Eduardo Fermandois | Pontificia Universidad Catolica de Chile (original) (raw)

Papers by Eduardo Fermandois

Veritas

Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema w... more Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema wittgensteineano de los parecidos de familia se requiere ver en él, no una respuesta a la pregunta por lo que sea un concepto en general, sino una propuesta de carácter metodológico. Dos preguntas orientan la parte central del texto: (1) ¿Qué significa "conceptos de parecidos de familia"? (2) ¿Cuáles serían los conceptos en cuestión? Con respecto a (1), intento mostrar que el término no es unívoco: un primer sentido dice relación con el dictum de los "parecidos que se superponen y entrecruzan" (IF 67) y se diferencia de un segundo sentido asociado al tema de los "bordes borrosos" (IF 71). Con apoyo en esta distinción ofrezco una respuesta a (2): en el primer sentido del término, no existe ningún concepto de familia, mientras que de acuerdo con el segundo todos los conceptos lo son. En la parte final propongo reinterpretar el tema en clave metodológica. Afirmar que conceptos como los de lenguaje, comprender, pensar, etc., son conceptos de familia significa que la reflexión filosófica sobre ellos no pasa fundamentalmente por buscar definiciones; que tanto o más importante es la cuidada descripción de ejemplos paradigmáticos, como "centros de variación" (EPB 190).

Veritas, 2022

Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema ... more Resumen
Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema wittgensteineano de los parecidos de familia se requiere ver en él, no una respuesta a la pregunta por lo que sea un concepto en general, sino una propuesta de carácter metodológico. Dos preguntas orientan la parte central del texto: (1) ¿Qué significa "conceptos de parecidos de familia"? (2) ¿Cuáles serían los conceptos en cuestión? Con respecto a (1), intento mostrar que el término no es unívoco: un primer sentido dice relación con el dictum de los "parecidos que se superponen y entrecruzan" (IF 67) y se diferencia de un segundo sentido asociado al tema de los "bordes borrosos" (IF 71). Con apoyo en esta distinción ofrezco una respuesta a (2): en el primer sentido del término, no existe ningún concepto de familia, mientras que de acuerdo con el segundo todos los conceptos lo son. En la parte final propongo reinterpretar el tema en clave metodológica. Afirmar que conceptos como los de lenguaje, comprender, pensar, etc., son conceptos de familia significa que la reflexión filosófica sobre ellos no pasa fundamentalmente por buscar definiciones; que tanto o más importante es la cuidada descripción de ejemplos paradigmáticos, como "centros de variación" (EPB 190).

En las que fueran sus últimas palabras, Humberto Giannini subrayó enfáticame... more En las que fueran sus últimas palabras, Humberto Giannini subrayó enfáticamente la importancia del sentido común para la filosofía. Señaló, entre otras cosas: “[…] mi filosofía de centro es el sentido común. No abandonar nunca el sentido común, la filosofía no podría abandonarlo.” Son dos los principales propósitos de este ensayo: por un lado, presentar la noción de sentido común que Giannini elabora en diversos textos, destacando sus diferencias respecto de enfoques tradicionales del mismo; por otro lado, mostrar que de acuerdo a la concepción gianniniana del sentido común, cuyas notas características son “lo compartido” y “lo oportuno”, el llamado a no abandonarlo resulta de enorme importancia para la filosofía de nuestro tiempo

Veritas, 2019

Resumen Dada la renovada vigencia que la antigua pregunta socrática: ¿cómo se debería vivir? goza... more Resumen Dada la renovada vigencia que la antigua pregunta socrática: ¿cómo se debería vivir? goza en nuestros días-en particular, en el ámbito anglosajón y alemán-, no extraña que los diferentes enfoques vengan acompañados a menudo por consideraciones de índole metodológica. ¿Cómo abordar hoy la proverbial pregunta? ¿Con qué criterios de corrección debería cumplir una teoría de la vida buena? ¿Es siquiera posible una tal teoría? El propósito de la presente reflexión es contribuir al esclarecimiento de estas cuestiones mediante lo que propongo llamar una aproximación indirecta a la cuestión de la vida buena. En el texto se describen y justifican los rasgos centrales de dicha aproximación, la que se distancia del debate actual entre teorías de la vida buena, al no asumir una serie de pretensiones metodológicas características de dicho debate. Palabras clave: vida buena, teorías de la vida buena, pregunta socrática, neutralidad, argumentación, explicación, descripción densa.

