Elena Ostrowskaya | Saint-Petersburg State University (original) (raw)
Papers by Elena Ostrowskaya
МЕДИАТИЗИРОВАННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ: МИССИЯ В КИТАЕ, 2023
В статье представлены результаты эмпирического исследования совре- менных коммуникативных практик... more В статье представлены результаты эмпирического исследования совре- менных коммуникативных практик православной миссии в Китае с позиций социокон- структивистского подхода к трактовке медиатизации и порождаемых ею коммуникатив- ных фигураций. Фигурация православной миссии в Китае – это многообразные трансло- кальные переплетения разных категорий акторов, практик и медиа. На микроуровне локальных фигураций православная миссия в разных городах КНР, Гонконга и Тайваня представлена констелляцией акторов, включающей конкретного священника и прихо- жан. Миссия определяется как чуждая прозелитизму, но нацеленная на индивидуаль- ный диалог с человеком в духовном поиске. Православная миссия использует Интернет и новые медиатехнологии для создания собственной медианиши со своим репертуа- ром доктринальной и богослужебной литературы, языком религиозного обращения, доступным для потенциального или актуального верующего. Данный кейс интересен в разрезе изучения самой возможности православной миссии в обществах религиозно- го плюрализма, но вместе с тем и глубоко секуляризированных, коммерционализиро- ванных и индивидуализированных.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
RUSSIAN DIGITAL BUDDHISM: STRATEGIES OF BUDDHIST COMMUNITIES IN NEW MEDIA, 2022
Введение. В русскоязычном Интернете буддизм представлен широким разнообразием сайтов дацанов, хур... more Введение. В русскоязычном Интернете буддизм представлен широким разнообразием сайтов дацанов, хурээ и хурулов, общин и организаций различных буддийских направлений, пабликами и блогами в социальных сетях. Однако все эти формы цифровой презентации буддизма довольно слабо изучены в социологии и религиоведении. В истекшее десятилетие появились статьи, посвященные рассмотрению общих характеристик буддийской части русскоязычного сегмента Интернета [Дондуков, Дондукова, 2017], российских буддийских сайтов и электронных ресурсов [Актамов и др., 2015], некоторых буддийских сообществ социальной сети ВКонтакте [Актамов и др., 2018]. Однако анализ этих немногочисленных статей показывает, что авторы не задаются вопросом о соотнесенности онлайн-и офлайн-деятельности буддийских общин. Более того, в некоторых публикациях выдвигаются тезисы, слабо подкрепленные эмпирическими данными об «информационном противостоянии между традиционными буддистами и буддийскими неофитами» [Доржигушаева, Дондуков, 2016: 113]. Вне фокуса внимания остается также изучение динамики цифровизации российского буддизма. В настоящей статье мы сосредоточились на освещении результатов нашего долгосрочного исследования (2019-2022), нацеленного на выявление связи и взаимовлияния офлайн-и онлайн-реальностей российского буддизма. Ключевыми стали следующие вопросы: как в действительности соотносятся буддийские веб-сайты и сообщества в социальных сетях с офлайн-общинами российских буддистов? Какова динамика формирования медиапрактик конкретных буддийских сообществ? Как мировоззренческая специфика конкретных буддийских организаций и общин форматирует их стратегии выстраивания отношений с интернетом и новыми технологиями? Методы и методология исследования. В своей методологической части наше исследование опиралось на подход «социорелигиозного форматирования технологий» Хайди Кэмпбелл. Данный подход разрабатывался именно в целях выявления корреляций между
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Social Sciences, 2016
Concept of “religiosity” is in the contemporary professional discourse of the sociology of religi... more Concept of “religiosity” is in the contemporary professional discourse of the sociology of religion one of the most popular and frequently used. However, applied to the study of this phenomenon is mainly either in quantitative surveys involving a multidimensional measurement model of religiosity, or in polls about religious affiliation. In view of this, the content and structural components of religiosity of different groups do not fall into the focus of researchers’ attention. Inclusion of biographical narratives in the methods’ toolbox enables to identify collective and individual components of religiosity. However, its use in studies of religious groups and actors is accompanied by a number of methodological difficulties, the explanation of which is not always provided in respective manuals. This article offers a detailed analysis of the most complex aspects of the methodology of the biographical narrative: search for respondents, method of conducting such interviews, stages of interviewing. Each stage of explanation is illustrated by examples from the author’s research of the religious Jews of St. Petersburg (2015). The analysis of biographical narrative procedures is done by means of research material about the daily life of Jewish religiosity, specific chronotope of its manifestations and the “we – other” disposition.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The monitoring of public opinion economic&social changes, 2019
Тотальная медиатизация всех сфер современных обществ ставит социологов перед непростой проблемой ... more Тотальная медиатизация всех сфер современных обществ ставит социологов перед непростой проблемой необходимости ревизии устоявшихся теорий и подходов. Применительно к отечественной и зарубежной социологии религии это означает ревизию все еще используемой по старинке парадигмы секуляризации. Институционально оформившееся медиаизмерение традиционных религий слабо укладывается в жесткие рамки теорий секуляризации, предписывающих трактовать любые инновации религиозной системы как ее обмирщение и выхолащивание. В такой системе координат плохо помещаются медиатизированные миры традиционных религий, опосредующие выходы религий в публичные социальные пространства. Так, совершенно незамеченным остался прецедент 2015 г., когда православный иеромонах Фотий стал победителем развлекательного шоу «Голос» и концертирующим «Голосом России». В равной степени вне социологической рефлексии пребывает и российское православие эпохи web 2.0 — множественные цифровые церковные СМИ, медиахолдинги, сайты Моск...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Religions
The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore th... more The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore the question of correlation between online and offline activities of Buddhist organizations and communities in Russia. The research was carried out in 2019–2020 and addressed the following key issues: How do Buddhist websites and social media communities actually interact with offline organizations and Russian-speaking Buddhist communities? How do the ideological specifics of Buddhist organizations and communities influence their negotiations with the Internet and strategies towards new media technologies? Within the methodological frame of the religious–social shaping of technology approach by Heidi Campbell, we used the typology of religious digital creatives to reveal the strategies created by the Russian-speaking Buddhist communities developing their own identity, authority, and boundaries by means of digital technologies. In the first stage, we used quantitative software non-reactive ...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Transcultural Studies, 2016
