhétorique. Le recours à l’image est-il compatible avec les exigences épistémologiques et éthiques des philosophes ? La lecture des textes romains apporte une réponse à cette question en révélant que l’usage des représentations répond à des exigences pédagogiques, parénétiques et heuristiques, mais aussi à des enjeux plus spécifiquement doctrinaux et polémiques. Cette diversité fonctionnelle explique pourquoi l’usage des représentations de la philosophie s’est développé dans la littérature philosophique romaine. Elle met plus largement en lumière la symbiose croissante, à Rome, entre la rhétorique et la philosophie et laisse ainsi entrevoir la spécificité et l’originalité de la pensée romaine par rapport à la pensée grecque.

Published papers / articles publiés by Juliette Dross

Philosophie antique, 2022

La question de la mort en général et de la mort volontaire en particulier est centrale dans l’œuv... more La question de la mort en général et de la mort volontaire en particulier est centrale dans l’œuvre de Sénèque, notamment dans les Lettres à Lucilius. Doublement inscrite dans la tradition stoïcienne et dans l’éthique romaine traditionnelle, la pensée de Sénèque sur le suicide renouvelle ces deux traditions : d’un point de vue général, tout en insistant, dans la tradition stoïcienne, sur la nécessaire rationalité du suicide, les Lettres accentuent le lien entre suicide, devoir social et liberté et soulignent la dimension circonstancielle de la mort volontaire ; d’un point de vue plus spécifique, elles mettent en lumière un rapport ambivalent du philosophe à la fama.

Reflections about death and suicide are pregnant in Senecas’ philosophical works, especially in the Epistulae morales. Though clearly roman and stoic, Seneca’s thought about suicide renews both the stoic doctrine and the roman tradition on the question. While pointing the rational nature of good suicide, in the stoic tradition, Seneca stresses the link between suicide, social duty and liberty and insists on the circumstancial nature of suicide. The reflections about suicide in the Letters also enlighten the ambiguous status of the reputation (fama) in Seneca’s thought.

Dialogue, dialogisme et polyphonie. Questions d’énonciation dans les textes rhétoriques et philosophiques de l’Antiquité, S. Franchet d’Espèrey, A.-M. Favreau-Linder & A. Rehbinder (éd.), Bordeaux, Ausonius, p. 297-310, 2022

Pourquoi Sénèque, après avoir écrit de nombreux « dialogues » (dialogi) a-t-il choisi d’écrire de... more Pourquoi Sénèque, après avoir écrit de nombreux « dialogues » (dialogi) a-t-il choisi d’écrire des Lettres ? Telle est la question que l’on se propose d’aborder dans cet article, en tentant de retracer la genèse du genre épistolaire dans la philosophie de Sénèque sous l’angle du dialogisme. Beaucoup d’études se sont penchées, durant ces deux dernières décennies, sur les divergences et les convergences entre les Dialogues et les Lettres, sur le style des Lettres, ou encore sur l’authenticité de la correspondance. Il s’agira ici d’apporter un éclairage à ces questions en comparant de manière plus spécifique deux œuvres, le De tranquillitate animi et les Lettres, afin de montrer en quoi les Lettres, qui sont finalement l’œuvre la plus dialogique de Sénèque, constituent l’aboutissement littéraire et philosophique de l’œuvre du philosophe romain.

Latomus, 2021

Cet article propose une lecture rhétorique et philosophique des lettres 73 et 91 à Lucilius, dans... more Cet article propose une lecture rhétorique et philosophique des lettres 73 et 91 à Lucilius, dans lesquelles Sénèque aborde la question des rapports entre le philosophe et le pouvoir. L’étude de ces lettres prend place dans un double cadre théorique : celui des analyses de la rhétorique ancienne sur le discours figuré (logos eskhèmatisménos ou oratio figurata) et celui des réflexions contemporaines de Leo Strauss sur l’écriture entre les lignes. Ce double cadre permet de mettre en lumière l’art de Sénèque épistolier, qui, derrière des conseils en apparence inoffensifs, montre quelle pourrait être la place du philosophe dans une cité bien gouvernée. Suggérant sans jamais dénoncer ouvertement, se livrant entre les lignes à un courageux plaidoyer pro philosophia et laissant au lecteur le soin de décrypter le sens de ses missives, Sénèque esquisse entre les lignes les contours d’une relation apaisée entre le philosophe et le pouvoir.