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2003

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 1995

Apres une analyse critique de l'importance du point de vue de la philosophie du langage des v... more Apres une analyse critique de l'importance du point de vue de la philosophie du langage des versions pragmatiques de la distinction entre sens et force developpees par J. Searle, D. Davidson et E. Tugendhat, l'A. propose une version wittgensteinnienne et dialogique-pratique de la distinction entre sens et force, fondee sur la distinction des moments illocutoire et propositionnel de la theorie des actes de parole

Grazer Philosophische Studien, 2001

Davidson's thesis that the notion of a rule (convention) is dispensable in regard to a theore... more Davidson's thesis that the notion of a rule (convention) is dispensable in regard to a theoretical explanation of linguistic communication is here critically investigated. First I put Davidson's into question and thereby arrive at the conclusion that instances of communication in two (or more) languages pose no threat and that Davidson invokes a dubious concept of a rule in his treatment of so called malapropisms. Then I investigate his My thesis is that Davidson does not succeed-in taking into account appropriately the, as he himself concedes, important distinction between "using words correctly" and "believing that one uses words correctly". Finally I try to formulate of the later Davidson in such a manner that they do not fall prey to his rule-criticism.

Ideas Y Valores, 2001

La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSI... more La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSIDAD LIBRE DE BERLÍN Resumen: El artículo hace un recorrido a través del debate del neo-pragmatismo en tomo a la relación de tensión entre los conceptos de verdad y justificación. Muestra la necesidad mutua de ambos conceptos, pero también su diferencia, que puede ser establecida al distinguir entre la perspectiva de mis creencias y la de tus creencias.

Ideas Y Valores, Nov 14, 2010

La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSI... more La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSIDAD LIBRE DE BERLÍN Resumen: El artículo hace un recorrido a través del debate del neo-pragmatismo en tomo a la relación de tensión entre los conceptos de verdad y justificación. Muestra la necesidad mutua de ambos conceptos, pero también su diferencia, que puede ser establecida al distinguir entre la perspectiva de mis creencias y la de tus creencias.

Isegoría, 2015

c 3 El aforismo reza: "El mundo del feliz es otro que el del infeliz". Me importa enfatizar que e... more c 3 El aforismo reza: "El mundo del feliz es otro que el del infeliz". Me importa enfatizar que este trabajo no tiene como objetivo, ni siquiera indirecto, el estudio de la llamada "sección mística" del Tractatus (la que va desde 6.4 hasta el final del libro y en la que se inscriben las últimas citas). Solo me valgo de la "intuición wittgensteineana" para presentar una propuesta sobre el tema del sentido, con independencia de si cabe atribuírsela al joven Wittgenstein. La articulación de dicho tema en el Tractatus, nada exenta de complejidades hermenéuticas, es objeto de análisis en Wiggins (2004), Cioffi (2004) y los capítulos 12-16 de Lurie 2006. También son pertinentes Thompson (1997) y Valdés Villanueva (2008).

Weiter denken - über Philosophie, Wissenschaft und Religion

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2014

In this "Letter from Chile" I describe and comment the main features of philosophical activity in... more In this "Letter from Chile" I describe and comment the main features of philosophical activity in Chile. My perspective is related to my own academic experience: that of a Chilean academic, who earned his doctorate at the Free University of Berlin, worked in that same university for six years as an Assistant Professor

Aisthesis, 2011

Resumen • Entre los años 1946 y 1949, concluida ya la larga elaboración de la primera parte de su... more Resumen • Entre los años 1946 y 1949, concluida ya la larga elaboración de la primera parte de sus Investigaciones fi losófi cas (1929-1945), Wittgenstein vuelve a menudo sobre temas relacionados con dos nociones que él mismo acuña: «vivencia de palabras» (Worterlebnis) y «signifi cado secundario» (sekundäre Bedeutung). Los objetivos del presente artículo son los siguientes: exponer, distinguir y relacionar las expresiones «vivencia de palabras» (o también «vivencia del signifi cado») y «signifi cado secundario» (secciones 2, 3 y 4); cuestionar una interpretación predominante, según la cual la llamada «ceguera para el signifi cado» (Bedeutungsblindheit) se reduce a la incapacidad de percibir sutilezas del lenguaje poético, a fi n de sugerir que nuestro autor apunta más bien a la idea de un lenguaje propiamente humano (secciones 5 y 6); esclarecer la relación entre signifi cado secundario y metáfora (sección 7); y mostrar qué puede querer decir todo lo anterior con relación al juego de lenguaje poético (sección 8). Palabras clave: vivencia de palabras, signifi cado secundario, ceguera para el signifi cado, lenguaje humano, lengua materna, poesía.