This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I an... more This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I analyze biographies of Modern Orthodox and Hasids of Lubavitcher traditions (or the Chabads as they call themselves), who in the aftermath of the Soviet Union’s disintegration in the 1990s chose observance as their self-identity and lifestyle. The paper is aimed at answering the following questions: how do modern Jewish identities differ from one another among the St.Petersburg observant Jewry raised in non-religious families and Soviet schools? How do they coordinate their collective identity with other Jewish communities around the world? To conceptualize my research, I have used Giddens and Beck’s theories of modernity, while my methodology draws on the use of biography and biographical narrative in ethnographic studies. I argue that individual reflexivity gained new importance for both Modern Orthodox Jews and the Chabads in the post-Soviet religious liberation and the arrival of new r...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
1 Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург,... more 1 Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7-9 2 Академия Русского балета имени А. Я. Вагановой, Российская Федерация, 191023, Санкт-Петербург, ул. Зодчего Росси, 2 В рамках неофункционального подхода авторами проводится исследование коммуника-ций и практик музыкальной сферы современной подсистемы искусства. Авторы излагают ре-зультаты, достигнутые на материале теоретического и прикладного изучения системы и сред но-вой музыки. Они подробно рассматривают установленные ею новые параметры коммуникатив-ного кода искусства, раскрывают, разъясняют информационный посыл новой музыки, суть ее провокаций и парадоксов. Анализ различных слушательских аудиторий помогает лучше понять социальный посыл этой музыки, возможности и границы ее коммуникаций. Разбор их струк-туры показывает, что ее информационное наполнение отличается от доступного консерватив-ной филармонической аудитории. Для новой музыки-это музыка звука, ил...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Changing Societies & Personalities, 2021
This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity... more This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity of the post-Soviet Orthodox Jewry. It analyzes biographical interviews taken between 2015 and 2018 in St. Petersburg and Minsk to define the religious identity and day-to-day practices of post-Soviet Orthodox Jews. In this article, I argue that the modern post-Soviet Jewry is a new socio-cultural phenomenon with no historical prototypes. As to the research methodology, it was a combination of the transnational approach, random choice case-study targeting post-Soviet Orthodox communities of Orthodox Jewry in large cities, and the biographical method. The backbone of the post-Soviet Orthodox communities of different strains of Judaism was formed in 1990–2008. It is made up of three generations of men and women born in the late 1940s–1960s, mid-1960s–early 1970s, and the 1980s. Each of these generations is characterized by its own unique pattern of observance, the formation of which is dir...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The monitoring of public opinion economic&social changes, 2017
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Tradition as a Homeland to Return to: Transnational Religious Identity of the Post-Soviet Orthodox Jewry, 2021
This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity... more This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity of the post-Soviet Orthodox Jewry. It analyzes biographical interviews taken between 2015 and 2018 in St. Petersburg and Minsk to define the religious identity and day-to-day practices of post-Soviet Orthodox Jews. In this article, I argue that the communities of post-Soviet Orthodox Jews is a new socio-cultural phenomenon with no historical prototypes. As to the research methodology, it was a combination of the transnational approach, random choice case- study targeting post-Soviet Orthodox communities of Orthodox Jewry in large cities, and the biographical method. The backbone of the post-Soviet Orthodox communities of different strains of Judaism was formed in 1990–2008. It is made up of three generations of men and women born in the late 1940s–1960s, mid-1960s–early 1970s, and the 1980s. Each of these generations is characterized by its own unique pattern of observance, the formation of which is directly conditioned by the circumstances of involvement in religious Jewry. The transnational pattern of observance of the Post-Soviet Orthodox Jews involves the model they confronted at the very beginning of their journey, the model they learned in overseas educational institutions or through incoming envoys and rabbis in the country of residence, and the model of balance between the required and possible in the modern post-Christian and post-atheist environment.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Media Practices of Russian-Speaking Orthodox Jews: Women’s Groups and Rabbis’ Blogs on Facebook and Instagram, 2021
This article focuses on the media practices of Russian-speaking Orthodox Jews seeking patterns of... more This article focuses on the media practices of Russian-speaking Orthodox Jews seeking patterns of observance relevant to secular
modernity. The author applies the conceptual framework of “communicative figurations” to describe the process of everyday Torah observance in post-Soviet countries, Israel, the United States,
and Western Europe. Empirical research on media repertoires reveals that members of post-Soviet Orthodox communities use Facebook and Instagram to maintain closed women’s groups and rabbis’ blogs focused on observance. Women’s groups frame everyday
observance in terms of modesty, family purity, the kosher home,
and the like. Personal rabbis’ blogs introduce practices of “digital
Judaism” that include Torah lessons, the daily page of the Talmud,
question and answer exchanges, and so forth. Content-based textual analyses uncover thematic intersections, the circulation of stories, and reciprocal hyperlinks between both types of groups. The
media practices of women’s groups and rabbis’ blogs link the local
Russian-speaking Jewish communities with a transnational Orthodox constellation.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Russian-Speaking Digital Buddhism: Neither Cyber, nor Sangha, 2021
