Cristobal Balbontin-Gallo | Universidad Austral de Chile (original) (raw)
Papers by Cristobal Balbontin-Gallo
Hermeneutica Intercultural, 2024
We usually understand tragedies as dealing with situations in which a person must choose between ... more We usually understand tragedies as dealing with situations in which a person must choose between two things that represent an ethical value and therefore dilemma, in which any decision will unfold in a tragic way. But sometimes tragedies unfold in situations where apparently there are no competing goods. That something omitted was not considered central or relevant for an ethic conscious, but peripheral. And therefore, an awe-inspiring action is carried with full conviction of doing goodness. It is precisely this narrow vision of goodness that unfolds into tragedy as an omission of complex and conflicting reality that seemed evident and coherent. Thus, our hypothesis is that tragedy presents itself as a critique of a form of pathology of reason where catharsis represents the moment of becoming conscious of a need of wider practical reason that Hegelian interpretation of Antigone tragedy understood as a passage from a particular consciousness to the universal. And thereby potentially enriching the critical concept of pathology of reason developed by Critical Theory through a new reading of the problem of tragedy in Hegel and the German romanticism.
Laval théologique et philosophique, 2024
La phénoménologie française, et tout particulièrement la philosophie de Lévinas, cherche à critiq... more La phénoménologie française, et tout particulièrement la philosophie de Lévinas, cherche à critiquer la lutte pour la reconnaissance hégélienne en ce qu’elle est une philosophie qui cherche à réduire « l’Autre » au « Même ». Est-ce que cette critique vaut aussi pour la réactualisation honnethienne de la lutte pour la reconnaissance ? Notre position est que, même si Honneth s’engage dans une réactualisation de la reconnaissance intersubjective qui
met en valeur l’importance de l’altérité, cette démarche s’avère insuffisante ; surtout par rapport à la place phénoménologique de la chair.
Revista Izquierdas, 2024
El objetivo del texto es reflexionar sobre las diferentes formas paradójicas en las que se expres... more El objetivo del texto es reflexionar sobre las diferentes formas paradójicas en las que se expresa la violencia en un Estado de Derecho democrático; un Estado de Derecho que, paradójicamente, pretende definirse por la resolución no violenta de los conflictos y por el monopolio exclusivo de la fuerza en manos del Estado (Max Weber). Un Estado que está sometido al principio de legalidad, equilibrio de poderes, distribución orgánica de funciones, control y división de competencias en el ejercicio del poder, para evitar cualquier forma de arbitrariedad o abuso. Sin embargo, no es sólo la evidencia empírica la que nos permite cuestionar esta premisa, sino que, a nivel teórico, diversos pensadores como Foucault, Butler, Agamben, entre otros, han argumentado cómo el poder –a diferencia de la violencia– circula en formas difusas o excepcionales que –lejos de estar contenidas en el principio de soberanía estatal y en el estado de derecho– se sirve de esta ilusión normativa haciendo posible que éste pueda ser ejercido abusivamente. Es quizás en la obra de Arendt donde esta tensión y cuestionamiento entre poder y violencia se expresa con más fuerza. El objetivo de este artículo es precisamente profundizar en esta oposición para intentar una crítica cruzada entre poder y violencia.
Revista Stultifera de Humanidades y Ciencias Sociales, 2024
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la pregunta “¿Qué es la moral?” a la luz de la i... more El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la pregunta “¿Qué es la moral?” a la luz de la importancia que juega la filosofía práctica de Kant en la génesis de la teoría del reconocimiento en el idealismo alemán. Para ello, en un primer momento (a) expondremos una síntesis de la filosofía moral kantiana. En un segundomomento (b) se da cuenta brevemente de la crítica que formula Fichte contra Kanta partir de la teoría del reconocimiento. En un tercer momento, (c) buscaremos darcuenta de la innovación que introduce Schelling al reconocimiento, para enseguida(d) bosquejar cómo este reproche encuentra continuidad con la filosofía moralhegeliana y en la conclusión, (e) hacer una síntesis del debate como la respuestaque desde la perspectiva de Kant se podría intentar frente a ello
Revista Stultifera de Humanidades y Ciencias Sociales, 2024
En estricto rigor el presente dossier no constituye una novedad. En efecto, la presente selección... more En estricto rigor el presente dossier no constituye una novedad. En efecto, la presente selección de trabajos nace en continuidad con el dossier
“Reconocimiento y Don en la actual filosofía social francesa”, aparecido en el volumen 4, Nº1 del año 2021 de la revista Stultifera. De conformidad a lo anterior, este segundo dossier debe ser leído en solución de continuidad y profundización de las hipótesis que el primer dossier movilizaba, a saber, la elaboración por parte de la filosofía social francesa de una teoría del reconocimiento a partir de su propia tradición intelectual en diálogo con la tercera generación de la Escuela de Frankfurt representada, en lo fundamental, por Axel Honneth. En este segundo dossier tal dialogo se anuda y complejiza al cruzar el debate anterior con un eje vertical que confronta la filosofía crítica del Norte con el pensamiento crítico del Sur.
Utopía y Praxis, 2024
El propósito de este artículo es dar cuenta de la impronta cultural que tiene la naturaleza para ... more El propósito de este artículo es dar cuenta de la impronta cultural que tiene la naturaleza para el pueblo mapuche, y más concretamente su rendimiento normativo a través del llamado Az Mapu, o código consuetudinario del buen vivir mapuche que involucra tantos los humanos como los seres no humanos que forman parte de la naturaleza. Para ello se realiza un trabajo de campo etnográfico en las comunidades mapuche de Coñaripe, cuenca oriental del lago Calafquén, Chile
HERMENEÚTICA INTERCULTURAL, 2023
El presente ensayo se fija como propósito llevar a cabo una síntesis de las ideas centrales de la... more El presente ensayo se fija como propósito llevar a cabo una síntesis de las ideas centrales de la teoría habermasiana del espacio público como de dos de las principales críticas a las que se vio confrontada: la de Oskar Negt junto a Alexander Kluge como aquella de Nancy Fraser, lo anterior a fin de evaluar las retrospectivas y perspectivas de un debate que ya tiene 60 años.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, 2023
Nuestro artículo se propone reflexionar a fin de determinar en qué medida el desarrollo de las ci... more Nuestro artículo se propone reflexionar a fin de determinar en qué medida el desarrollo de las ciencias de la vida, por una parte, y de la biopolítica, por otro lado, se siguen nutriendo de los mismos presupuestos metafísicos que han conducido a una crisis ambiental, y en consecuencia, no representan una alternativa radical de su superación. El propósito es bosquejar un programa de trabajo en torno a nuestra condición viviente, donde debería fundarse normativamente una reflexión que genuinamente pueda aspirar a una ética ambiental como una ecología política digna de ese nombre.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, 2023
Our article intends to determine to what extent the development of life sciences, on the one hand... more Our article intends to determine to what extent the development of life sciences, on the one hand, and of biopolitics, on the other, is still nourished by the same metaphysical presuppositions that have led to an environmental crisis and, consequently, do not represent a radical alternative for its overcoming. The purpose is to outline a work program around our living condition, where a reflection that can genuinely aspire to environmental ethics as a political ecology worthy of such name should be normatively founded.
Dissertatio, 2023
Resumé: Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la... more Resumé: Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la pensée de Fichte et à son élaboration de la reconnaissance aussi bien que l'influence de Schelling. Notre propos est de montrer que le concept de reconnaissance, loin d'être une notion simple à exposer, se montre dans une multiplicité de niveaux de l'architecture hégélienne tout en étant soumis á une influence à géométrie variable des différents philosophes. Ainsi, tout en se rapportant les uns des autres de façon complexe, ces niveau et influences jouent à leur tour avec une ensemble d'autres concepts fondamentaux de la pensée hégélienne qui font partie aussi des enjeux critiques de l'idéalisme allemand.
Pensamiento. Revista de investigación e información filosófica, 2023
RESUMEN: La conocida teoría de la intersubjetividad, desarrollada por Husserl en sus Meditaciones... more RESUMEN: La conocida teoría de la intersubjetividad, desarrollada por Husserl en sus Meditaciones Cartesianas, ha sido objeto de innumerables críticas. La virtud de estas críticas es que son precisamente ellas las que han ofrecido la posibilidad de renovar la fenomenología como teoría social. Nuestro propósito es confrontar la Quinta meditación cartesiana con otros textos del corpus husserliano para proponer tres nuevas entradas críticas a su teoría de la intersubjetividad en relación a la cuestión del lenguaje, el mundo y la cultura, y las insuficiencias que la Quinta meditación cartesiana encierra frente a esos presupuestos .