Revista de filosofía, 2013

He escrito este texto en el marco del Proyecto de Investigación Fondecyt Regular n° 1080654: "Lo ... more He escrito este texto en el marco del Proyecto de Investigación Fondecyt Regular n° 1080654: "Lo humano, la verdad y la filosofía en el tercer Wittgenstein". Por el correspondiente apoyo económico agradezco expresamente a la Comisión

El giro pragmático en la filosofía, 2003

... Wittgenstein: entre pragmatismo y relativismo. Autores: Eduardo Fermandois; Localización: El ... more ... Wittgenstein: entre pragmatismo y relativismo. Autores: Eduardo Fermandois; Localización: El giro pragmático en la filosofía / coord. por Samuel Manuel Cabanchik, Federico Penelas, Veronica Tozzi, 2003, ISBN 84-7432-986-8 , págs. 75-92. Fundación Dialnet. ...

Ideas y Valores, 2009

Este trabajo se centra en dos aspectos poco estudiados de la comprensión de metáforas fuertes: la... more Este trabajo se centra en dos aspectos poco estudiados de la comprensión de metáforas fuertes: la dimensión visual y factores emocionales. En concreto, intento responder las siguientes preguntas: 1) ¿Qué significa comprender una metáfora visual? 2) ¿Es posible que las ...

Revista Palabra y Razón

A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset —en particular, de su ensayo “Las dos grande... more A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset —en particular, de su ensayo “Las dos grandes metáforas”—, se indaga aquí en la mutua relación entre las ideas de metáfora y filosofía. La tesis ortegueana de que “la metáfora es una verdad, es un conocimiento de realidades” motiva tanto consideraciones metodológicas como una elaboración de la noción de verdad metafórica, todo esto en diálogo con desarrollos contemporáneos pertinentes. Según el planteamiento de fondo, mientras que el discurso filosófico nos permite caracterizar y valorar un interesante uso cognoscitivo de la metáfora, esta última nos hace darnos cuenta de que, finalmente, la filosofía depende mucho más radicalmente de perspectivas, encarnadas en cierto tipo de metáforas, que de creencias particulares o hasta grupos de creencias.

RESUMEN A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset-en particular, de su ensayo "Las dos... more RESUMEN A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset-en particular, de su ensayo "Las dos grandes metáforas"-, se indaga aquí en la mutua relación entre las ideas de metáfora y filosofía. La tesis ortegueana de que "la metáfora es una verdad, es un conocimiento de realidades" motiva tanto consideraciones metodológicas como una elaboración de la noción de verdad metafórica, todo esto en diálogo con desarrollos contemporáneos pertinentes. Según el planteamiento de fondo, mientras que el discurso filosófico nos permite caracterizar y valorar un interesante uso cognoscitivo de la metáfora, esta última nos hace darnos cuenta de que, finalmente, la filosofía depende mucho más radicalmente de perspectivas, encarnadas en cierto tipo de metáforas, que de creencias particulares o hasta grupos de creencias.

Veritas

Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema w... more Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema wittgensteineano de los parecidos de familia se requiere ver en él, no una respuesta a la pregunta por lo que sea un concepto en general, sino una propuesta de carácter metodológico. Dos preguntas orientan la parte central del texto: (1) ¿Qué significa "conceptos de parecidos de familia"? (2) ¿Cuáles serían los conceptos en cuestión? Con respecto a (1), intento mostrar que el término no es unívoco: un primer sentido dice relación con el dictum de los "parecidos que se superponen y entrecruzan" (IF 67) y se diferencia de un segundo sentido asociado al tema de los "bordes borrosos" (IF 71). Con apoyo en esta distinción ofrezco una respuesta a (2): en el primer sentido del término, no existe ningún concepto de familia, mientras que de acuerdo con el segundo todos los conceptos lo son. En la parte final propongo reinterpretar el tema en clave metodológica. Afirmar que conceptos como los de lenguaje, comprender, pensar, etc., son conceptos de familia significa que la reflexión filosófica sobre ellos no pasa fundamentalmente por buscar definiciones; que tanto o más importante es la cuidada descripción de ejemplos paradigmáticos, como "centros de variación" (EPB 190).