The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore th... more The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore the question of correlation between online and offline activities of Buddhist organizations and communities in Russia. The research was carried out in 2019–2020 and addressed the following key issues: How do Buddhist websites and social media communities actually interact with offline organizations and Russian-speaking Buddhist communities? How do the ideological specifics of Buddhist organizations and communities influence their negotiations with the Internet and strategies towards new media technologies? Within the methodological frame of the religious–social shaping of technology approach by Heidi Campbell, we used the typology of religious digital creatives to reveal the strategies created by the Russian-speaking Buddhist communities developing their own identity, authority, and boundaries by means of digital technologies. In the first stage, we used quantitative software non-reactive methods to collect data from social media with the application of mathematical modeling techniques to build a graph model of Buddhist online communities in the vk.com social network and identify and describe its clusters. The second stage of the research combined biographical narratives of Buddhist digital creatives and expert interviews.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Медиатизация православия - это возможно?, 2019
With the deep mediatization coming to all spheres of modern societies, social scientists are fac... more With the deep mediatization coming to all spheres of modern societies, social scientists are faced with an uneasy task to revise the existing theories and approaches. For domestic and foreign sociology of religion this means that the old secularization paradigm should undergo extensive revision. Media communications of traditional religions poorly fits within rigid boundaries of secularization theories considering any innovations in religion as its deconsecration or hollowingout. Mediatized worlds of traditional religions which ease their access to public social spaces can hardly be placed in this environment. This can be illustrated by an incident with Hieromonk Fotiy which went completely unnoticed in 2015 (Hieromonk Fotiy won the Golos (Voice) TV Show and started his tour all around Russia). The Russian Orthodoxy in the Web 2.0 era with various forms of church mass media, media holdings, websites of Moscow Patriarchate and synodal departments, parishes and churches, Orthodox search engine, Vkontakte, Facebook, Instagram profiles of priests and monks, Orthodox radio and satellite channels broadcasting, Youtube vlogging and documentaries equally dwells beyond sociological reflection. However, the modern Orthodoxy construct new media identities and media communities, models of national patriotism, procedures for censorship and control over the Russian media and online communities. The article aims to analyze mediatization of the Russian Orthodoxy being part of its long term reinstitutionalization processes. The author uses mediatization concepts proposed by Friedrich Krotz, Andreas Hepp and Nick Couldry. These theories help to examine the existing Orthodox media worlds and the Hieromonk Fotiy case as markers of certain stages in the Russian Orthodoxy reinstitutionalization.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Аннотация. Анализ различных сегментов современного корейского кинематографа позволяет утверждать,... more Аннотация. Анализ различных сегментов современного корейского кинематографа позволяет утверждать, что для него весьма актуаль-ны темы религиозных идеологий, мировоззренческого выбора, ценност-ных ориентиров индивидуальной жизни и биографии. И если обратиться к анализу содержания этапов истории Кореи, то становится очевидным, что поиск автономной культурной и религиозной саморефлексии – это са-мостоятельная задача современного южнокорейского общества. В пользу этого свидетельствуют фильмы, созданные популярными на Западе юж-нокорейскими режиссерами. К числу таковых принадлежит и Ким Ки Док, творче-ство которого нацело посвящено осмыслению судеб Южной Кореи. В фокусе анализа настоящей статьи его лента «Весна, лето, осень, зима…и сно-ва весна» (2003), посвящённая осмыслению вопроса о роли традиционной идеологии в построении жизненного проекта современного человека. Автор статьи подвер-гает кинотекст детальному дискурс-анализу, выявляя узловой дискурс, ключевые идеологемы и центральное послание режиссера. Согласно выводу автора, узловой дискурс посвящён рассмотрению буддизма как традиционной для корейской куль-туры религиозной и мировоззренческой рамки. Режиссер-католик полагает, что мировоззренческий выбор современного корейского общества лежит в плоскости исторической религиозной традиции. Месседж Ким Ки Дока таков: буддизм – это вечное настоящее, в которое всег-да можно вернуться, а его ресурс способен оказать поддержку в ситуации отчая-ния и выбора. Бодхиссатва-Кваным появляется и в финальном эпизоде фильма. Там эта скульптура показана в заведомо преувеличенном формате, сидящей на самой высокой точке местности и созерцающей мир. И в этом отчётливо просматри-вается послание режиссёра – буддийская традиция является тем незримым про-странством и хронотопом, к которому Корея может всегда вернуться в ситуации осознанности своего мировоззренческого выбора. В пользу такой трактовки сви-детельствует воспроизведённая в конце космограмма мира – крохотная долина, островок в огромном массиве воды, окружённый скалами и охраняемый Бодхиссат-вой милосердия, корейским Кваным.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Представлены результаты исследования, нацеленного на создание социологического маршрутизатора по ... more Представлены результаты исследования, нацеленного на создание социологического маршрутизатора по православному ландшафту Екатеринбурга. Для профессионального читателя интерес представит инновационная методология изучения организационно-религиозного взаимодействия в его контекстуальной и культурной уникальности. Сердце- вину методологии составила ком- бинация стратегии thick description в версии Н. Дензина и структурированного наблюдения в авторской операционализации. Предлагаемое рассмотрение результатов сплошного наблюдения (thick description) право- славного интерактивного ландшафта Екатеринбурга изначально задумывалось как пилотажная часть большого исследовательского проекта. Однако по мере подготовки к его проведению и собственно осуществлению замысла стало очевидно, что научных экспликаций подобного рода thick description как предварительного этапа опросов или экспертных интервью пока еще нигде не проводилось. Провокативность текста состоит также и в том, что авторы детально разъясняют методологию построения и операционализации структурных единиц наблюдения применительно к конкретному объекту. Благодаря введению в научный оборот авторской методологии структурированного наблюдения подобное исследование может быть проведено в любом другом городе и стране. Получившийся социологический маршрутизатор по православному ландшафту Екатеринбурга—это приглашение к научному путешествию в направлении построения обоснованных и репрезентативных выборок для узкотематизированных проектов.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Russian sociology of religion being part of a broader sociology of religion of the post-Soviet ... more Russian sociology of religion being part of a broader sociology of religion of the post-Soviet scientific land scape is a self-contained branch with its own theoretical and methodological tools and diverse applied studies of modern society religions. This discipline keeps developing to set the boundaries defining its identity. Perspectives on this discipline are congruent to sociological search, finding paradoxes of social reality, designing a methodology to solve the paradoxes. This article explains the public relevance of the topics of the current issue and includes autobiographical narratives allowing the reader to become acquainted with each author, to learn about their work stages and how they came to this challenging field of study. The reader will definitely find something attractive in an unusual list of articles on various top ics, namely, a time quantification model for religious professionals, an algorithm to describe the religious «router» of the urban religious space, biographical leit motiv interview and cross-confessional approach to studying religiosity, reinstitualization of the Russian Islam and the Orthodox Christianity, transnational Sufi networks, Buddhist and Muslim converts, religionbased propensity for conflicts, migrant religious minorities in postChristian legal aspect, nonparish Orthodox brotherhoods, a typology of the modern Russian Orthodox Christians, digital Buddhism and online interactions with the transcendent, and the media environment of conventional Orthodoxy.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Фиктивный контекст: ложь или вынужденная необходимость , 2017