Actas de las XVII Jornadas Peruanas de Fenonemología y Hermenéutica, 2021
Resumen: Existe un cierto status quaestionis en filosofía que suele presentar la filosofía analít... more Resumen: Existe un cierto status quaestionis en filosofía que suele presentar la filosofía analítica y la fenomenología hermenéutica como opuestas. Sin embargo, hace algunas décadas las interpretaciones neo-pragmatistas de Wittgenstein han abierto la posibilidad de un encuentro con la hermenéutica de Gadamer. Como es sabido, Gadamer leyó a Wittgenstein tras la publicación de Verdad y Método en 1960 y encontró ideas que le eran familiares. Podemos advertir estas coincidencias, por ejemplo, cuando Gadamer se refiere a lo que es propiamente hermenéutico: practicar una crítica del lenguaje para reconducir las cuestiones metafísicas a la constitución lingüística de nuestro ser en el mundo. O cuando Gadamer entiende la hermenéutica como interpretación, y la relaciona al comportamiento práctico del hombre en el mundo, lo que comparte con Wittgenstein la idea de que el sentido del lenguaje está marcado por usos sociales. Nuestro propósito es, en consecuencia, presentar una reflexión sobre las coincidencias y distancias entre ambos pensadores.
Social Sciences, 2023
Abstract: There is evidence of constitutional rank in Chile, not only a sectoral rank, to estimat... more Abstract: There is evidence of constitutional rank in Chile, not only a sectoral rank, to estimate that the
regulation of digital media is in an initial phase and thus insufficient to properly protect information
pluralism such as political pluralism. This study aims to investigate forms of concentration, such as
the communicational flow of digital media, to determine the opportunities and information defects
of these media due to regulatory deficiencies in this sector. Data collection was carried out through a
qualitative and quantitative methodology. The prospect of the imminent constituent process in Chile
provides the opportunity to evaluate possibilities and propose changes not only at the legislative level
but also at the constitutional level, which are likely to provide benefits such as freedom of expression,
with greater guarantees toward the pluralism of digital media. The latter also means assessing the
relevance of enshrining the right to communication in the future.
Hermeneutica Intercultural, 2022
This article examines and criticizes the limitations of Axel Honneth’s struggle for recognition... more This article examines and criticizes the limitations of Axel Honneth’s struggle for recognition concerning the question of power. We propose Emmanuel Lévinas’s social philosophy represents a deeper reflection on power, providing answers to
overcome the objections imputed to Honneth. However, a partial
reading of Levinas’s work prevents Honneth from capitalizing on
an overcoming of the agonal critique of his work.
ACTA PHILOSOPHICA, 2022
Jacques Derrida's text Violence and Metaphysics is a decisive event not only in disseminating Lev... more Jacques Derrida's text Violence and Metaphysics is a decisive event not only in disseminating Levinas' thought to the general public, but also in addressing the most important criticism Levinas experienced during his lifetime. It signals the changes in the axes and inflections that mark the passage from Totalité et infini to Autrement qu'être, his second great work. Autrement qu'être can therefore be read as Levinas' effort to overcome the criticisms imposed by Jacques Derrida. Henceforth, Levinas will have to justify a more acute difference between the other and being than that of being and entity. But, in doing so, does this radicalization of the philosophy of the otherness not imply denying in turn the person of the other? It is precisely this that needs to be clarified.
Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico, 2022
The purpose of this article is to address the problematic status of capitalism in Axel Honneth's ... more The purpose of this article is to address the problematic status of capitalism in Axel Honneth's thought. The thinker makes a normative critique of capitalism, in order to account for the objections raised to his thought in his debate with Nancy Fraser. Our aim is to critically evaluate these innovations in order to clarify the inadequacies of Honneth's approach to capitalism.
Claridades. Revista de filosofía, 2022
Lévinas est traditionnellement perçu comme une voix critique à propos de la pensée de la tota... more Lévinas est traditionnellement perçu comme une voix critique à propos de la pensée de la totalité de Hegel et, ainsi, comme un philosophe qui cherche à dénoncer la négation de toute différence dans la pensée de l’identité, que ce soit dans l’unité de la vie, de l’esprit, du savoir ou du concept. Or, le paradoxe de Lévinas est de critiquer Hegel tout en réinterprétant et en s’appropriant certains de ses concepts fondamentaux. Plus particulièrement, c’est le cas avec la radicalisation de la puissance du négatif. Il s’agit donc de s’interroger sur l’effort de Lévinas pour développer une forme intrinsèque à la dialectique hégélienne que Hegel aurait entrevue sans développer dans sa philosophie, encore trop enracinée dans une métaphysique que Lévinas tente de quitter. Ce faisant, il s’agit d’éclaircir si l’on peut même parler d’une dialectique négative lévinassienne.
Convivium-Revista de filosofia, 2021
Le texte Violence et métaphysique de Jacques Derrida -contenu dans le recueil L'Écriture et la di... more Le texte Violence et métaphysique de Jacques Derrida -contenu dans le recueil L'Écriture et la différence- peut être lu comme la première grande introduction à la pensée de Levinas ainsi que la plus grande critique qui lui a été adressée de son vivant et qui oblige Levinas à réviser sa pensée. Il s'agit donc de relever les points centraux de la critique de Derrida, puis de montrer comment l'évolution de la pensée dans Autrement qu'être par rapport à Totalité et infini constitue la réponse de Levinas à Derrida et d'argumenter pourquoi -à notre avis- Levinas a pu surmonter la critique de Derrida.
Laval théologique et philosophique , 2020
In Totality and Infinity, Emmanuel Levinas sets out to criticize the anonymous dimension of the S... more In Totality and Infinity, Emmanuel Levinas sets out to criticize the anonymous dimension of the State. Close to Franz Rosenzweig’s gesture in The Star of Redemption, which links the end of the Phenomenology of Spirit with the Principles of the Philosophy of Right, Levinas’ critique is aimed above all at Hegelian political philosophy. However, for Levinas — as opposed to Rosenzweig — it is not only a question of denouncing the development of Reason in Western thought, but more fundamentally the ontology from which this reason has become possible. In doing so, it is a question of detecting the points of coincidences as well as the differences between the two philosophers with regard to the political. In this respect, it is a question of clarifying a turning point in Levinas’ approach that implies a revaluation of the political.
Revista de Geografía del Norte Grande, 2021
Los bordes costeros tienen vocación de puerto y de espacio público, además de poseer un valor amb... more Los bordes costeros tienen vocación de puerto y de espacio público, además de poseer un valor ambiental y paisajístico. Sin embargo, hoy en día la actividad portuaria del borde costero chileno y la presión inmobiliaria monopolizan el uso del suelo y se vinculan mal con la planificación territorial, generando situaciones que van en desmedro de la calidad de vida. A través de un análisis jurídico, se discutirán las razones de lo anterior, estableciendo una crítica en relación a la participación ciudadana y al valor del paisaje y medioambiente en la planificación del territorio costero.
Hermeneutica Intercultural, 2024
We usually understand tragedies as dealing with situations in which a person must choose between ... more We usually understand tragedies as dealing with situations in which a person must choose between two things that represent an ethical value and therefore dilemma, in which any decision will unfold in a tragic way. But sometimes tragedies unfold in situations where apparently there are no competing goods. That something omitted was not considered central or relevant for an ethic conscious, but peripheral. And therefore, an awe-inspiring action is carried with full conviction of doing goodness. It is precisely this narrow vision of goodness that unfolds into tragedy as an omission of complex and conflicting reality that seemed evident and coherent. Thus, our hypothesis is that tragedy presents itself as a critique of a form of pathology of reason where catharsis represents the moment of becoming conscious of a need of wider practical reason that Hegelian interpretation of Antigone tragedy understood as a passage from a particular consciousness to the universal. And thereby potentially enriching the critical concept of pathology of reason developed by Critical Theory through a new reading of the problem of tragedy in Hegel and the German romanticism.
