Emmanuel de Vienne | Université Paris Nanterre (original) (raw)

Papers by Emmanuel de Vienne

HAU: Journal of Ethnographic Theory, 2014

This paper focuses on a prophetic movement led by an Amerindian from Mato Grosso, Brazil, in 2006... more This paper focuses on a prophetic movement led by an Amerindian from Mato Grosso, Brazil, in 2006. This man created a radically new liturgy and cosmology by combining elements borrowed from local shamanism and mythology, Christianity and TV shows, among other sources. He managed to convince entire villages to take part in spectacular healing ceremonies and gathered a huge number of followers. One of these ceremonies was extensively filmed by indigenous filmmakers, making it possible to examine the micromechanisms of this cultural innovation, and thus address with fresh data and a new approach the old issue of Amerindian prophetism. We propose here the concept of translating acts to describe this indigenous practice of transcreation, giving special attention to the multiple semiotic mediums through which it is enacted.

Vacarme, 2007

Distribution électronique Cairn.info pour Association Vacarme. © Association Vacarme. Tous droits... more Distribution électronique Cairn.info pour Association Vacarme. © Association Vacarme. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

exemplify through their very differences some farreaching transformations of global diplomacy. Th... more exemplify through their very differences some farreaching transformations of global diplomacy. The first makes an unprecedented use of new media to communicate directly with other heads of state (and with his own voters), in the process shortcircuiting embassies and their traditional 'dark arts'. The second seems to bypass diplomacy altogether, relying instead on a mix of brutal irony and, increasingly, brute force. Finally, the third pursues an explicit doctrine, a 'new silk road' (Eckman 2018, Zhao 2018) which, circumventing the Westphalian model of alliances, relies on bilateral partnerships in support of an ambitious economic and foreign policy. China relies extensively on soft power (Confucius institutes diffusing "Chinese culture" and teaching Chinese abroad, quest for international respectability…), while also casting itself as a bridgehead to a new, non-Western diplomatic model. The practices and principles inherited from the Vienna Congress have indeed lost their universality in the face of global geopolitical reconfigurations (Badie 2018), and of the multiplication of type and scale of actors involved in diplomatic relations (towns, regions, publics, NGOs, multinational companies, indigenous groups…).

Présentation : Rassemblant des études de cas détaillées issues de l'ethnologie et, dans une moind... more Présentation : Rassemblant des études de cas détaillées issues de l'ethnologie et, dans une moindre mesure, de l'histoire et de la sociologie, ce numéro vise à explorer les ressorts réflexifs de l'innovation rituelle entendue dans un sens large, qui inclut les variations continues se jouant d'une performance à une autre, les ajustements ad hoc de scénarios rituels autant que des processus plus radicaux de (re)création et d'invention rituelles. Centrées sur l'étude de contextes religieux et/ou laïques, les contributions réunies éclairent le rôle actif que les acteurs ou agents du rite (experts ou participants aux statuts divers) jouent en matière d'innovation et de transmission rituelle. Ce faisant, elles concourent, d'une part, à décloisonner le rite de dimensions d'analyses qui continuent encore de le « figer ». Elles contribuent, d'autre part, à documenter certaines modalités de (re)production et de structuration de l'activité rituelle dans ce qu'elles ont de foncièrement négocié et distribué. Sommaire et résumés des contributions (english version available online) : Innovation rituelle et réflexivité. Retours aux rituels : une introduction par Emma Gobin (Univ. Paris 8 / LAVUE) & Maxime Vanhoenacker (CNRS-IIAC) Prenant appui sur la relecture de quelques études marquantes au sein de la littérature foisonnante sur le rite, cette introduction présente les questionnements qui charpentent ce volume et en précise les partis pris. Elle explicite en particulier la portée descriptive et heuristique d'un retour à la question de l'innovation et de la transmission rituelles par la question de la réflexivité et, en particulier, de la « réflexivité critique »-notion-pivot de la réflexion ici proposée. Abordant les principales voies d'analyse qui émergent des contributions réunies, elle évoque finalement quelques-unes des pistes d'approfondissement sur lesquelles ouvre ce volume. Mais où sont donc les Javaris d'antan ? Emmanuel de Vienne (Univ. Paris Ouest Nanterre-LESC) & Aurore Monod (LESC) Associant la célébration d'un mort, la guerre et l'alliance, le rituel du javari fait l'objet depuis quelques années d'un effort de « revitalisation » par les Trumai (Amazonie brésilienne), qui sont réputés en être les maîtres mais n'y participaient plus depuis des décennies, à l'inverse de leurs partenaires et rivaux dans la société du Haut Xingu. En comparant leurs ethnographies, qui couvrent une période d'un demi-siècle, les deux auteurs de ce travail esquissent une réflexion sur le changement et la répétition de la tradition dans une société hantée par la figure de la disparition. Acteurs du retour du rituel, les Trumai accrochent au présent des images du passé qui sont autant les fruits de l'imagination que d'un savoir inconscient ; effort de reconfiguration qui, à rebours de ce qu'ils croient faire advenir, plonge à nouveau leur être social collectif dans une reconduction de vieux schèmes intégrés par l'écoute des mythes et la pratique du quotidien au moment où tout cela n'est pas encore drastiquement oublié.