This paper focuses on the relations between center and periphery in a philosophical perspective –... more This paper focuses on the relations between center and periphery in a philosophical perspective – stoic, in this case. It studies how Roman Stoicism understands the relations between the self and the world through the doctrine of oikeiosis and cosmopolitism. In this perspective, we consider one text in particular, which contains a very interesting enlightenment of this theory : the Senecan dialogue De otio, in which the Roman philosopher develops a peculiar interpretation of the Stoic doctrine of oikeiosis and defines in a original way the relations between the center (human reason) and the periphery (the cosmos).

Au début du livre VI de l’Institutio oratoria, Quintilien souligne le rôle déterminant des images... more Au début du livre VI de l’Institutio oratoria, Quintilien souligne le rôle déterminant des images dans la production des passions rhétoriques. Pour émouvoir son auditoire, l’orateur doit être capable d’imaginer la scène qu’il évoque (phantasia) puis de produire une représentation rhétorique suffisamment évidente (enargeia) pour que le juge ait l’impression d’assister à la scène et soit ému comme s’il y assistait. Toute la question est de savoir quelle est la force réelle de cette enargeia rhétorique par rapport au spectacle immédiat de la réalité. En explorant cette question, Quintilien évoque le discours que Marc Antoine prononça aux funérailles de Jules César, en en faisant un modèle de discours efficace ; or ce discours, tel qu’il a été réinventé par Shakespeare à l’époque élisabéthaine dans Julius Caesar, mêle précisément images rhétoriques et présentation spectaculaire de la réalité. À partir d’un dialogue entre ces deux textes, cette étude se propose d’examiner la force « pathétique » respective de la représentation rhétorique et de la présentation directe de la réalité – des uerba et des res.

Cahiers des études anciennes, 2019

Le sublime, langage de la philosophie ? Quelques réflexions sur La tranquillité de l'âme et les L... more Le sublime, langage de la philosophie ? Quelques réflexions sur La tranquillité de l'âme et les Lettres à Lucilius de Sénèque

Tous droits réservés pour tous pays. La loi du 11 mars 1957 sur la propriété littéraire et intell... more Tous droits réservés pour tous pays. La loi du 11 mars 1957 sur la propriété littéraire et intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit sans le consentement de l'éditeur ou de ses ayants droit, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code pénal.

Le double statut rhétorique et philosophique de la rhétorique apparaît de manière éclatante dans ... more Le double statut rhétorique et philosophique de la rhétorique apparaît de manière éclatante dans un ouvrage tardivement exhumé 1 , qui retrace la correspondance qu'échangèrent un rhéteur et un philosophe : le premier, Fronton, avait été le maître de rhétorique du second, Marc Aurèle, et restait inconsolable de la conversion de ce dernier à la philosophie. Aussi les lettres qui nous sont parvenues, parfois dans leur intégralité, parfois de manière lacunaire, contiennent-elles de nombreux développements tant rhétoriques que philosophiques sur le rôle et sur le statut de la rhétorique, à laquelle Fronton aimerait voir Marc Aurèle revenir. Or, au-delà de la polémique, classique et bien sûr présente, qui vise à montrer la supériorité d'une discipline sur l'autre -en l'occurrence de la rhétorique sur la philosophie -, Fronton entend surtout montrer leur complémentarité.

Pallas, 2013

Abstract : Text and image: the proximity between these notions is inscribed in a rhetoric perspe... more Abstract :
Text and image: the proximity between these notions is inscribed in a rhetoric perspective through one decisive notion: the evidence (enargeia / euidentia). This notion is indeed at the crossroads of text and image since it denotes the rhetoric process through which the text becomes visual and expressive enough to place the scene or the object described under the listener’s or reader’s eyes, who thus becomes a witness. This article aims to explore the notion of evidence to point the rhetoric links between text and image in the Imperial age from both theorical and practical points of view: in the latter case, one philosophical work is mainly studied, which establishes a very close link between text and image: Seneca’s De clementia, introduced by the metaphor of the mirror, which reveals philosophical and political stakes of the rhetoric of image.