МОНИТОРИНГ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ No 5 (141) СЕНТЯБРь — ОкТЯБРь 2017 Е. А. Островская МЕТОДЫ И МЕ... more МОНИТОРИНГ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ No 5 (141) СЕНТЯБРь — ОкТЯБРь 2017
Е. А. Островская
МЕТОДЫ И МЕТОДОЛОГИЯ
Автор подробно рассматривает саму проблематичность использования метода включенного наблюдения в соответствии с требованиями «кодекса». Вместе с тем прямой вход и получение информированного согласия респондентов ставят под вопрос возможность получения достоверных прозрачных данных. Парадокс поля диктует свои требования социологу, вынужденному искать компромисс между принципами «кодекса» и стратегией «невидимки». В статье предложен анализ основных составляющих двух стратегий — «я тебя вижу» и «невидимка», их сильных и слабых сторон. Автор уделяет особое внимание процедурам раскрытия контекста и цензурирования результатов исследования силами респондентов.
ключевые слова: включенное наблюдение, фиктивный контекст, труднодоступные группы, религиозные сообщества, качественное исследование
The article deals with the analysis of ethical issues arising from «invisible» qualitative technique used to study hard-to-reach communities such as religious organizations. Only bottom-level entry and covert context can provide ac- cess to these communities; this, in turn, contradicts the key ethical principle of sociologist — to obtain informed consent from respondent. The author examines in detail the use of the method of participant observation according to the «ethics code». However, the direct access and informed consent question the possibility to acquire reliable and transparent fieldwork paradox forces the researcher to find compromise between the ethical issue and the «invisible» technique. Two basic strategies with their strong and weak points are considered in the paper: «I see you» strategy and «in- visible» strategy. The author pays special attention to the context disclosure procedures and the censorship of the study results made by respondents.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
“Biographical narrative has acquitted itself well in the study of groups which turn out to be clo... more “Biographical narrative has acquitted itself well in the study of groups which turn out to be closed to the sociologist owing to their occupations, way of life or state of health, or because they are socially and culturally alien to the broader society... many religious communities can be described as being hard to access, closed and even shunning contacts with the external world. The Jewish religious communities of St. Petersburg belong to that category.”
Bookmarks Related papers MentionsView impact
This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I an... more This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I analyze biographies of Modern Orthodox and Hasids of Lubavitcher traditions (or the Chabads as they call themselves), who in the aftermath of the Soviet Union's disintegration in the 1990s chose observance as their self-identity and lifestyle. The paper is aimed at answering the following questions: how do modern Jewish identities differ from one another among the St.Petersburg observant Jewry raised in non-religious families and Soviet schools? How do they coordinate their collective identity with other Jewish communities around the world? To conceptualize my research, I have used Giddens and Beck's theories of modernity, while my methodology draws on the use of biography and biographical narrative in ethnographic studies. I argue that individual reflexivity gained new importance for both Modern Orthodox Jews and the Chabads in the post-Soviet religious liberation and the arrival of new religious influences. However , whereas Modern Orthodox Jews emphasize the autonomy of their subject position and stress the meaning of individual dogma, the Chabads foreground the primacy of tradition when reflecting on their identity as religious Jews. Keywords biographical narrative – reflective subjectivity – religious Jewry – observant Jews of St. Petersburg The term " observant or religious Jewry " (religioznoe evreistvo), frequently used in my research, is a term employed by the Chabad, Modern Orthodox, and Litvak respondents, to distinguish between Jewish ethnicity and Judaism. The
Bookmarks Related papers MentionsView impact
МЕДИАТИЗИРОВАННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ: МИССИЯ В КИТАЕ, 2023
В статье представлены результаты эмпирического исследования совре- менных коммуникативных практик... more В статье представлены результаты эмпирического исследования совре- менных коммуникативных практик православной миссии в Китае с позиций социокон- структивистского подхода к трактовке медиатизации и порождаемых ею коммуникатив- ных фигураций. Фигурация православной миссии в Китае – это многообразные трансло- кальные переплетения разных категорий акторов, практик и медиа. На микроуровне локальных фигураций православная миссия в разных городах КНР, Гонконга и Тайваня представлена констелляцией акторов, включающей конкретного священника и прихо- жан. Миссия определяется как чуждая прозелитизму, но нацеленная на индивидуаль- ный диалог с человеком в духовном поиске. Православная миссия использует Интернет и новые медиатехнологии для создания собственной медианиши со своим репертуа- ром доктринальной и богослужебной литературы, языком религиозного обращения, доступным для потенциального или актуального верующего. Данный кейс интересен в разрезе изучения самой возможности православной миссии в обществах религиозно- го плюрализма, но вместе с тем и глубоко секуляризированных, коммерционализиро- ванных и индивидуализированных.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
RUSSIAN DIGITAL BUDDHISM: STRATEGIES OF BUDDHIST COMMUNITIES IN NEW MEDIA, 2022