Laval théologique et philosophique, 2024
La phénoménologie française, et tout particulièrement la philosophie de Lévinas, cherche à critiq... more La phénoménologie française, et tout particulièrement la philosophie de Lévinas, cherche à critiquer la lutte pour la reconnaissance hégélienne en ce qu’elle est une philosophie qui cherche à réduire « l’Autre » au « Même ». Est-ce que cette critique vaut aussi pour la réactualisation honnethienne de la lutte pour la reconnaissance ? Notre position est que, même si Honneth s’engage dans une réactualisation de la reconnaissance intersubjective qui
met en valeur l’importance de l’altérité, cette démarche s’avère insuffisante ; surtout par rapport à la place phénoménologique de la chair.
Revista Izquierdas, 2024
El objetivo del texto es reflexionar sobre las diferentes formas paradójicas en las que se expres... more El objetivo del texto es reflexionar sobre las diferentes formas paradójicas en las que se expresa la violencia en un Estado de Derecho democrático; un Estado de Derecho que, paradójicamente, pretende definirse por la resolución no violenta de los conflictos y por el monopolio exclusivo de la fuerza en manos del Estado (Max Weber). Un Estado que está sometido al principio de legalidad, equilibrio de poderes, distribución orgánica de funciones, control y división de competencias en el ejercicio del poder, para evitar cualquier forma de arbitrariedad o abuso. Sin embargo, no es sólo la evidencia empírica la que nos permite cuestionar esta premisa, sino que, a nivel teórico, diversos pensadores como Foucault, Butler, Agamben, entre otros, han argumentado cómo el poder –a diferencia de la violencia– circula en formas difusas o excepcionales que –lejos de estar contenidas en el principio de soberanía estatal y en el estado de derecho– se sirve de esta ilusión normativa haciendo posible que éste pueda ser ejercido abusivamente. Es quizás en la obra de Arendt donde esta tensión y cuestionamiento entre poder y violencia se expresa con más fuerza. El objetivo de este artículo es precisamente profundizar en esta oposición para intentar una crítica cruzada entre poder y violencia.
Revista Stultifera de Humanidades y Ciencias Sociales, 2024
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la pregunta “¿Qué es la moral?” a la luz de la i... more El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la pregunta “¿Qué es la moral?” a la luz de la importancia que juega la filosofía práctica de Kant en la génesis de la teoría del reconocimiento en el idealismo alemán. Para ello, en un primer momento (a) expondremos una síntesis de la filosofía moral kantiana. En un segundomomento (b) se da cuenta brevemente de la crítica que formula Fichte contra Kanta partir de la teoría del reconocimiento. En un tercer momento, (c) buscaremos darcuenta de la innovación que introduce Schelling al reconocimiento, para enseguida(d) bosquejar cómo este reproche encuentra continuidad con la filosofía moralhegeliana y en la conclusión, (e) hacer una síntesis del debate como la respuestaque desde la perspectiva de Kant se podría intentar frente a ello
Revista Stultifera de Humanidades y Ciencias Sociales, 2024
En estricto rigor el presente dossier no constituye una novedad. En efecto, la presente selección... more En estricto rigor el presente dossier no constituye una novedad. En efecto, la presente selección de trabajos nace en continuidad con el dossier
“Reconocimiento y Don en la actual filosofía social francesa”, aparecido en el volumen 4, Nº1 del año 2021 de la revista Stultifera. De conformidad a lo anterior, este segundo dossier debe ser leído en solución de continuidad y profundización de las hipótesis que el primer dossier movilizaba, a saber, la elaboración por parte de la filosofía social francesa de una teoría del reconocimiento a partir de su propia tradición intelectual en diálogo con la tercera generación de la Escuela de Frankfurt representada, en lo fundamental, por Axel Honneth. En este segundo dossier tal dialogo se anuda y complejiza al cruzar el debate anterior con un eje vertical que confronta la filosofía crítica del Norte con el pensamiento crítico del Sur.
Utopía y Praxis, 2024
El propósito de este artículo es dar cuenta de la impronta cultural que tiene la naturaleza para ... more El propósito de este artículo es dar cuenta de la impronta cultural que tiene la naturaleza para el pueblo mapuche, y más concretamente su rendimiento normativo a través del llamado Az Mapu, o código consuetudinario del buen vivir mapuche que involucra tantos los humanos como los seres no humanos que forman parte de la naturaleza. Para ello se realiza un trabajo de campo etnográfico en las comunidades mapuche de Coñaripe, cuenca oriental del lago Calafquén, Chile
HERMENEÚTICA INTERCULTURAL, 2023
El presente ensayo se fija como propósito llevar a cabo una síntesis de las ideas centrales de la... more El presente ensayo se fija como propósito llevar a cabo una síntesis de las ideas centrales de la teoría habermasiana del espacio público como de dos de las principales críticas a las que se vio confrontada: la de Oskar Negt junto a Alexander Kluge como aquella de Nancy Fraser, lo anterior a fin de evaluar las retrospectivas y perspectivas de un debate que ya tiene 60 años.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, 2023
Nuestro artículo se propone reflexionar a fin de determinar en qué medida el desarrollo de las ci... more Nuestro artículo se propone reflexionar a fin de determinar en qué medida el desarrollo de las ciencias de la vida, por una parte, y de la biopolítica, por otro lado, se siguen nutriendo de los mismos presupuestos metafísicos que han conducido a una crisis ambiental, y en consecuencia, no representan una alternativa radical de su superación. El propósito es bosquejar un programa de trabajo en torno a nuestra condición viviente, donde debería fundarse normativamente una reflexión que genuinamente pueda aspirar a una ética ambiental como una ecología política digna de ese nombre.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, 2023
Our article intends to determine to what extent the development of life sciences, on the one hand... more Our article intends to determine to what extent the development of life sciences, on the one hand, and of biopolitics, on the other, is still nourished by the same metaphysical presuppositions that have led to an environmental crisis and, consequently, do not represent a radical alternative for its overcoming. The purpose is to outline a work program around our living condition, where a reflection that can genuinely aspire to environmental ethics as a political ecology worthy of such name should be normatively founded.
Dissertatio, 2023
Resumé: Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la... more Resumé: Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la pensée de Fichte et à son élaboration de la reconnaissance aussi bien que l'influence de Schelling. Notre propos est de montrer que le concept de reconnaissance, loin d'être une notion simple à exposer, se montre dans une multiplicité de niveaux de l'architecture hégélienne tout en étant soumis á une influence à géométrie variable des différents philosophes. Ainsi, tout en se rapportant les uns des autres de façon complexe, ces niveau et influences jouent à leur tour avec une ensemble d'autres concepts fondamentaux de la pensée hégélienne qui font partie aussi des enjeux critiques de l'idéalisme allemand.
Pensamiento. Revista de investigación e información filosófica, 2023
RESUMEN: La conocida teoría de la intersubjetividad, desarrollada por Husserl en sus Meditaciones... more RESUMEN: La conocida teoría de la intersubjetividad, desarrollada por Husserl en sus Meditaciones Cartesianas, ha sido objeto de innumerables críticas. La virtud de estas críticas es que son precisamente ellas las que han ofrecido la posibilidad de renovar la fenomenología como teoría social. Nuestro propósito es confrontar la Quinta meditación cartesiana con otros textos del corpus husserliano para proponer tres nuevas entradas críticas a su teoría de la intersubjetividad en relación a la cuestión del lenguaje, el mundo y la cultura, y las insuficiencias que la Quinta meditación cartesiana encierra frente a esos presupuestos .
Actas de las XVII Jornadas Peruanas de Fenonemología y Hermenéutica, 2021
Resumen: Existe un cierto status quaestionis en filosofía que suele presentar la filosofía analít... more Resumen: Existe un cierto status quaestionis en filosofía que suele presentar la filosofía analítica y la fenomenología hermenéutica como opuestas. Sin embargo, hace algunas décadas las interpretaciones neo-pragmatistas de Wittgenstein han abierto la posibilidad de un encuentro con la hermenéutica de Gadamer. Como es sabido, Gadamer leyó a Wittgenstein tras la publicación de Verdad y Método en 1960 y encontró ideas que le eran familiares. Podemos advertir estas coincidencias, por ejemplo, cuando Gadamer se refiere a lo que es propiamente hermenéutico: practicar una crítica del lenguaje para reconducir las cuestiones metafísicas a la constitución lingüística de nuestro ser en el mundo. O cuando Gadamer entiende la hermenéutica como interpretación, y la relaciona al comportamiento práctico del hombre en el mundo, lo que comparte con Wittgenstein la idea de que el sentido del lenguaje está marcado por usos sociales. Nuestro propósito es, en consecuencia, presentar una reflexión sobre las coincidencias y distancias entre ambos pensadores.