Veritas, 2022

Resumen Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema ... more Resumen
Según la tesis principal de este artículo, para articular el alcance e interés del tema wittgensteineano de los parecidos de familia se requiere ver en él, no una respuesta a la pregunta por lo que sea un concepto en general, sino una propuesta de carácter metodológico. Dos preguntas orientan la parte central del texto: (1) ¿Qué significa "conceptos de parecidos de familia"? (2) ¿Cuáles serían los conceptos en cuestión? Con respecto a (1), intento mostrar que el término no es unívoco: un primer sentido dice relación con el dictum de los "parecidos que se superponen y entrecruzan" (IF 67) y se diferencia de un segundo sentido asociado al tema de los "bordes borrosos" (IF 71). Con apoyo en esta distinción ofrezco una respuesta a (2): en el primer sentido del término, no existe ningún concepto de familia, mientras que de acuerdo con el segundo todos los conceptos lo son. En la parte final propongo reinterpretar el tema en clave metodológica. Afirmar que conceptos como los de lenguaje, comprender, pensar, etc., son conceptos de familia significa que la reflexión filosófica sobre ellos no pasa fundamentalmente por buscar definiciones; que tanto o más importante es la cuidada descripción de ejemplos paradigmáticos, como "centros de variación" (EPB 190).

En las que fueran sus últimas palabras, Humberto Giannini subrayó enfáticame... more En las que fueran sus últimas palabras, Humberto Giannini subrayó enfáticamente la importancia del sentido común para la filosofía. Señaló, entre otras cosas: “[…] mi filosofía de centro es el sentido común. No abandonar nunca el sentido común, la filosofía no podría abandonarlo.” Son dos los principales propósitos de este ensayo: por un lado, presentar la noción de sentido común que Giannini elabora en diversos textos, destacando sus diferencias respecto de enfoques tradicionales del mismo; por otro lado, mostrar que de acuerdo a la concepción gianniniana del sentido común, cuyas notas características son “lo compartido” y “lo oportuno”, el llamado a no abandonarlo resulta de enorme importancia para la filosofía de nuestro tiempo

Veritas, 2019

Resumen Dada la renovada vigencia que la antigua pregunta socrática: ¿cómo se debería vivir? goza... more Resumen Dada la renovada vigencia que la antigua pregunta socrática: ¿cómo se debería vivir? goza en nuestros días-en particular, en el ámbito anglosajón y alemán-, no extraña que los diferentes enfoques vengan acompañados a menudo por consideraciones de índole metodológica. ¿Cómo abordar hoy la proverbial pregunta? ¿Con qué criterios de corrección debería cumplir una teoría de la vida buena? ¿Es siquiera posible una tal teoría? El propósito de la presente reflexión es contribuir al esclarecimiento de estas cuestiones mediante lo que propongo llamar una aproximación indirecta a la cuestión de la vida buena. En el texto se describen y justifican los rasgos centrales de dicha aproximación, la que se distancia del debate actual entre teorías de la vida buena, al no asumir una serie de pretensiones metodológicas características de dicho debate. Palabras clave: vida buena, teorías de la vida buena, pregunta socrática, neutralidad, argumentación, explicación, descripción densa.

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2003

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 1995

Apres une analyse critique de l'importance du point de vue de la philosophie du langage des v... more Apres une analyse critique de l'importance du point de vue de la philosophie du langage des versions pragmatiques de la distinction entre sens et force developpees par J. Searle, D. Davidson et E. Tugendhat, l'A. propose une version wittgensteinnienne et dialogique-pratique de la distinction entre sens et force, fondee sur la distinction des moments illocutoire et propositionnel de la theorie des actes de parole

Grazer Philosophische Studien, 2001

Davidson's thesis that the notion of a rule (convention) is dispensable in regard to a theore... more Davidson's thesis that the notion of a rule (convention) is dispensable in regard to a theoretical explanation of linguistic communication is here critically investigated. First I put Davidson's into question and thereby arrive at the conclusion that instances of communication in two (or more) languages pose no threat and that Davidson invokes a dubious concept of a rule in his treatment of so called malapropisms. Then I investigate his My thesis is that Davidson does not succeed-in taking into account appropriately the, as he himself concedes, important distinction between "using words correctly" and "believing that one uses words correctly". Finally I try to formulate of the later Davidson in such a manner that they do not fall prey to his rule-criticism.