Введение. В русскоязычном Интернете буддизм представлен широким разнообразием сайтов дацанов, хур... more Введение. В русскоязычном Интернете буддизм представлен широким разнообразием сайтов дацанов, хурээ и хурулов, общин и организаций различных буддийских направлений, пабликами и блогами в социальных сетях. Однако все эти формы цифровой презентации буддизма довольно слабо изучены в социологии и религиоведении. В истекшее десятилетие появились статьи, посвященные рассмотрению общих характеристик буддийской части русскоязычного сегмента Интернета [Дондуков, Дондукова, 2017], российских буддийских сайтов и электронных ресурсов [Актамов и др., 2015], некоторых буддийских сообществ социальной сети ВКонтакте [Актамов и др., 2018]. Однако анализ этих немногочисленных статей показывает, что авторы не задаются вопросом о соотнесенности онлайн-и офлайн-деятельности буддийских общин. Более того, в некоторых публикациях выдвигаются тезисы, слабо подкрепленные эмпирическими данными об «информационном противостоянии между традиционными буддистами и буддийскими неофитами» [Доржигушаева, Дондуков, 2016: 113]. Вне фокуса внимания остается также изучение динамики цифровизации российского буддизма. В настоящей статье мы сосредоточились на освещении результатов нашего долгосрочного исследования (2019-2022), нацеленного на выявление связи и взаимовлияния офлайн-и онлайн-реальностей российского буддизма. Ключевыми стали следующие вопросы: как в действительности соотносятся буддийские веб-сайты и сообщества в социальных сетях с офлайн-общинами российских буддистов? Какова динамика формирования медиапрактик конкретных буддийских сообществ? Как мировоззренческая специфика конкретных буддийских организаций и общин форматирует их стратегии выстраивания отношений с интернетом и новыми технологиями? Методы и методология исследования. В своей методологической части наше исследование опиралось на подход «социорелигиозного форматирования технологий» Хайди Кэмпбелл. Данный подход разрабатывался именно в целях выявления корреляций между
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Social Sciences, 2016
Concept of “religiosity” is in the contemporary professional discourse of the sociology of religi... more Concept of “religiosity” is in the contemporary professional discourse of the sociology of religion one of the most popular and frequently used. However, applied to the study of this phenomenon is mainly either in quantitative surveys involving a multidimensional measurement model of religiosity, or in polls about religious affiliation. In view of this, the content and structural components of religiosity of different groups do not fall into the focus of researchers’ attention. Inclusion of biographical narratives in the methods’ toolbox enables to identify collective and individual components of religiosity. However, its use in studies of religious groups and actors is accompanied by a number of methodological difficulties, the explanation of which is not always provided in respective manuals. This article offers a detailed analysis of the most complex aspects of the methodology of the biographical narrative: search for respondents, method of conducting such interviews, stages of interviewing. Each stage of explanation is illustrated by examples from the author’s research of the religious Jews of St. Petersburg (2015). The analysis of biographical narrative procedures is done by means of research material about the daily life of Jewish religiosity, specific chronotope of its manifestations and the “we – other” disposition.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The monitoring of public opinion economic&social changes, 2019
Тотальная медиатизация всех сфер современных обществ ставит социологов перед непростой проблемой ... more Тотальная медиатизация всех сфер современных обществ ставит социологов перед непростой проблемой необходимости ревизии устоявшихся теорий и подходов. Применительно к отечественной и зарубежной социологии религии это означает ревизию все еще используемой по старинке парадигмы секуляризации. Институционально оформившееся медиаизмерение традиционных религий слабо укладывается в жесткие рамки теорий секуляризации, предписывающих трактовать любые инновации религиозной системы как ее обмирщение и выхолащивание. В такой системе координат плохо помещаются медиатизированные миры традиционных религий, опосредующие выходы религий в публичные социальные пространства. Так, совершенно незамеченным остался прецедент 2015 г., когда православный иеромонах Фотий стал победителем развлекательного шоу «Голос» и концертирующим «Голосом России». В равной степени вне социологической рефлексии пребывает и российское православие эпохи web 2.0 — множественные цифровые церковные СМИ, медиахолдинги, сайты Моск...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Religions
The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore th... more The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore the question of correlation between online and offline activities of Buddhist organizations and communities in Russia. The research was carried out in 2019–2020 and addressed the following key issues: How do Buddhist websites and social media communities actually interact with offline organizations and Russian-speaking Buddhist communities? How do the ideological specifics of Buddhist organizations and communities influence their negotiations with the Internet and strategies towards new media technologies? Within the methodological frame of the religious–social shaping of technology approach by Heidi Campbell, we used the typology of religious digital creatives to reveal the strategies created by the Russian-speaking Buddhist communities developing their own identity, authority, and boundaries by means of digital technologies. In the first stage, we used quantitative software non-reactive ...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Transcultural Studies, 2016
This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I an... more This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I analyze biographies of Modern Orthodox and Hasids of Lubavitcher traditions (or the Chabads as they call themselves), who in the aftermath of the Soviet Union’s disintegration in the 1990s chose observance as their self-identity and lifestyle. The paper is aimed at answering the following questions: how do modern Jewish identities differ from one another among the St.Petersburg observant Jewry raised in non-religious families and Soviet schools? How do they coordinate their collective identity with other Jewish communities around the world? To conceptualize my research, I have used Giddens and Beck’s theories of modernity, while my methodology draws on the use of biography and biographical narrative in ethnographic studies. I argue that individual reflexivity gained new importance for both Modern Orthodox Jews and the Chabads in the post-Soviet religious liberation and the arrival of new r...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
1 Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург,... more 1 Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7-9 2 Академия Русского балета имени А. Я. Вагановой, Российская Федерация, 191023, Санкт-Петербург, ул. Зодчего Росси, 2 В рамках неофункционального подхода авторами проводится исследование коммуника-ций и практик музыкальной сферы современной подсистемы искусства. Авторы излагают ре-зультаты, достигнутые на материале теоретического и прикладного изучения системы и сред но-вой музыки. Они подробно рассматривают установленные ею новые параметры коммуникатив-ного кода искусства, раскрывают, разъясняют информационный посыл новой музыки, суть ее провокаций и парадоксов. Анализ различных слушательских аудиторий помогает лучше понять социальный посыл этой музыки, возможности и границы ее коммуникаций. Разбор их струк-туры показывает, что ее информационное наполнение отличается от доступного консерватив-ной филармонической аудитории. Для новой музыки-это музыка звука, ил...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Changing Societies & Personalities, 2021