Résumé :
Texte et image : le rapprochement entre les deux notions s’inscrit dans une perspective rhétorique à travers une notion déterminante : l’évidence (enargeia / euidentia). Cette notion est en effet à la croisée du texte et de l’image puisqu’elle désigne le procédé rhétorique par le biais duquel le texte devient suffisamment visuel et expressif pour mettre la scène ou l’objet décrits sous les yeux de l’auditeur ou du lecteur, ainsi transformé en spectateur. Cette étude vise dès lors à explorer la notion d’évidence pour mettre en lumière les liens rhétoriques entre le texte et l’image à l’époque impériale, d’un point de vue théorique mais aussi pratique : dans cette dernière perspective, elle s’attache en particulier à l’étude d’un ouvrage philosophique, qui pousse à son paroxysme le rapprochement entre texte et image : le De clementia de Sénèque, introduit par l’image du miroir, qui découvre de nouveaux enjeux, en particulier politiques, de la rhétorique de l’image.

Pallas, 2013

Abstract : If in Antiquity representation is intrinsically linked to eyesight, the link between ... more Abstract :
If in Antiquity representation is intrinsically linked to eyesight, the link between the two notions is rather loose: representation can be the mental transcription of vision or on the contrary break away from vision and move towards imagination, towards the inward eye. The point here is to study this emancipation from the real, not in philosophy or rhetoric in general, but in Seneca’s thought in which the ambiguity of the philosophers, the stoics in particular, regarding sight and imagination, blatantly stands out. While condemning imagination in accordance with the Stoic tradition, Seneca must simultaneously admit, as writer and spiritual adviser, the pedagogical and parenetic strength of the latter. The inward eye seems to be restored and even praised for its efficiency while perceived with a certain diffidence. The confrontation between philosophical dogmas and the reality of writing and parenesis brings about the emergence of a living and modern thought which moderates and transforms the philosophical dogmas in their contact with the Roman reality.

Résumé :
Si la représentation est, dans l’Antiquité, intrinsèquement liée au regard, le lien entre les deux notions est plus ou moins lâche : la représentation peut être la transcription mentale de la vision ou, au contraire, se détacher de la vision pour aller vers l’imagination, vers le regard intérieur. C’est cette dimension d’affranchissement du réel qu’il s’agit d’étudier ici, non dans la philosophie et la rhétorique en général, mais dans la pensée de Sénèque, chez lequel l’ambiguïté des philosophes, en particulier stoïciens, par rapport au regard et à l’imagination ressort de manière éclatante. Tout en condamnant l’imagination, dans la tradition stoïcienne, Sénèque doit simultanément admettre, en tant qu’écrivain et directeur de conscience, la force pédagogique et parénétique de celle-ci. Le regard intérieur semble réhabilité et même loué pour son efficacité tout en étant perçu avec une certaine défiance. La confrontation entre le dogme philosophique et la réalité de l’écriture et de la parénèse fait émerger une pensée vivante et moderne, qui modère et transforme les dogmes philosophiques au contact de la réalité romaine.

Transmettre les savoirs dans les mondes hellénistique et romain, 2010

La rhétorique est un art, au sens antique du terme, c’est-à-dire une technique, un savoir-faire c... more La rhétorique est un art, au sens antique du terme, c’est-à-dire une technique, un savoir-faire comprenant une théorie et une pratique. Elle confère la capacité de maîtriser son discours, dans quelque situation que ce soit, mais aussi celle de décrypter les discours d’autrui. En ce sens, elle est à la fois une compétence transversale indispensable et un puissant outil de développement de l’esprit critique.
L’enjeu de ce livre est d’expliquer le système rhétorique pour permettre à chacun de faire un usage éclairé de la parole et de devenir à la fois un bon orateur, un débatteur ouvert à la contradiction et un auditeur vigilant.
Reposant sur une articulation constante entre la théorie et la pratique grâce à de nombreuses analyses de discours et suggestions d’exercices, ce livre s’adresse à un large public. Dans le contexte actuel des débats sur la place de l’oral dans le système éducatif français, il contribue également à la réflexion sur le statut de la parole et de son apprentissage dans notre société.