by Emma Gobin, Maxime Vanhoenacker, Nicolas Adell, Emmanuel de Vienne, Paul Sorrentino, Ksenia Pimenova, Pauline Dziedziczak, Olivier Givre, Jessica De Largy Healy, Aurore Monod Becquelin, and Maxime Felder

Dossier "Retours aux rituels" (éd. E. Gobin, M. Vanhoenacker, Th. Wendling, N. Adell). Sommaire +... more Dossier "Retours aux rituels" (éd. E. Gobin, M. Vanhoenacker, Th. Wendling, N. Adell). Sommaire + Résumés / Présentation : Rassemblant des études de cas détaillées issues de l'ethnologie et, dans une moindre mesure, de l'histoire et de la sociologie, ce numéro vise à explorer les ressorts réflexifs de l'innovation rituelle entendue dans un sens large, qui inclut les variations continues se jouant d'une performance à une autre, les ajustements ad hoc de scénarios rituels autant que des processus plus radicaux de (re)création et d'invention rituelles. Centrées sur l'étude de contextes religieux et/ou laïques, les contributions réunies éclairent le rôle actif que les acteurs ou agents du rite (experts ou participants aux statuts divers) jouent en matière d'innovation et de transmission rituelle. Elles concourent ainsi, d'une part, à décloisonner le rite de dimensions d'analyses qui continuent encore de le « figer ». Elles documentent, d'autre part, certaines modalités de (re)production et de structuration de l'activité rituelle dans ce qu'elles ont de foncièrement négocié et distribué. / Special Issue "Back to rituals" = Table of contents + Abstracts + Presentation : Focusing on the forms of critical reflexivity that underpin ritual activity, this issue aims at re-exploring the role that agents (specialists or ritual participants of varying status) play in ritual transmission and innovation. By so doing, the goal is twofold : the issue intents opening up some analytical dimensions that sometimes reify the study of ritual ; it also aims at grasping better some neglected structuring modalities of ritual experience, fundamentally negotiated and distributed. The introduction of the issue clarifies the basements and the heuristic potentialities of such perspective by drawing on several studies on ritual that allow situate the questionings framing this collective exploration and some avenues onto it opens.

Renaître est devenu, dans les sociétés occidentales contemporaines, un passage obligé de la const... more Renaître est devenu, dans les sociétés occidentales contemporaines, un passage obligé de la construction du sujet, sous la forme d’une expérience de régénération à faire de son vivant sans en passer par la mort. Cette injonction se retrouve aussi bien dans les nouvelles spiritualités et les thérapies alternatives que dans l’évangélisme. De quelle histoire cette idée procède-t-elle et quels mécanismes met-elle en œuvre ? Ces expériences de renaissance sont-elles comparables aux initiations étudiées de longue date par les anthropologues ? Cette introduction au nouveau Terrain esquisse des réponses à ces questions en passant en revue quelques exemples de ce que renaître peut vouloir dire dans différents contextes passés et présents.