This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity... more This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity of the post-Soviet Orthodox Jewry. It analyzes biographical interviews taken between 2015 and 2018 in St. Petersburg and Minsk to define the religious identity and day-to-day practices of post-Soviet Orthodox Jews. In this article, I argue that the modern post-Soviet Jewry is a new socio-cultural phenomenon with no historical prototypes. As to the research methodology, it was a combination of the transnational approach, random choice case-study targeting post-Soviet Orthodox communities of Orthodox Jewry in large cities, and the biographical method. The backbone of the post-Soviet Orthodox communities of different strains of Judaism was formed in 1990–2008. It is made up of three generations of men and women born in the late 1940s–1960s, mid-1960s–early 1970s, and the 1980s. Each of these generations is characterized by its own unique pattern of observance, the formation of which is dir...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The monitoring of public opinion economic&social changes, 2017
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Tradition as a Homeland to Return to: Transnational Religious Identity of the Post-Soviet Orthodox Jewry, 2021
This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity... more This article highlights the outcome of a long-term field research into the transnational identity of the post-Soviet Orthodox Jewry. It analyzes biographical interviews taken between 2015 and 2018 in St. Petersburg and Minsk to define the religious identity and day-to-day practices of post-Soviet Orthodox Jews. In this article, I argue that the communities of post-Soviet Orthodox Jews is a new socio-cultural phenomenon with no historical prototypes. As to the research methodology, it was a combination of the transnational approach, random choice case- study targeting post-Soviet Orthodox communities of Orthodox Jewry in large cities, and the biographical method. The backbone of the post-Soviet Orthodox communities of different strains of Judaism was formed in 1990–2008. It is made up of three generations of men and women born in the late 1940s–1960s, mid-1960s–early 1970s, and the 1980s. Each of these generations is characterized by its own unique pattern of observance, the formation of which is directly conditioned by the circumstances of involvement in religious Jewry. The transnational pattern of observance of the Post-Soviet Orthodox Jews involves the model they confronted at the very beginning of their journey, the model they learned in overseas educational institutions or through incoming envoys and rabbis in the country of residence, and the model of balance between the required and possible in the modern post-Christian and post-atheist environment.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Media Practices of Russian-Speaking Orthodox Jews: Women’s Groups and Rabbis’ Blogs on Facebook and Instagram, 2021
This article focuses on the media practices of Russian-speaking Orthodox Jews seeking patterns of... more This article focuses on the media practices of Russian-speaking Orthodox Jews seeking patterns of observance relevant to secular
modernity. The author applies the conceptual framework of “communicative figurations” to describe the process of everyday Torah observance in post-Soviet countries, Israel, the United States,
and Western Europe. Empirical research on media repertoires reveals that members of post-Soviet Orthodox communities use Facebook and Instagram to maintain closed women’s groups and rabbis’ blogs focused on observance. Women’s groups frame everyday
observance in terms of modesty, family purity, the kosher home,
and the like. Personal rabbis’ blogs introduce practices of “digital
Judaism” that include Torah lessons, the daily page of the Talmud,
question and answer exchanges, and so forth. Content-based textual analyses uncover thematic intersections, the circulation of stories, and reciprocal hyperlinks between both types of groups. The
media practices of women’s groups and rabbis’ blogs link the local
Russian-speaking Jewish communities with a transnational Orthodox constellation.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Russian-Speaking Digital Buddhism: Neither Cyber, nor Sangha, 2021
The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore th... more The paper presents the results of a study that implemented a mixed methods approach to explore the question of correlation between online and offline activities of Buddhist organizations and communities in Russia. The research was carried out in 2019–2020 and addressed the following key issues: How do Buddhist websites and social media communities actually interact with offline organizations and Russian-speaking Buddhist communities? How do the ideological specifics of Buddhist organizations and communities influence their negotiations with the Internet and strategies towards new media technologies? Within the methodological frame of the religious–social shaping of technology approach by Heidi Campbell, we used the typology of religious digital creatives to reveal the strategies created by the Russian-speaking Buddhist communities developing their own identity, authority, and boundaries by means of digital technologies. In the first stage, we used quantitative software non-reactive methods to collect data from social media with the application of mathematical modeling techniques to build a graph model of Buddhist online communities in the vk.com social network and identify and describe its clusters. The second stage of the research combined biographical narratives of Buddhist digital creatives and expert interviews.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Медиатизация православия - это возможно?, 2019
With the deep mediatization coming to all spheres of modern societies, social scientists are fac... more With the deep mediatization coming to all spheres of modern societies, social scientists are faced with an uneasy task to revise the existing theories and approaches. For domestic and foreign sociology of religion this means that the old secularization paradigm should undergo extensive revision. Media communications of traditional religions poorly fits within rigid boundaries of secularization theories considering any innovations in religion as its deconsecration or hollowingout. Mediatized worlds of traditional religions which ease their access to public social spaces can hardly be placed in this environment. This can be illustrated by an incident with Hieromonk Fotiy which went completely unnoticed in 2015 (Hieromonk Fotiy won the Golos (Voice) TV Show and started his tour all around Russia). The Russian Orthodoxy in the Web 2.0 era with various forms of church mass media, media holdings, websites of Moscow Patriarchate and synodal departments, parishes and churches, Orthodox search engine, Vkontakte, Facebook, Instagram profiles of priests and monks, Orthodox radio and satellite channels broadcasting, Youtube vlogging and documentaries equally dwells beyond sociological reflection. However, the modern Orthodoxy construct new media identities and media communities, models of national patriotism, procedures for censorship and control over the Russian media and online communities. The article aims to analyze mediatization of the Russian Orthodoxy being part of its long term reinstitutionalization processes. The author uses mediatization concepts proposed by Friedrich Krotz, Andreas Hepp and Nick Couldry. These theories help to examine the existing Orthodox media worlds and the Hieromonk Fotiy case as markers of certain stages in the Russian Orthodoxy reinstitutionalization.