Ideas Y Valores, 2001

La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSI... more La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSIDAD LIBRE DE BERLÍN Resumen: El artículo hace un recorrido a través del debate del neo-pragmatismo en tomo a la relación de tensión entre los conceptos de verdad y justificación. Muestra la necesidad mutua de ambos conceptos, pero también su diferencia, que puede ser establecida al distinguir entre la perspectiva de mis creencias y la de tus creencias.

Ideas Y Valores, Nov 14, 2010

La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSI... more La intrínseca relación y la imborrable diferencia entre dos conceptos EDUARDO FERMANDOIS UNIVERSIDAD LIBRE DE BERLÍN Resumen: El artículo hace un recorrido a través del debate del neo-pragmatismo en tomo a la relación de tensión entre los conceptos de verdad y justificación. Muestra la necesidad mutua de ambos conceptos, pero también su diferencia, que puede ser establecida al distinguir entre la perspectiva de mis creencias y la de tus creencias.

Isegoría, 2015

c 3 El aforismo reza: "El mundo del feliz es otro que el del infeliz". Me importa enfatizar que e... more c 3 El aforismo reza: "El mundo del feliz es otro que el del infeliz". Me importa enfatizar que este trabajo no tiene como objetivo, ni siquiera indirecto, el estudio de la llamada "sección mística" del Tractatus (la que va desde 6.4 hasta el final del libro y en la que se inscriben las últimas citas). Solo me valgo de la "intuición wittgensteineana" para presentar una propuesta sobre el tema del sentido, con independencia de si cabe atribuírsela al joven Wittgenstein. La articulación de dicho tema en el Tractatus, nada exenta de complejidades hermenéuticas, es objeto de análisis en Wiggins (2004), Cioffi (2004) y los capítulos 12-16 de Lurie 2006. También son pertinentes Thompson (1997) y Valdés Villanueva (2008).

Weiter denken - über Philosophie, Wissenschaft und Religion

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2014

In this "Letter from Chile" I describe and comment the main features of philosophical activity in... more In this "Letter from Chile" I describe and comment the main features of philosophical activity in Chile. My perspective is related to my own academic experience: that of a Chilean academic, who earned his doctorate at the Free University of Berlin, worked in that same university for six years as an Assistant Professor

Aisthesis, 2011

Resumen • Entre los años 1946 y 1949, concluida ya la larga elaboración de la primera parte de su... more Resumen • Entre los años 1946 y 1949, concluida ya la larga elaboración de la primera parte de sus Investigaciones fi losófi cas (1929-1945), Wittgenstein vuelve a menudo sobre temas relacionados con dos nociones que él mismo acuña: «vivencia de palabras» (Worterlebnis) y «signifi cado secundario» (sekundäre Bedeutung). Los objetivos del presente artículo son los siguientes: exponer, distinguir y relacionar las expresiones «vivencia de palabras» (o también «vivencia del signifi cado») y «signifi cado secundario» (secciones 2, 3 y 4); cuestionar una interpretación predominante, según la cual la llamada «ceguera para el signifi cado» (Bedeutungsblindheit) se reduce a la incapacidad de percibir sutilezas del lenguaje poético, a fi n de sugerir que nuestro autor apunta más bien a la idea de un lenguaje propiamente humano (secciones 5 y 6); esclarecer la relación entre signifi cado secundario y metáfora (sección 7); y mostrar qué puede querer decir todo lo anterior con relación al juego de lenguaje poético (sección 8). Palabras clave: vivencia de palabras, signifi cado secundario, ceguera para el signifi cado, lenguaje humano, lengua materna, poesía.