La nostalgie est désormais une valeur mondialisée, ce qui ne signifie ni qu’elle est partout la m... more La nostalgie est désormais une valeur mondialisée, ce qui ne signifie ni qu’elle est partout la même, ni que ceux qui en souffrent le plus en tirent profit en conséquence. Cet article offre à cette proposition générale une illustration, par l’examen des peintures d’Amatiwana Trumai, Indien d’Amazonie brésilienne, et de leur échec à s’insérer sur le marché de l’art. La carrière d’Amati, débutée dans les années 1960, s’ancre dans une existence marquée par la maladie, l’exil, le constat des transformations brutales induites par la colonisation. Figurant pour la plupart la vie qu’il estime avoir perdue (la mythologie, les rituels, la faune et la flore du Haut-Xingu), ses toiles produisent la nostalgie autant qu’elles l’expriment. Mais de quelle nostalgie s’agit-il et à qui s’adresse-t-elle ? Ne suscite-t-elle pas des malentendus sur les notions d’authenticité et d’original ?

Nostalgia in search of someone to experience it
The paintings of Amatiwana Trumai
Nostalgia has become a globalized value which does not mean however that it is the same everywhere nor that those who suffer from it most get the benefit which flows from it. This article illustrates this general proposition by looking at the paintings of Amatiwana Trumai and Amazonian Brasilian Indians and their failure at establishing themselves in the art market. The career of Amatiwana which began in the nineteen sixties is rooted in a life marked by diseases, exile and continual brutal transformations brought about by colonization. Representing for the most part the life which he believes is lost (mythology, rituals, the fauna and flora of the Upper- Xingu), his canvases produce just as much nostalgia as they express. But what kind of nostalgia is concerned, and to whom is it addressed? Is it not a source of misunderstanding concerning concepts of authenticity and originality?

Transmission et patrimonialisation de la culture chez les Trumai du Brésil central 1 P endant l' ... more Transmission et patrimonialisation de la culture chez les Trumai du Brésil central 1 P endant l' été 2004, Emmanuel de Vienne a surpris une conversation le concernant entre un vieux Trumai et son fils : « Tu peux lui raconter les histoires pour les enfants, les histoires amusantes, mais toutes les histoires sagradas, Mawutsini, Soleil et Lune, tu ne devrais pas lui raconter, papa ». Quelques mois plus tard, lors d'une négociation avec un Waura sur les termes financiers de son séjour, il se vit réclamer le double du prix initialement convenu : « C' est normal : tu apprends deux langues, le waura avec moi, et le trumai avec ma femme. Donc c' est deux fois plus cher ». On pourrait multiplier les exemples qui montrent que les modalités de transmission à des étrangers des savoirs dits « traditionnels » sont de plus en plus rigides. Ces phénomènes évoquent un grand nombre de situations déjà remarquées par les anthropologues ou les acteurs du monde indigéniste. En Océanie et dans l' ensemble des Amériques, des revendications nouvelles apparaissent : les indigènes veulent contrôler leur « culture » -leurs savoirs, leur langue, leurs symboles, etc. -parfois en retirer des avantages financiers, parfois se réapproprier ce dont on les a dépossédés [voir Brown, 2003]. Et ils emploient, dans les pays où le processus semble le plus abouti, le langage occidental de la propriété intellectuelle : ils affirment leur droit d'auteur (copyright) sur leurs mythes, et le nom de la tribu devient marque déposée (trademark).

Other by Emmanuel de Vienne

What are the main uses of video recording in south America today ? What esthetics, what enunciati... more What are the main uses of video recording in south America today ? What esthetics, what enunciation devices, what conceptions of representation and images, what notions of intellectual property are at work in these intercultural productions ?

HAU: Journal of Ethnographic Theory, 2014

Vacarme, 2007