Social Sciences, 2023
Abstract: There is evidence of constitutional rank in Chile, not only a sectoral rank, to estimat... more Abstract: There is evidence of constitutional rank in Chile, not only a sectoral rank, to estimate that the
regulation of digital media is in an initial phase and thus insufficient to properly protect information
pluralism such as political pluralism. This study aims to investigate forms of concentration, such as
the communicational flow of digital media, to determine the opportunities and information defects
of these media due to regulatory deficiencies in this sector. Data collection was carried out through a
qualitative and quantitative methodology. The prospect of the imminent constituent process in Chile
provides the opportunity to evaluate possibilities and propose changes not only at the legislative level
but also at the constitutional level, which are likely to provide benefits such as freedom of expression,
with greater guarantees toward the pluralism of digital media. The latter also means assessing the
relevance of enshrining the right to communication in the future.
Hermeneutica Intercultural, 2022
This article examines and criticizes the limitations of Axel Honneth’s struggle for recognition... more This article examines and criticizes the limitations of Axel Honneth’s struggle for recognition concerning the question of power. We propose Emmanuel Lévinas’s social philosophy represents a deeper reflection on power, providing answers to
overcome the objections imputed to Honneth. However, a partial
reading of Levinas’s work prevents Honneth from capitalizing on
an overcoming of the agonal critique of his work.
ACTA PHILOSOPHICA, 2022
Jacques Derrida's text Violence and Metaphysics is a decisive event not only in disseminating Lev... more Jacques Derrida's text Violence and Metaphysics is a decisive event not only in disseminating Levinas' thought to the general public, but also in addressing the most important criticism Levinas experienced during his lifetime. It signals the changes in the axes and inflections that mark the passage from Totalité et infini to Autrement qu'être, his second great work. Autrement qu'être can therefore be read as Levinas' effort to overcome the criticisms imposed by Jacques Derrida. Henceforth, Levinas will have to justify a more acute difference between the other and being than that of being and entity. But, in doing so, does this radicalization of the philosophy of the otherness not imply denying in turn the person of the other? It is precisely this that needs to be clarified.
Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico, 2022
The purpose of this article is to address the problematic status of capitalism in Axel Honneth's ... more The purpose of this article is to address the problematic status of capitalism in Axel Honneth's thought. The thinker makes a normative critique of capitalism, in order to account for the objections raised to his thought in his debate with Nancy Fraser. Our aim is to critically evaluate these innovations in order to clarify the inadequacies of Honneth's approach to capitalism.
Claridades. Revista de filosofía, 2022
Lévinas est traditionnellement perçu comme une voix critique à propos de la pensée de la tota... more Lévinas est traditionnellement perçu comme une voix critique à propos de la pensée de la totalité de Hegel et, ainsi, comme un philosophe qui cherche à dénoncer la négation de toute différence dans la pensée de l’identité, que ce soit dans l’unité de la vie, de l’esprit, du savoir ou du concept. Or, le paradoxe de Lévinas est de critiquer Hegel tout en réinterprétant et en s’appropriant certains de ses concepts fondamentaux. Plus particulièrement, c’est le cas avec la radicalisation de la puissance du négatif. Il s’agit donc de s’interroger sur l’effort de Lévinas pour développer une forme intrinsèque à la dialectique hégélienne que Hegel aurait entrevue sans développer dans sa philosophie, encore trop enracinée dans une métaphysique que Lévinas tente de quitter. Ce faisant, il s’agit d’éclaircir si l’on peut même parler d’une dialectique négative lévinassienne.
Convivium-Revista de filosofia, 2021
Le texte Violence et métaphysique de Jacques Derrida -contenu dans le recueil L'Écriture et la di... more Le texte Violence et métaphysique de Jacques Derrida -contenu dans le recueil L'Écriture et la différence- peut être lu comme la première grande introduction à la pensée de Levinas ainsi que la plus grande critique qui lui a été adressée de son vivant et qui oblige Levinas à réviser sa pensée. Il s'agit donc de relever les points centraux de la critique de Derrida, puis de montrer comment l'évolution de la pensée dans Autrement qu'être par rapport à Totalité et infini constitue la réponse de Levinas à Derrida et d'argumenter pourquoi -à notre avis- Levinas a pu surmonter la critique de Derrida.
Laval théologique et philosophique , 2020
In Totality and Infinity, Emmanuel Levinas sets out to criticize the anonymous dimension of the S... more In Totality and Infinity, Emmanuel Levinas sets out to criticize the anonymous dimension of the State. Close to Franz Rosenzweig’s gesture in The Star of Redemption, which links the end of the Phenomenology of Spirit with the Principles of the Philosophy of Right, Levinas’ critique is aimed above all at Hegelian political philosophy. However, for Levinas — as opposed to Rosenzweig — it is not only a question of denouncing the development of Reason in Western thought, but more fundamentally the ontology from which this reason has become possible. In doing so, it is a question of detecting the points of coincidences as well as the differences between the two philosophers with regard to the political. In this respect, it is a question of clarifying a turning point in Levinas’ approach that implies a revaluation of the political.
Revista de Geografía del Norte Grande, 2021
Los bordes costeros tienen vocación de puerto y de espacio público, además de poseer un valor amb... more Los bordes costeros tienen vocación de puerto y de espacio público, además de poseer un valor ambiental y paisajístico. Sin embargo, hoy en día la actividad portuaria del borde costero chileno y la presión inmobiliaria monopolizan el uso del suelo y se vinculan mal con la planificación territorial, generando situaciones que van en desmedro de la calidad de vida. A través de un análisis jurídico, se discutirán las razones de lo anterior, estableciendo una crítica en relación a la participación ciudadana y al valor del paisaje y medioambiente en la planificación del territorio costero.
Libros del Amanecer, 2021
La memoria como la historia han ocupado, desde sus inicios, un lugar mayor para el pensamiento oc... more La memoria como la historia han ocupado, desde sus inicios, un lugar mayor para el pensamiento occidental que se puede advertir tanto en Aristóteles, Platón o San Agustín. Sin embargo, este estatuto eminente que ocupaba la memoria fue progresivamente abandonada en la modernidad. Es cierto que John Locke le asigna un lugar en su Essay of human understanding, pero dicho lugar no sólo queda reducido a una función del conocimiento sino que se articula con el concepto de tabula rasa, que implica en buena medida eliminar su nexo con la historia. En efecto, si hay una recuperación del pasado por los pensadores del siglo XIX, ésta estuvo unida sobre todo a la necesidad de contextualizar el pensamiento al interior de la historiografía universal pero no con la memoria.
Sin embargo, es esta función objetiva de la historia la que resulto severamente cuestionada por pensadores como Franz Rosenzweig frente al horror de la primera guerra mundial, y luego por otros pensadores como Adorno y Levinas frente a la experiencia de los campos de concentración en la segunda guerra mundial. La historia oficial se transforma así en un dispositivo totalitario donde las singularidad de la formas de vidas individuales son suprimidas a favor de la marcha de una historia impersonal.
Es en este punto donde el traumatismo cobra relevancia como vía para mantener viva la memoria. Ella permite articular una recuperación del pasado en una forma de experiencia histórica viva que se opone y opera como forma de resistencia al relato impersonal de la historia universal. Si Walter Benjamin fue uno de los primeros en advertir el rol emancipador de la memoria, el trauma (Schock) y la experiencia histórica de los oprimidos, en buena medida el pensamiento de postguerra de Emmanuel Levinas se proyecta en esta concepción como una historia “Otra”, aquella de los marginados.
Peter Lang , 2021
¿Cuál es la actualidad del pensamiento de Levinas en filosofía política? La pregunta tiene dos re... more ¿Cuál es la actualidad del pensamiento de Levinas en filosofía política? La pregunta tiene dos respuestas. La primera se relaciona -siguiendo a Foucault- con la ampliación de la pregunta por el “poder” a los campos de normalización social, lo que muestra una coincidencia con la preocupación levinasiana por identificar en la metafísica un movimiento totalizante. Por otra parte, dicha actualidad también corresponde a una necesaria renovación de la filosofía política en el contexto de la destrucción de la historia de la metafísica. La sagacidad de Levinas fue la de haber comprendido la pregnancia de las formas de dominación asociada a la ontología, de tal forma que la política no puede seguir siendo ser pensada como lo había sido hasta entonces sin traicionar su mismo potencial emancipatorio.