Quel est le rôle du philosophe dans la cité ? Comment celui que l’on appellerait aujourd’hui « l’... more Quel est le rôle du philosophe dans la cité ? Comment celui que l’on appellerait aujourd’hui « l’intellectuel » remplit-il au mieux ses devoirs d’homme et de citoyen ? Est-ce en choisissant l’action, notamment politique, dans la sphère publique ? Est-ce plutôt en « contemplant », c’est-à-dire en se consacrant à la recherche et à l’écriture ? Ou encore en enseignant ? Ces questions sont centrales dans l’Antiquité. Présent dès Platon, le débat sur les genres de vie devient prégnant dans les philosophies hellénistiques et prend une tournure singulière à Rome, où les concepts grecs de praxis et de theoria rencontrent les notions d’otium et de negotium.
L’œuvre de Sénèque s’avère, sur cette question, tout à fait novatrice. Dans une approche qui mêle des enjeux philosophiques et culturels, mais aussi linguistiques et littéraires, le philosophe romain renouvelle à la fois le débat philosophique et la notion romaine d’otium, synonyme chez lui de retraite philosophique. Prolongeant les réflexions de Cicéron sur la légitimité de l’étude philosophique, mais poussant plus loin que ce dernier la promotion de la contemplation et précisant la posture sociale du philosophe, Sénèque est le premier penseur romain à construire une véritable éthique de l’otium. L’intérêt philosophique de l’œuvre sénéquienne se double d’un intérêt littéraire dans la mesure où l’écriture est une activité majeure du philosophe retiré dans l’otium. La réflexion de Sénèque sur l’activité intellectuelle du philosophe est aussi une réflexion littéraire sur la fonction et les modalités de l’écriture philosophique.

« Voir la philosophie » : l’expression peut sembler paradoxale. Comment voir un concept qui, par ... more « Voir la philosophie » : l’expression peut sembler paradoxale. Comment voir un concept qui, par nature, échappe au regard ? Comment, surtout, le donner à voir ? Cette question marque profondément la philosophie romaine de la fin de la République et de l’Empire : soucieux de transmettre leur doctrine, les penseurs romains choisissent bien souvent de doubler leur démonstration théorique par une mise en images de la philosophie. En plaçant la philosophie sous les yeux de leur destinataire par le biais de procédés rhétoriques variés, ils s’efforcent de la rendre accessible, familière et de lui donner ainsi droit de cité à Rome.
Cette étude s’emploie dès lors à montrer d’une part comment la philosophie était représentée à Rome, d’autre part pourquoi elle l’était. La résolution de cette double question repose sur l’exploration de la notion de représentation dans la rhétorique antique, elle-même liée à celle du concept d’évidence (enargeia en grec, euidentia en latin), puis sur l’analyse de la manière dont les philosophes percevaient le recours à l’image. La question des représentations de la philosophie rejoint ainsi la problématique plus large des rapports entre la rhétorique et la philosophie. En effet, la méfiance des philosophes à l’égard de la rhétorique, héritée de Platon, est toujours perceptible dans la philosophie hellénistique et romaine, et le recours à la rhétorique de l’évidence pose certains problèmes éthiques et philosophiques qui forcent les penseurs à préciser les conditions d’un usage acceptable de la représentation rhétorique. Le recours à l’image est-il compatible avec les exigences épistémologiques et éthiques des philosophes ? La lecture des textes romains apporte une réponse à cette question en révélant que l’usage des représentations répond à des exigences pédagogiques, parénétiques et heuristiques, mais aussi à des enjeux plus spécifiquement doctrinaux et polémiques. Cette diversité fonctionnelle explique pourquoi l’usage des représentations de la philosophie s’est développé dans la littérature philosophique romaine. Elle met plus largement en lumière la symbiose croissante, à Rome, entre la rhétorique et la philosophie et laisse ainsi entrevoir la spécificité et l’originalité de la pensée romaine par rapport à la pensée grecque.