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Аннотация. Анализ различных сегментов современного корейского кинематографа позволяет утверждать,... more Аннотация. Анализ различных сегментов современного корейского кинематографа позволяет утверждать, что для него весьма актуаль-ны темы религиозных идеологий, мировоззренческого выбора, ценност-ных ориентиров индивидуальной жизни и биографии. И если обратиться к анализу содержания этапов истории Кореи, то становится очевидным, что поиск автономной культурной и религиозной саморефлексии – это са-мостоятельная задача современного южнокорейского общества. В пользу этого свидетельствуют фильмы, созданные популярными на Западе юж-нокорейскими режиссерами. К числу таковых принадлежит и Ким Ки Док, творче-ство которого нацело посвящено осмыслению судеб Южной Кореи. В фокусе анализа настоящей статьи его лента «Весна, лето, осень, зима…и сно-ва весна» (2003), посвящённая осмыслению вопроса о роли традиционной идеологии в построении жизненного проекта современного человека. Автор статьи подвер-гает кинотекст детальному дискурс-анализу, выявляя узловой дискурс, ключевые идеологемы и центральное послание режиссера. Согласно выводу автора, узловой дискурс посвящён рассмотрению буддизма как традиционной для корейской куль-туры религиозной и мировоззренческой рамки. Режиссер-католик полагает, что мировоззренческий выбор современного корейского общества лежит в плоскости исторической религиозной традиции. Месседж Ким Ки Дока таков: буддизм – это вечное настоящее, в которое всег-да можно вернуться, а его ресурс способен оказать поддержку в ситуации отчая-ния и выбора. Бодхиссатва-Кваным появляется и в финальном эпизоде фильма. Там эта скульптура показана в заведомо преувеличенном формате, сидящей на самой высокой точке местности и созерцающей мир. И в этом отчётливо просматри-вается послание режиссёра – буддийская традиция является тем незримым про-странством и хронотопом, к которому Корея может всегда вернуться в ситуации осознанности своего мировоззренческого выбора. В пользу такой трактовки сви-детельствует воспроизведённая в конце космограмма мира – крохотная долина, островок в огромном массиве воды, окружённый скалами и охраняемый Бодхиссат-вой милосердия, корейским Кваным.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Представлены результаты исследования, нацеленного на создание социологического маршрутизатора по ... more Представлены результаты исследования, нацеленного на создание социологического маршрутизатора по православному ландшафту Екатеринбурга. Для профессионального читателя интерес представит инновационная методология изучения организационно-религиозного взаимодействия в его контекстуальной и культурной уникальности. Сердце- вину методологии составила ком- бинация стратегии thick description в версии Н. Дензина и структурированного наблюдения в авторской операционализации. Предлагаемое рассмотрение результатов сплошного наблюдения (thick description) право- славного интерактивного ландшафта Екатеринбурга изначально задумывалось как пилотажная часть большого исследовательского проекта. Однако по мере подготовки к его проведению и собственно осуществлению замысла стало очевидно, что научных экспликаций подобного рода thick description как предварительного этапа опросов или экспертных интервью пока еще нигде не проводилось. Провокативность текста состоит также и в том, что авторы детально разъясняют методологию построения и операционализации структурных единиц наблюдения применительно к конкретному объекту. Благодаря введению в научный оборот авторской методологии структурированного наблюдения подобное исследование может быть проведено в любом другом городе и стране. Получившийся социологический маршрутизатор по православному ландшафту Екатеринбурга—это приглашение к научному путешествию в направлении построения обоснованных и репрезентативных выборок для узкотематизированных проектов.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Russian sociology of religion being part of a broader sociology of religion of the post-Soviet ... more Russian sociology of religion being part of a broader sociology of religion of the post-Soviet scientific land scape is a self-contained branch with its own theoretical and methodological tools and diverse applied studies of modern society religions. This discipline keeps developing to set the boundaries defining its identity. Perspectives on this discipline are congruent to sociological search, finding paradoxes of social reality, designing a methodology to solve the paradoxes. This article explains the public relevance of the topics of the current issue and includes autobiographical narratives allowing the reader to become acquainted with each author, to learn about their work stages and how they came to this challenging field of study. The reader will definitely find something attractive in an unusual list of articles on various top ics, namely, a time quantification model for religious professionals, an algorithm to describe the religious «router» of the urban religious space, biographical leit motiv interview and cross-confessional approach to studying religiosity, reinstitualization of the Russian Islam and the Orthodox Christianity, transnational Sufi networks, Buddhist and Muslim converts, religionbased propensity for conflicts, migrant religious minorities in postChristian legal aspect, nonparish Orthodox brotherhoods, a typology of the modern Russian Orthodox Christians, digital Buddhism and online interactions with the transcendent, and the media environment of conventional Orthodoxy.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Фиктивный контекст: ложь или вынужденная необходимость , 2017
МОНИТОРИНГ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ No 5 (141) СЕНТЯБРь — ОкТЯБРь 2017 Е. А. Островская МЕТОДЫ И МЕ... more МОНИТОРИНГ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ No 5 (141) СЕНТЯБРь — ОкТЯБРь 2017
Е. А. Островская
МЕТОДЫ И МЕТОДОЛОГИЯ
Автор подробно рассматривает саму проблематичность использования метода включенного наблюдения в соответствии с требованиями «кодекса». Вместе с тем прямой вход и получение информированного согласия респондентов ставят под вопрос возможность получения достоверных прозрачных данных. Парадокс поля диктует свои требования социологу, вынужденному искать компромисс между принципами «кодекса» и стратегией «невидимки». В статье предложен анализ основных составляющих двух стратегий — «я тебя вижу» и «невидимка», их сильных и слабых сторон. Автор уделяет особое внимание процедурам раскрытия контекста и цензурирования результатов исследования силами респондентов.