Editorial Libros del Amanecer, 2020
Frente a la pregunta: ¿Cómo vivir lo moderno?, Benjamin responde con una sorprendente filosofía u... more Frente a la pregunta: ¿Cómo vivir lo moderno?, Benjamin responde con una sorprendente filosofía urbana. Entre el exilio y la memoria, la transparencia y la opacidad, el paseo y la revolución, Benjamin nos demuestra cómo la ciudad aún no se ha inventariado suficientemente. Es por este motivo que ella es un “centro de gravedad” de su pensamiento, hacia el cual convergen sus otras arquitecturas lingüísticas, estéticas o políticas. Sin embargo, esta “lectura de la metrópolis” como teoría de la modernidad no debe hacerse únicamente a nivel textual: si la filología es la ciencia primaria de la interpretación de los textos, para Benjamin la teología es la ciencia fundamental de la interpretación del mundo. Dicho de otro modo, no es suficiente aplicar los preceptos de la lectura textual (hermenéutica, comentario, interpretación) para superar la modernidad, es necesario realizar una lectura “teológica” para leer la metrópolis.
En este sentido, rastrear la “teología urbana” de Walter Benjamin significa, por lo tanto, elucidar el dispositivo descriptivo de la metrópolis en un doble gesto: conceptual y figurativo. Por una parte, tratar de aprovechar la experiencia literaria de la modernidad. Por otra parte, la figura “etnográfica” del flâneur que corresponde a la segunda etapa del dispositivo de descripción de la ciudad, es decir, el marco “figurativo” ideado por Benjamin que permitirá recuperar la dimensión existencial de la modernidad. En efecto, no basta con cambiar simplemente el marco de la percepción intelectual, revertir los métodos y reformar el enfoque epistemológico. El "Capital" como productor de la modernidad, también produce hombres modernos, los únicos capaces de captar los principios internos de su movimiento.
Evadir. Eludir. Como quien evita con astucia una dificultad que era prevista. Evadir. Escapar. ... more Evadir. Eludir. Como quien evita con astucia una dificultad que era prevista. Evadir. Escapar. Como si el vado del río permitiese creer que es posible continuar un camino, allí donde ya no es posible continuar. Evadir. Huir, fugarse. Y en esa fuga o salida, desentenderse, pretender desentenderse, creer que es posible desentenderse de la historia que termina por alcanzar- nos. Evadir. No para afrontar, sino para ser confrontados por la fragilidad de un orden social construido sobre injusticias que un día devienen insoportables. Todo aquello que se creía firme e imperecedero, cae, se diluye y escurre como el agua bajo la lluvia, para esfumarse como una ilusión construida sobre el olvido ominoso de aquellos anónimos y humillados que hoy escriben la historia. En fin, Evadir, también como un llamado, una interpelación a la filosofía a asumir su responsabilidad y pensar este octubre rojo.
Esta obra es fruto de una perplejidad. En Chile se vivió con pasión el debate en torno a la liber... more Esta obra es fruto de una perplejidad. En Chile se vivió con pasión el debate en torno a la libertad de expresión al retornar la democracia. Debate que estuvo alimentado por formas de limitación de la libertad de expresión que se arrastraban desde la época de la dictadura militar y, aún antes, como de cierta interpretación que dominaba los tribunales superiores de justicia en la relación de esta libertad con otros derechos, como la honra o la privacidad.
Con la dictación de las Leyes Nº 19.733 –Ley sobre Ejercicio del Periodismo– y Nº 20.285 –sobre Acceso a la Información Pública–, lo que estuvo acompañado a la vez de un cambio de espíritu de la jurisprudencia de los tribunales superiores de justicia en torno a su aproximación del derecho a la libertad de expresión, gran parte del debate amainó y la preocupación intelectual de los años 90 tendió a ceder lugar en favor de otro orden de intereses.
La reflexión en torno a la libertad de expresión quedo así postergada, si no olvidada.
Las nuevas tecnologías de la información, unidas a la nueva legislación en materia de medios de comunicación como en materia de derecho a la información, hacen imperativo volver a reflexionar acerca del problema de la libertad de expresión al tenor de los desafíos de la época, adoptando una aproximación que intenta distanciarse de una apreciación puramente liberal de esta garantía constitucional.
En este contexto, el libro se propone ser sencillo como complejo, al intentar entregar las herramientas pedagógicas necesarias para entender –en concreto y en abstracto– la libertad de expresión, el derecho a la comunicación y el acceso a la información. Al mismo tiempo, los autores no dudan en asumir el desafío crítico de profundizar en cuestiones de derecho que el jurista sabrá apreciar, y que dan cuenta de las tareas que aún están pendientes en Chile en materia de libertad de expresión.
Durante mucho tiempo, quizás demasiado, la antropología, la sociología, la psicología social, en ... more Durante mucho tiempo, quizás demasiado, la antropología, la sociología, la psicología social, en fin y sin ser exaustivos, las ciencias sociales en general, han tomado la sociedad como un "todo" dado sin preguntarse por su génesis. La irrupción de la Quinta Meditacion Cartesiana de Husserl implicó un momento decisivo, aunque no el primero, en la renovación del debate sobre la constitución de lo social con ricas consecuencias éticas, políticas, religiosas y jurídicas. El presente texto busca revenir de forma critica y original al problema de la ontología de lo social en Husserl, tal como un día Schütz, Sartre, Levinas, Ricoeur y tantos otros lo hicieron de forma tan estimulante para el debate en filosofía.
Die berühmtesten Ausführungen Hegels sind laut Jean-Louis Vieillard-Baron diejenigen in der Phän... more Die berühmtesten Ausführungen Hegels sind laut Jean-Louis Vieillard-Baron diejenigen in der Phänomenologie des Geistes, die man gemeinhin als ''Dialektik von Herr und Knecht'' bezeichnet. Die Dialektik von Herr und Knecht versteht man gewöhnlich als Kampf zwischen zwei Bewusstseinen um die Anerkennung durch den anderen, um zum eigenen Selbsbewusstsein zu gelangen. Die Ausführungen beginnen mit der Verdopplung: Das Selbstbewusstsein hat sich in seinem Anderen verloren, der eigentlich nur seine eigene Äußerlichkeit, sein Doppelgänger ist. In einem zweiten Schritt jedoch unterdrückt es diesen Anderen, denn es sieht sich selbst in ihm. Es geht also für das Selbstbewusstsein darum, sich selbst als Selbstbewusstsein zu erkennen. Dies geschieht durch die Verdopplung in zwei einzelne Bewusstseine und die Ausnutzung des Anderen als Vermittler zwischen einem Selbst und dem Anderen. Ziel ist es, zum Universalbewusstsein zu gelangen, dem ethischen und gnoseologischen Subjekt, das der Kantianische Kritizismus gesetzt, aber nicht begründet hat, und welches das Werk Hegels vernunftgemäß rechtfertigen möchte. Die Bewegung der Anerkennung bedeutet so zugleich die Verdopplung des Selbstbewusstseins als auch die geistige Einheit der beiden getrennten Selbstbewusstseine. Das in der Dialektik von Herr und Knecht implizite politische Ausmass wird an dieser Stelle offensichtlich.