Philosophie antique, 2022

La question de la mort en général et de la mort volontaire en particulier est centrale dans l’œuv... more La question de la mort en général et de la mort volontaire en particulier est centrale dans l’œuvre de Sénèque, notamment dans les Lettres à Lucilius. Doublement inscrite dans la tradition stoïcienne et dans l’éthique romaine traditionnelle, la pensée de Sénèque sur le suicide renouvelle ces deux traditions : d’un point de vue général, tout en insistant, dans la tradition stoïcienne, sur la nécessaire rationalité du suicide, les Lettres accentuent le lien entre suicide, devoir social et liberté et soulignent la dimension circonstancielle de la mort volontaire ; d’un point de vue plus spécifique, elles mettent en lumière un rapport ambivalent du philosophe à la fama.

Reflections about death and suicide are pregnant in Senecas’ philosophical works, especially in the Epistulae morales. Though clearly roman and stoic, Seneca’s thought about suicide renews both the stoic doctrine and the roman tradition on the question. While pointing the rational nature of good suicide, in the stoic tradition, Seneca stresses the link between suicide, social duty and liberty and insists on the circumstancial nature of suicide. The reflections about suicide in the Letters also enlighten the ambiguous status of the reputation (fama) in Seneca’s thought.

Dialogue, dialogisme et polyphonie. Questions d’énonciation dans les textes rhétoriques et philosophiques de l’Antiquité, S. Franchet d’Espèrey, A.-M. Favreau-Linder & A. Rehbinder (éd.), Bordeaux, Ausonius, p. 297-310, 2022

Pourquoi Sénèque, après avoir écrit de nombreux « dialogues » (dialogi) a-t-il choisi d’écrire de... more Pourquoi Sénèque, après avoir écrit de nombreux « dialogues » (dialogi) a-t-il choisi d’écrire des Lettres ? Telle est la question que l’on se propose d’aborder dans cet article, en tentant de retracer la genèse du genre épistolaire dans la philosophie de Sénèque sous l’angle du dialogisme. Beaucoup d’études se sont penchées, durant ces deux dernières décennies, sur les divergences et les convergences entre les Dialogues et les Lettres, sur le style des Lettres, ou encore sur l’authenticité de la correspondance. Il s’agira ici d’apporter un éclairage à ces questions en comparant de manière plus spécifique deux œuvres, le De tranquillitate animi et les Lettres, afin de montrer en quoi les Lettres, qui sont finalement l’œuvre la plus dialogique de Sénèque, constituent l’aboutissement littéraire et philosophique de l’œuvre du philosophe romain.

Latomus, 2021

Cet article propose une lecture rhétorique et philosophique des lettres 73 et 91 à Lucilius, dans... more Cet article propose une lecture rhétorique et philosophique des lettres 73 et 91 à Lucilius, dans lesquelles Sénèque aborde la question des rapports entre le philosophe et le pouvoir. L’étude de ces lettres prend place dans un double cadre théorique : celui des analyses de la rhétorique ancienne sur le discours figuré (logos eskhèmatisménos ou oratio figurata) et celui des réflexions contemporaines de Leo Strauss sur l’écriture entre les lignes. Ce double cadre permet de mettre en lumière l’art de Sénèque épistolier, qui, derrière des conseils en apparence inoffensifs, montre quelle pourrait être la place du philosophe dans une cité bien gouvernée. Suggérant sans jamais dénoncer ouvertement, se livrant entre les lignes à un courageux plaidoyer pro philosophia et laissant au lecteur le soin de décrypter le sens de ses missives, Sénèque esquisse entre les lignes les contours d’une relation apaisée entre le philosophe et le pouvoir.

This paper focuses on the relations between center and periphery in a philosophical perspective –... more This paper focuses on the relations between center and periphery in a philosophical perspective – stoic, in this case. It studies how Roman Stoicism understands the relations between the self and the world through the doctrine of oikeiosis and cosmopolitism. In this perspective, we consider one text in particular, which contains a very interesting enlightenment of this theory : the Senecan dialogue De otio, in which the Roman philosopher develops a peculiar interpretation of the Stoic doctrine of oikeiosis and defines in a original way the relations between the center (human reason) and the periphery (the cosmos).