ключевые слова: включенное наблюдение, фиктивный контекст, труднодоступные группы, религиозные сообщества, качественное исследование
The article deals with the analysis of ethical issues arising from «invisible» qualitative technique used to study hard-to-reach communities such as religious organizations. Only bottom-level entry and covert context can provide ac- cess to these communities; this, in turn, contradicts the key ethical principle of sociologist — to obtain informed consent from respondent. The author examines in detail the use of the method of participant observation according to the «ethics code». However, the direct access and informed consent question the possibility to acquire reliable and transparent fieldwork paradox forces the researcher to find compromise between the ethical issue and the «invisible» technique. Two basic strategies with their strong and weak points are considered in the paper: «I see you» strategy and «in- visible» strategy. The author pays special attention to the context disclosure procedures and the censorship of the study results made by respondents.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
“Biographical narrative has acquitted itself well in the study of groups which turn out to be clo... more “Biographical narrative has acquitted itself well in the study of groups which turn out to be closed to the sociologist owing to their occupations, way of life or state of health, or because they are socially and culturally alien to the broader society... many religious communities can be described as being hard to access, closed and even shunning contacts with the external world. The Jewish religious communities of St. Petersburg belong to that category.”
Bookmarks Related papers MentionsView impact
This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I an... more This article describes the results of field research into religious Jewry of St. Petersburg. I analyze biographies of Modern Orthodox and Hasids of Lubavitcher traditions (or the Chabads as they call themselves), who in the aftermath of the Soviet Union's disintegration in the 1990s chose observance as their self-identity and lifestyle. The paper is aimed at answering the following questions: how do modern Jewish identities differ from one another among the St.Petersburg observant Jewry raised in non-religious families and Soviet schools? How do they coordinate their collective identity with other Jewish communities around the world? To conceptualize my research, I have used Giddens and Beck's theories of modernity, while my methodology draws on the use of biography and biographical narrative in ethnographic studies. I argue that individual reflexivity gained new importance for both Modern Orthodox Jews and the Chabads in the post-Soviet religious liberation and the arrival of new religious influences. However , whereas Modern Orthodox Jews emphasize the autonomy of their subject position and stress the meaning of individual dogma, the Chabads foreground the primacy of tradition when reflecting on their identity as religious Jews. Keywords biographical narrative – reflective subjectivity – religious Jewry – observant Jews of St. Petersburg The term " observant or religious Jewry " (religioznoe evreistvo), frequently used in my research, is a term employed by the Chabad, Modern Orthodox, and Litvak respondents, to distinguish between Jewish ethnicity and Judaism. The
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
О том, как традиционные религии приспосабливаются к реалиям XXI века, и почему среди россиян стан... more О том, как традиционные религии приспосабливаются к реалиям XXI века, и почему среди россиян становится все больше "захожан", в интервью "Росбалту" рассказала доктор социологических наук, профессор факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета Елена Островская.
Подробнее: http://www.rosbalt.ru/piter/2014/07/04/1288271.html
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Настоящая статья посвящена анализу теоретико-методологических подходов социологического изучения ... more Настоящая статья посвящена анализу теоретико-методологических подходов социологического изучения феномена религиозности. Автор задается целью продемонстрировать взаимосвязь между избранным подходом, определением феномена религиозности и выбором методов его эмпирического исследования. Горизонт теоретических и методологических возможностей социологии религии включает в себя изучение деятельностных, мировоззренческих и идеологических проявлений религиозности в четком соотнесении с определенными методами.
Ключевые слова: религиозность, социология религии, методы эмпирического исследования
The article deals with the theoretical and methodological approaches to the sociological apprehension of religiosity. The author demonstrates the correlation between the chosen approach, the definition of the phenomenon of religiosity and the choice of methods for empirical research. Horizon of theoretical and methodological possibilities of sociology of religion involves the study of activity-related, Weltanschauung and ideological manifestations of religiosity in a clear correlation with certain methods.
Key words: religiosity, sociology of religion, theoretical approaches, methods for empirical research
Bookmarks Related papers MentionsView impact
В настоящей главе подробно разъяснены методы интерактивного ведения занятий, предложен разбор тог... more В настоящей главе подробно разъяснены методы интерактивного ведения занятий, предложен разбор того, как организовать драматическую дискуссию, работу в группах, презентацию и прочее. Даются ценные разъяснения о техниках написания конспекта, реферата, аналитического реферата и прочее.
Bookmarks Related papers MentionsView impact