Aus der Perspektive des Denkens Emmanuel Levinas’ aber behauptet Hegel die Gleichheit des Bewusstseins nur auf einfache Weise durch Ausschluss des Anderen. Das Selbstbewusstsein zielt notwendig auf dessen Unterdrückung. Die Selbstsetzung des Bewusstseins erfolgt laut Levinas in einem absoluten Narzissmus. Alles, was anders ist als es selbst, ist negativ. Die Phänomenologie des Geistes beschreibt so und analysiert die Erfahrung der Herrschaft und des Autonomieverlustes für den Beherrschten. Im sechsten Absatz des Textes ''La trace de l'autre'', erschienen 1963 in der Tijdschrift voor Filosofie, bezieht Levinas diese Thematik auf die gesamte Geschichte des westlichen Denkens:
''La philosophie est atteinte, depuis son enfance, d’une horreur de l’Autre qui demeure Autre, d’une insurmontable allergie. C’est pour cela qu’elle est essentiellement une philosophie de l’être, que la compréhension de l’être est son dernier mot et la structure fondamentale de l’homme. C’est pour cela aussi qu’elle dévie la philosophie de l’immanence et de l’autonomie ou de l’athéisme. Le Dieu des philosophes, d’Aristote à Leibniz, à travers le Dieu des scolastiques- est un dieu adéquat à la raison, un dieu compris qui ne saurait troubler l’autonomie de la conscience, se retrouvant elle-même à travers toutes ses aventures, retournant chez soi comme Ulysse qui, à travers toutes ses pérégrinations, ne va que vers son île natale. La philosophie qui nous est transmise attribue à ce retour non seulement la pensée théorétique, mais tout mouvement spontané de la conscience. Non seulement le monde compris par la raison cesse d’Être autre car la conscience s’y retrouve, mais tout ce qui est attitude de la conscience, c’est-à-dire valorisation, sentiment, action, travail et, d’une façon plus générale engagement, est en derrière analyse conscience de soi, c’est-à-dire identité et autonomie. La philosophie de Hegel représente l’aboutissement logique de cette allergie foncière de la philosophie.''
Diese Opposition Levinas’ gegen Hegel steht gleichwohl einer bestimmten metaphysischen Auslegung Hegels nahe, welche die Rolle des absoluten Geistes in einer philosophischen, einer gewissen Anforderung totaler rationeller Koherenz untergeordneten Spekulation betonte. Hegel ist mit Platon wohl der “meistverfälschte'' der Philosophen. Eine Auslegung Hegels, die Hegel und Levinas, anstatt sie einander entgegenzusetzen, auf unerwartete Weise annähert, bleibt daher möglich. In dem Falle nämlich, dass man den gewichtigen Einfluss in Betracht zieht, den Alexandre Kojèves Kommentar der Phänomenologie des Geistes auf das Denken Merleau-Pontys, Jean-Paul Sartres und Eric Weils ausgeübt hat, welche wiederum das Denken Levinas’ beeinflusst haben. Ferner hat das Problem des Verlangens, das einen zentralen Platz im Denken von Levinas einnimmt, eine ebenso wichtige Stellung für den Verlauf des Bewusstseins in der Hegel-Lektüre Kojèves. Das Bewusstsein als Endpunkt jeden Phänomens ist selbst eine Kraft, die nicht nur von seinem Anderen, also seinem Objekt, angezogen wird, sondern ebenso dazu neigt, das Identische fortzustoßen. Anders ausgedrückt, erfasst das Bewusstsein das Gewicht seiner eigenen Rolle im Kraftwettstreit von Verlangen, Anziehung und Abstoßung. Die Wahrheit eines jeden Phänomens erscheint so nur, wenn man das Spiel aller mitwirkenden Kräfte berücksichtigt, sei es direkt oder indirekt. Die Phänomene können so nicht einfach auf ein Gesetz zurückgeführt werden. Der Verstand wird vielmehr für eine Unendlichkeit von fließenden Beziehungen offen sein, welche sich in einer endlosen, lebendigen Bewegung vollziehen. Die Philosophie Hegels öffnet sich einer unvorhersehbaren, kontingenten Welt, in der jeder Teil die Totalität der Beziehungen bricht, einer Welt beständigen Wechsels. Sowohl für Kant als auch für Leibniz kann das Selbstbewusstsein den Gesetzen, die sein Auftreten bestimmen, nicht zuwider handeln. Hegel stellt deren Position infrage: denn für ihn besteht die Arbeit des Selbstbewusstseins darin, sich dieser Welt zu entziehen und in einen Konflikt mit sich selbst zu treten. Für ihn ist die Spannung zwischen der Unendlichkeit des Anderen und der Unendlichkeit des eigenen Vermögens der Negation die eigentliche Wahrheit. Die Dialektik wird so zum Wechsel zwischen Angst und Aufbegehren, erotischem Vermögen der Verausgabung und Öffnung zum Anderen. Auf diese Weise fügt Kojève eine neue Oszillation zwischen subjektivem und objektivem Geist hinzu. Was den subjektiven Geist betrifft, wird die Dialektik des Verlangens und des Fehlens betont, während der objektive die direkten Nöte anführt. Notwendigkeit, die Wirklichkeit zu erfassen und zu bändigen, sowie Verlangen, das Scheitern dieses Vorhabens anzunehmen und zu beanspruchen. Jeder von uns, wie Jacques Lacan es ausdrückt, schaukelt zwischen dem Imaginären und dem Realen, zwischen der geträumten Existenz des Kindes und dem unmöglichen Verlangen nach der Mutter, zwischen dem Fantasma der Beherrschung und den Schmerzen des Mangels. Lacan gemäß entspricht gerade dies dem Vorrang des Anderen bei Hegel. Das Denken Lacans, das laut Slavoj Zizek “ L’une des plus authentiquement hégéliennes.” Es handelt sich für Hegel also nicht darum, den Unterschied zu beseitigen, sondern der dem Unterschied eigenen Negativität und ihrem Regiment ein weiteres Feld hinzuzufügen. Dies bedeutet, dass eine post-metaphysische Auslegung Hegels möglich ist, die dem Anderen einen vorrangigen Platz zuweist.
Unsere Arbeit bezweckt eine Gegenüberstellung des Denkens Levinas' mit dem Hegels hinsichtlich des Problems der Anerkennung. Ihr Ziel ist nicht nur eine kritische Lektüre des Levinas'schen Denkens im Lichte des Hegelschen, sondern gleichermaßen eine kritische Lektüre des Problems der Anerkennung bei Hegel im Lichte der Forderungen Levinas'. Beabsichtigt ist eine neue Lesart des Problems der Anerkennung, die es ermöglicht, die Gesamtheit der Kritiken zu überwinden.
Les pages les plus connues de Hegel selon Jean-Louis Vieillard-Baron sont celles que l’on nomme o... more Les pages les plus connues de Hegel selon Jean-Louis Vieillard-Baron sont celles que l’on nomme ordinairement comme « Dialectique du maître et de l’esclave » dans la Phénoménologie de l’Esprit de 1807. Traditionnellement, on comprend la dialectique du maître et de l’esclave comme le combat des deux consciences pour se faire reconnaître par l’autre, afin de parvenir à la conscience de soi-même. La scène commence par le fait du dédoublement. La conscience de soi s’est perdue dans son autre qui n’est en fait que son extériorité, son double, mais qui, dans un deuxième temps, supprime cet autre car c’est elle-même qu’elle voit dans l’autre. Il s’agit donc pour la conscience de soi de se reconnaître elle-même comme conscience de soi. Ceci passe par le dédoublement en deux consciences individuelles et l’utilisation de l’autre comme intermédiaire entre soi et soi. Et ce, afin de passer à la conscience universelle, sujet éthique et gnoséologique qui reste posé, mais non argumenté, dans le criticisme kantien et que l’ouvrage de Hegel vise à justifier en raison. Ainsi le mouvement de la reconnaissance implique à la fois le dédoublement de la conscience de soi et l’unité spirituelle des deux consciences de soi divisées. On voit bien ici la portée politique implicite dans la dialectique du maître et de l’esclave.