Au début du livre VI de l’Institutio oratoria, Quintilien souligne le rôle déterminant des images... more Au début du livre VI de l’Institutio oratoria, Quintilien souligne le rôle déterminant des images dans la production des passions rhétoriques. Pour émouvoir son auditoire, l’orateur doit être capable d’imaginer la scène qu’il évoque (phantasia) puis de produire une représentation rhétorique suffisamment évidente (enargeia) pour que le juge ait l’impression d’assister à la scène et soit ému comme s’il y assistait. Toute la question est de savoir quelle est la force réelle de cette enargeia rhétorique par rapport au spectacle immédiat de la réalité. En explorant cette question, Quintilien évoque le discours que Marc Antoine prononça aux funérailles de Jules César, en en faisant un modèle de discours efficace ; or ce discours, tel qu’il a été réinventé par Shakespeare à l’époque élisabéthaine dans Julius Caesar, mêle précisément images rhétoriques et présentation spectaculaire de la réalité. À partir d’un dialogue entre ces deux textes, cette étude se propose d’examiner la force « pathétique » respective de la représentation rhétorique et de la présentation directe de la réalité – des uerba et des res.

Cahiers des études anciennes, 2019

Le sublime, langage de la philosophie ? Quelques réflexions sur La tranquillité de l'âme et les L... more Le sublime, langage de la philosophie ? Quelques réflexions sur La tranquillité de l'âme et les Lettres à Lucilius de Sénèque

Tous droits réservés pour tous pays. La loi du 11 mars 1957 sur la propriété littéraire et intell... more Tous droits réservés pour tous pays. La loi du 11 mars 1957 sur la propriété littéraire et intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit sans le consentement de l'éditeur ou de ses ayants droit, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code pénal.

Le double statut rhétorique et philosophique de la rhétorique apparaît de manière éclatante dans ... more Le double statut rhétorique et philosophique de la rhétorique apparaît de manière éclatante dans un ouvrage tardivement exhumé 1 , qui retrace la correspondance qu'échangèrent un rhéteur et un philosophe : le premier, Fronton, avait été le maître de rhétorique du second, Marc Aurèle, et restait inconsolable de la conversion de ce dernier à la philosophie. Aussi les lettres qui nous sont parvenues, parfois dans leur intégralité, parfois de manière lacunaire, contiennent-elles de nombreux développements tant rhétoriques que philosophiques sur le rôle et sur le statut de la rhétorique, à laquelle Fronton aimerait voir Marc Aurèle revenir. Or, au-delà de la polémique, classique et bien sûr présente, qui vise à montrer la supériorité d'une discipline sur l'autre -en l'occurrence de la rhétorique sur la philosophie -, Fronton entend surtout montrer leur complémentarité.

Pallas, 2013

Abstract : Text and image: the proximity between these notions is inscribed in a rhetoric perspe... more Abstract :
Text and image: the proximity between these notions is inscribed in a rhetoric perspective through one decisive notion: the evidence (enargeia / euidentia). This notion is indeed at the crossroads of text and image since it denotes the rhetoric process through which the text becomes visual and expressive enough to place the scene or the object described under the listener’s or reader’s eyes, who thus becomes a witness. This article aims to explore the notion of evidence to point the rhetoric links between text and image in the Imperial age from both theorical and practical points of view: in the latter case, one philosophical work is mainly studied, which establishes a very close link between text and image: Seneca’s De clementia, introduced by the metaphor of the mirror, which reveals philosophical and political stakes of the rhetoric of image.

Résumé :
Texte et image : le rapprochement entre les deux notions s’inscrit dans une perspective rhétorique à travers une notion déterminante : l’évidence (enargeia / euidentia). Cette notion est en effet à la croisée du texte et de l’image puisqu’elle désigne le procédé rhétorique par le biais duquel le texte devient suffisamment visuel et expressif pour mettre la scène ou l’objet décrits sous les yeux de l’auditeur ou du lecteur, ainsi transformé en spectateur. Cette étude vise dès lors à explorer la notion d’évidence pour mettre en lumière les liens rhétoriques entre le texte et l’image à l’époque impériale, d’un point de vue théorique mais aussi pratique : dans cette dernière perspective, elle s’attache en particulier à l’étude d’un ouvrage philosophique, qui pousse à son paroxysme le rapprochement entre texte et image : le De clementia de Sénèque, introduit par l’image du miroir, qui découvre de nouveaux enjeux, en particulier politiques, de la rhétorique de l’image.