Or du point de vue de la pensée d’Emmanuel Levinas, Hegel n’affirme pas l’identité de la conscience de façon simple qu’en excluant l’autre. La conscience de soi est nécessairement orientée vers la suppression de cet autre. Elle s’affirme, selon Levinas, dans un narcissisme absolu. Tout ce qui est autre qu’elle-même est négatif. La phénoménologie de l’esprit décrit et analyse l’expérience de domination et de perte d’autonomie pour celui qui est dominé. Dans le sixième paragraphe du texte « La trace de l’autre » paru dans la revue Tijdschrift voor Filosofie, de 1963, Emmanuel Levinas étend cette thématique à la totalité de l’histoire de la pensée occidentale en signalant : «La philosophie est atteinte, depuis son enfance, d’une horreur de l’Autre qui demeure Autre, d’une insurmontable allergie. C’est pour cela qu’elle est essentiellement une philosophie de l’être, que la compréhension de l’être est son dernier mot et la structure fondamentale de l’homme. C’est pour cela aussi qu’elle dévie la philosophie de l’immanence et de l’autonomie ou de l’athéisme. Le Dieu des philosophes, d’Aristote à Leibniz, à travers le Dieu des scolastiques- est un dieu adéquat à la raison, un dieu compris qui ne saurait troubler l’autonomie de la conscience, se retrouvant elle-même à travers toutes ses aventures, retournant chez soi comme Ulysse qui, à travers toutes ses pérégrinations, ne va que vers son île natale. La philosophie qui nous est transmise attribue à ce retour non seulement la pensée théorétique, mais tout mouvement spontané de la conscience. Non seulement le monde compris par la raison cesse d’Être autre car la conscience s’y retrouve, mais tout ce qui est attitude de la conscience, c’est-à-dire valorisation, sentiment, action, travail et, d’une façon plus générale engagement, est en derrière analyse conscience de soi, c’est-à-dire identité et autonomie. La philosophie de Hegel représente l’aboutissement logique de cette allergie foncière de la philosophie. »
Toutefois, cette opposition de Levinas à Hegel est solidaire d’une certaine interprétation métaphysique de Hegel qui soulignait le rôle de l’esprit absolu dans une spéculation philosophique subordonnée à une certaine exigence de cohérence rationnelle totale. Or, on sait que Hegel est, avec Platon, le plus « contrefait » des philosophes. Il est donc possible de trouver une interprétation de Hegel qui plutôt que de les opposer rapproche Hegel et Levinas de façon assez inattendue. Cela s’avère possible si on prend en considération l’importante influence qu’a exercé le commentaire de la Phénoménologie de l’Esprit livré par Alexandre Kojève sur la pensée de Merleau- Ponty, Jean-Paul Sartre et Eric Weil qui ont influencé à leur tour la pensée de Levinas. De plus, le problème du désir, qui occupe une place centrale dans la pensée de Levinas, occupe une place tout aussi importante pour la démarche de la conscience dans la lecture de Hegel par Kojève. En effet, la conscience, comme point d’aboutissement de tout phénomène, est elle-même une force qui n’est pas seulement attirée par son autre, à savoir l’objet, mais qui tend aussi à repousser ce qui est identique. Autrement dit, la conscience saisit désormais l’importance de son propre rôle dans la concurrence des désirs, des attractions et des répulsions de forces. Ainsi, la vérité de tout phénomène n’apparaît que si l’on tient compte du jeu de toutes les forces qui interviennent, qu’elles soient directes ou indirectes. En ce sens, les phénomènes ne se réduisent pas si facilement à une loi, mais l’entendement se trouvera donc ouvert à une infinité de relations fluides, mouvantes, vivantes dans une quête sans fin. La philosophie de Hegel s’ouvre à un monde contingent, imprévisible où chaque partie réfracte la totalité des relations auxquelles elle participe et qui changent constamment. On sait bien que pour Kant comme pour Leibniz la conscience de lui-même ne pouvait pas déroger aux lois qui gouvernent son émergence. Hegel bouleverse ce préjugé : cette conscience de soi dont tout le travail consiste précisément à s’extraire de ce monde, à entrer en lutte avec les autres. Pour cet homme la vérité est la tension entre l’infini de l’autre et l’infini de son propre pouvoir de négation. La dialectique est devenue alternance d’angoisse et de révolte, puissance érotique de dépense et d’ouverture à l’autre. En faisant cela, Kojève ajoute une nouvelle oscillation entre esprit subjectif et esprit objectif. Quant à l’esprit subjectif, l’accent est mis sur la dialectique du désir et du manque, tandis que l’esprit objectif met en avant les besoins immédiats. Besoin de saisir, de maîtriser la réalité et désir d’assumer, de revendiquer l’échec de cette entreprise. Chacun d’entre nous, comme le dirait Jaques Lacan, se balance entre l’imaginaire et le réel, entre l’existence rêvée de l’enfant et le désir impossible pour la mère, entre le fantasme de maîtrise et la douleur du manque. Lacan dirait que cela correspond précisément à la prééminence de l’autre chez Hegel. Pensée de Jaques Lacan qui est, selon Slavoj Žižek, « L’une des plus authentiquement hégéliennes ». Donc, il ne s’agit pas pour Hegel de supprimer la différence, mais de donner un champ plus vaste au régime de la négativité propre à cette différence. Tout cela implique donc une possible interprétation post-métaphysique de Hegel qui donne un lieu prioritaire à l’autre.
Notre thèse vise donc à confronter la pensée de Levinas à celle d’Hegel autour du problème de la reconnaissance. Elle a pour but non seulement de faire une lecture critique de la pensée de Levinas à la lumière de la pensée de Hegel, mais de mener également une lecture critique du problème de la reconnaissance chez Hegel à la lumière des exigences de Levinas. Le propos est d’envisager une relecture du problème de la reconnaissance qui permette de surmonter l’ensemble des critiques. Ainsi, nous projetons de faire une relecture de l’ensemble de la philosophie hégélienne en donnant une portée post-métaphysique à son œuvre.
Siegfried Kracauer: Pensar desde la grieta del mundo, Editorial Libros del Amanecer, 2023
Libro: Estado de derecho y violencia en contra de los pueblos indígenas de América Latina (Felipe Pareds, Ana María D'Avila, Fernanda Frizzo eds.), Tirant humanidades, 2023
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Libro America latina y teoria social - ensayos plurales. David Gomes, Gonzalo Scivoletto compiladores, 2023
"Red Skin, White Masks. Rejecting the colonial politics of recognition" de Glen Coulthard pone a ... more "Red Skin, White Masks. Rejecting the colonial politics of recognition" de Glen Coulthard pone a la obra, en su arquitectura, una crítica de la teoría del reconocimiento que se apoya en una ampliación del marco de lectura en dos niveles que cruzarían las formas de reconocimiento: una dimensión subjetiva y un contexto objetivo ligado a las condiciones materiales que rodean el reconocimiento. Estas condiciones materiales no son otra que contextos asimétricos de poder entre colonizador y colonizado que opera larvadamente pero de forma determinante a la base de las formas de reconocimiento como horizonte de relación entre dominador y dominado. Nuestro propósito en el presente ensayo es (i) presentar la crítica decolonial que hace Glen Coulthard de las teorías del reconocimiento, (ii) para enseguida someterla a crítica haciéndose valer algunas objeciones en las que Coulthard aparentemente no habría reparado debidamente. En un tercer momento (iii) nos proponemos obtener algunas conclusiones de esta confrontación crítica a fin de determinar qué elementos de su crítica decolonial siguen siendo productivos para renovar la teoría del reconocimiento en tanto gramática moral de los conflictos sociales en contextos coloniales.
Historia, Trauma, Memoria, 2021
El tratamiento que le da la filosofía antigua a la cuestión de la memoria es a lo menos sorprende... more El tratamiento que le da la filosofía antigua a la cuestión de la memoria es a lo menos sorprendente. En parte esa sorpresa se debe al abordaje enteramente distinto que hace Platon y Aristóteles de esta “potencia del alma” como llamaban los escolásticos a la memoria. Es precisamente este abordaje diverso la que constituirá un terreno fértil para las discusiones que marcarán la salida de la metafísica escolástica y el lugar significativo que ocupara la memoria en el empirismo de Locke, en el escepticismo de Hume como en el rol mayor que juega con la imaginación en el pensamiento de Kant. Con todo abordar la función cognitiva que tiene la memoria en la modernidad, no es posible sin hacer mención al uso que ésta tenía en la filosofía antigua y particularmente en la filosofía de Platón y de Aristóteles que marcaran durablemente, no sólo la teoría del conocimiento sino la elaboración de la teología cristiana. El presente ensayo no tiene mayores pretensiones que la de practicar un registro de los distintos usos de la memoria en ambos pensadores, y particularmente en Aristóteles, para dar cuenta de una multiplicidad de usos que resulta ser sorprendente por la extensión de problemas teóricos y prácticos que ella cumple.
Walter Benjamin: Ciudad y modernidad (Balbontin C. y Andersen K. eds.) Editorial Libros del amanecer: Santiago de Chile, 2020
Y a propósito de la ciudad, ¿qué modernidad? Algunas consideraciones en torno a "París, Capital d... more Y a propósito de la ciudad, ¿qué modernidad? Algunas consideraciones en torno a "París, Capital del siglo XIX" de Walter Benjamin.