Pallas, 2013

Abstract : If in Antiquity representation is intrinsically linked to eyesight, the link between ... more Abstract :
If in Antiquity representation is intrinsically linked to eyesight, the link between the two notions is rather loose: representation can be the mental transcription of vision or on the contrary break away from vision and move towards imagination, towards the inward eye. The point here is to study this emancipation from the real, not in philosophy or rhetoric in general, but in Seneca’s thought in which the ambiguity of the philosophers, the stoics in particular, regarding sight and imagination, blatantly stands out. While condemning imagination in accordance with the Stoic tradition, Seneca must simultaneously admit, as writer and spiritual adviser, the pedagogical and parenetic strength of the latter. The inward eye seems to be restored and even praised for its efficiency while perceived with a certain diffidence. The confrontation between philosophical dogmas and the reality of writing and parenesis brings about the emergence of a living and modern thought which moderates and transforms the philosophical dogmas in their contact with the Roman reality.

Résumé :
Si la représentation est, dans l’Antiquité, intrinsèquement liée au regard, le lien entre les deux notions est plus ou moins lâche : la représentation peut être la transcription mentale de la vision ou, au contraire, se détacher de la vision pour aller vers l’imagination, vers le regard intérieur. C’est cette dimension d’affranchissement du réel qu’il s’agit d’étudier ici, non dans la philosophie et la rhétorique en général, mais dans la pensée de Sénèque, chez lequel l’ambiguïté des philosophes, en particulier stoïciens, par rapport au regard et à l’imagination ressort de manière éclatante. Tout en condamnant l’imagination, dans la tradition stoïcienne, Sénèque doit simultanément admettre, en tant qu’écrivain et directeur de conscience, la force pédagogique et parénétique de celle-ci. Le regard intérieur semble réhabilité et même loué pour son efficacité tout en étant perçu avec une certaine défiance. La confrontation entre le dogme philosophique et la réalité de l’écriture et de la parénèse fait émerger une pensée vivante et moderne, qui modère et transforme les dogmes philosophiques au contact de la réalité romaine.

Transmettre les savoirs dans les mondes hellénistique et romain, 2010

Quels sont les secrets des hommes qui remportent l'élection présidentielle ? C'est pour répondre ... more Quels sont les secrets des hommes qui remportent l'élection présidentielle ? C'est pour répondre à cette question qu'a été conçu ce "petit manuel" du parfait candidat, qui rappelle les douze règles à maîtriser (ou les 12 conseils à suivre) pour ceux et celles qui postulent à la magistrature suprême. Parmi ces règles, le chapitre sur la rhétorique rappelle l'importance, pour se faire élire, de savoir convaincre.

The Conversation France, 2020

The Conversation France, 2017

Quelle peut être la place de la rhétorique au sein d'un cursus d'humanités médicales ? Comment l'... more Quelle peut être la place de la rhétorique au sein d'un cursus d'humanités médicales ? Comment l'aborder ? Quels exercices pratiquer ? Cette conférence, donnée lors du colloque "la rhétorique au coeur des humanités" (org. Christophe Bréchet et Marie Humeau, Université Paris-Nanterre, 17 et 18 octobre 2024) propose un retour d'expérience sur l'enseignement de la rhétorique au sein du master 2 "Humanités biomédicales" de Sorbonne Université.

https://pod.univ-lille.fr/video/15857-journee-detude-lexhortation-dans-lantiquite/

The conference, accessible via Zoom, will provide a philological introduction and a close reading... more The conference, accessible via Zoom, will provide a philological introduction and a close reading of each chapter of this Senecan dialogue, whose key issue fits the contemporary debate about valuing 'me-time' over career and profit.