Conceptos para una nueva Constitución (F.Muñoz León y V.Ponce de León coordinadores.) ISBN: 978-956-9959-72-1, 2020
El presente ensayo se aboca a examinar críticamente los términos en que la actual Constitución de... more El presente ensayo se aboca a examinar críticamente los términos en que la actual Constitución desarrolla la protección de la libertad de expresión. El propósito es hacer visible la dimensión eminentemente social de la libertad de expresión. Sin embargo, la perspectiva individual e individualizante de la Constitución de 1980, al interior del horizonte de los principios axiológicos que la informan, se resiste a expresar suficientemente esta dimensión social de la libertad de expresión, privilegiando la idea de que la formación del pensamiento propio ocurre en el solipsismo individual de una conciencia privada, al interior del cual -en una suerte de reserva personal- emanan las ideas individuales.
EVADIR, 2020
Prólogo al libro colectivo EVADIR, en el cual 57 autores y autoras reflexionan sobre la revuelta ... more Prólogo al libro colectivo EVADIR, en el cual 57 autores y autoras reflexionan sobre la revuelta social de octubre 2019.
Der moderne Individualismus hat viele Facetten, die von den einzelnen Disziplinen unter ganz vers... more Der moderne Individualismus hat viele Facetten, die von den einzelnen Disziplinen unter ganz verschiedenen methodischen Vorzeichen akzentuiert werden. Dass der moderne Mensch sich dem Anspruch ausgesetzt sieht, sich selbst zu finden oder gar zu erfinden, scheint auf verschiedene Transformationsprozesse und Tendenzen zurückführbar. Das Spektrum der Ausdrucks- und Reflexionsformen reicht von der Kunst über die Philosophie bis zur Soziologie. Gerade an den Schnittstellen der Disziplinen entstehen im deutsch-französischen Austausch neue Einsichten in die Genealogien des Individualismus.
Der Band versammelt Beiträge von Julien Acquatella, Cristóbal Balbontin, Cédric Duchêne-Lacroix, Alain Ehrenberg, Felix Heidenreich, Edouard Jolly, Susann Köppl, Detlef Lienau, Robert Lukenda, Angela Oster, Andrea Stahl.
Prólogo al libro de Emmanuel Ferreira " Conceptos no humanos. Significaciones del Ser en alterida... more Prólogo al libro de Emmanuel Ferreira " Conceptos no humanos. Significaciones del Ser en alteridad" cuya obra intenta ser una crítica al pensamiento conceptual de la representación, abstracción y objetividad centrada en la conciencia subjetiva que caracteriza la metafísica moderna que trabaja con unidades de comprensión bajo la "fórmula de la identidad" que, por su modo de ser, al formalizar y constituir conceptos pierde la esencia vital de la realidad del Ser que se piensa. De este modo se reduce la otredad del Ser a "significaciones muertas", es decir, la dehiscencia del Ser a la mismidad del pensamiento.
Stultifera, 2022
Posturas e imposturas en torno a un concepto negativo de democracia Reseña crítica de Friz, C.... more Posturas e imposturas en torno a un concepto negativo de democracia
Reseña crítica de Friz, C. (2021). El exceso de la democracia. Cenaltes.
Revista de filosofía, 2021
La aparición del libro de varios autores, Glosario de Patologías Sociales, bajo la dirección de J... more La aparición del libro de varios autores, Glosario de Patologías Sociales, bajo la dirección de Jovino Pizzi y Maximiliano Sergio Cenci, parece ser una excelente oportunidad para reflexionar sobre la pertinencia de la noción de patología social.
Revista de Derecho y Ciencia Política vol.11 Nº1, 2020
El texto de Loewe argumenta una hipótesis novedosa: Una concepción de justicia global que se basa... more El texto de Loewe argumenta una hipótesis novedosa: Una concepción de justicia global que se basa en un igualitarismo de la suerte. En efecto, a partir de la distinción moral entre agencia y suerte, Loewe toma como punto de partida la arbitrariedad moral que implica a nivel global el nacimiento la ciudadanía respectiva y, por lo tanto, que no resulta razonable que los individuos carguen con los costos de las desventajas asociadas a este alea.
Revista de Filosofía (vol.76), 2019
Lo primero que se descubre al leer el texto de Enrique Leff "El fuego de la vida. Heidegger ant... more Lo primero que se descubre al leer el texto de Enrique Leff "El fuego de la vida. Heidegger ante la cuestión ambiental", es la necesidad de mirar la historia del autor desde su producción filosófica. Esta observación es obligatoria de seguir, ya que es el modo que permite certificar que lo que este libro presenta puede ser entendido como una síntesis compilatoria de su historia filosófica. Enrique Leff no olvida, siguiendo a Husserl, que en el escenario actual el mundo de la vida aparece como el mundo olvidado. Sus antecedentes fácticos se observan en modelos de desarrollo que descuidaron el medio ambiente, y al descuidarse este, en el fondo la vida misma, en su riqueza significativa, se olvida. Todo lo viene advirtiendo Enrique Leff desde hace años. Los antecedentes bio-bibliográficos del autor así lo dicen; títulos como Ecología y capital (1986), Ciencias sociales y formación ambiental (1994), Saber ambiental, sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder (1998), La complejidad ambiental (2000), entre muchos otros textos, dan cuenta de su presencia en el debate sobre ética medioambiental en el contexto latinoamericano. La crisis ambiental es en el fondo una crisis de la vida misma: de los modos cómo el pensamiento humano ha afectado los cursos de la vida y los modos de habitar el planeta conforme a las condiciones de sustentabilidad de la vida; una crisis recurrente de los modos de intervención de la ontología de la técnica y de la racionalidad económica, que degradan la compleja trama ecológica de la cual brota a cada instante, y en la que se sustenta, la durabilidad de la vida en el planeta Tierra (Leff 2018, p. 261). Junto a lo anterior, la dimensión intersubjetiva que sintetiza el diálogo de intimidad entre lo ambiental y la existencia del hombre y el planeta es una constante que convierte la obra de Enrique Leff en un texto imprescindible en el debate contemporáneo sobre medio ambiente, a nivel global. Esto explica por qué la escritura de Leff es extensa y profunda, porque en ella prima la intencionalidad de desentrañar la complejidad de la existencia, siguiendo la nomenclatura heideggeriana para entender el diálogo de la vida humana y el medio ambiente. Podríamos afirmar-siguiendo a Leff-que en la condición preteórica y precientífica de la vida cotidiana se encuentra el humus que potencialmente podría crear condiciones para transitar desde la monología, que habitualmente se funda en la necesidad de la muerte, hacia las alteridades, que pueden traer consigo espacio para la utopía y, por consiguiente, nuevas posibilidades para sentir y ejecutar nuevos mundos posibles por-venir y de los cuales no podemos asegurar su morfología. En esta perspectiva, es definitivamente importante cultivar la cultura de lo cotidiano. Es allí donde el otro aparece rompiendo la diaria cadencia de lo que fluye. El otro puede sorprender, poner en apuros, irritar y violentar. Es en lo cotidiano donde se vivencia la cultura del disenso: el choque entre interpretaciones como mediaciones históricas de sentido. En lo cotidiano se puede quebrar la seguridad de lo propio, ya que el yo es sometido a las interpelaciones de otros yoes en el marco de las relaciones humanas, y esto es lo que produce el descentramiento que inevitablemente diluye las fronteras de la clausura.
Vol. 44, N.4, 2021
Dans Autrement qu’être Levinas introduit la notion d’“an-archie”, pour désigner un ordre de sens ... more Dans Autrement qu’être Levinas introduit la notion d’“an-archie”, pour désigner un ordre de sens immémorial aussi bien que dans un sens politique, qui fait de la place à une puissance de révolte issue de l’éthique. Désormais, la mise en place de l’ordre de sens politique ne permet plus d’englober ni d’épuiser la socialité issue de cette expérience intersubjective. Dans cette revendication anarchique de la socialité de l’humain Levinas rejoint donc quelques présuposés du socialisme et le judaïsme libertaire en Europe. Il s’agit donc de déceler les possibles points de raprochement et de croisement, qui aparaîtront d’une façon souvent inattendue pour une certaine orthodoxie levinassienne.