Revista de filosofía, 2013

He escrito este texto en el marco del Proyecto de Investigación Fondecyt Regular n° 1080654: "Lo ... more He escrito este texto en el marco del Proyecto de Investigación Fondecyt Regular n° 1080654: "Lo humano, la verdad y la filosofía en el tercer Wittgenstein". Por el correspondiente apoyo económico agradezco expresamente a la Comisión

El giro pragmático en la filosofía, 2003

... Wittgenstein: entre pragmatismo y relativismo. Autores: Eduardo Fermandois; Localización: El ... more ... Wittgenstein: entre pragmatismo y relativismo. Autores: Eduardo Fermandois; Localización: El giro pragmático en la filosofía / coord. por Samuel Manuel Cabanchik, Federico Penelas, Veronica Tozzi, 2003, ISBN 84-7432-986-8 , págs. 75-92. Fundación Dialnet. ...

Ideas y Valores, 2009

Este trabajo se centra en dos aspectos poco estudiados de la comprensión de metáforas fuertes: la... more Este trabajo se centra en dos aspectos poco estudiados de la comprensión de metáforas fuertes: la dimensión visual y factores emocionales. En concreto, intento responder las siguientes preguntas: 1) ¿Qué significa comprender una metáfora visual? 2) ¿Es posible que las ...

Revista Palabra y Razón

A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset —en particular, de su ensayo “Las dos grande... more A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset —en particular, de su ensayo “Las dos grandes metáforas”—, se indaga aquí en la mutua relación entre las ideas de metáfora y filosofía. La tesis ortegueana de que “la metáfora es una verdad, es un conocimiento de realidades” motiva tanto consideraciones metodológicas como una elaboración de la noción de verdad metafórica, todo esto en diálogo con desarrollos contemporáneos pertinentes. Según el planteamiento de fondo, mientras que el discurso filosófico nos permite caracterizar y valorar un interesante uso cognoscitivo de la metáfora, esta última nos hace darnos cuenta de que, finalmente, la filosofía depende mucho más radicalmente de perspectivas, encarnadas en cierto tipo de metáforas, que de creencias particulares o hasta grupos de creencias.

RESUMEN A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset-en particular, de su ensayo "Las dos... more RESUMEN A la luz de textos del filósofo José Ortega y Gasset-en particular, de su ensayo "Las dos grandes metáforas"-, se indaga aquí en la mutua relación entre las ideas de metáfora y filosofía. La tesis ortegueana de que "la metáfora es una verdad, es un conocimiento de realidades" motiva tanto consideraciones metodológicas como una elaboración de la noción de verdad metafórica, todo esto en diálogo con desarrollos contemporáneos pertinentes. Según el planteamiento de fondo, mientras que el discurso filosófico nos permite caracterizar y valorar un interesante uso cognoscitivo de la metáfora, esta última nos hace darnos cuenta de que, finalmente, la filosofía depende mucho más radicalmente de perspectivas, encarnadas en cierto tipo de metáforas, que de creencias particulares o hasta grupos de creencias.

Gedruckt mit Hilfe der Geschwister Boehringer Ingelheim Stiftung für Geisteswissenschaften in Ing... more Gedruckt mit Hilfe der Geschwister Boehringer Ingelheim Stiftung für Geisteswissenschaften in Ingelheim am Rhein. Die Deutsche Bibliothek — CIP Einbeitsaufnahme Ein Titeldatensatz für diese Publikation ist bei Der Deutschen Bibliothek erhältlich. D 188 © Verlag ...

Va a ser esta virtud de la oportunidad la que decida cuándo una sonrisa por el hecho de ir más al... more Va a ser esta virtud de la oportunidad la que decida cuándo una sonrisa por el hecho de ir más allá o quedarse más acá del tiempo justo se vuelve una mueca o una lisonja.

Revista de Filosofía, 2022

El siguiente título podría encabezar la presente reseña: el laberinto de la razón situada. Si bie... more El siguiente título podría encabezar la presente reseña: el laberinto de la razón situada. Si bien la noción de razón situada sirvió ya para dar nombre a un libro anterior de Fernando García (Hacia una razón situada, Lom Ediciones, 2012), no es posible referirse de un modo general a su notable trabajo filosófico sin invocar esa poderosa noción, protagonista soterrada-y a veces no tanto-del libro que aquí se presenta. A García lo mueve hace ya tiempo todo aquello que pueda contribuir a configurar y darle contenido y peso a la idea de una razón situada. Digamos que un filósofo o una filósofa puede instalarse en su quehacer intelectual de distintas maneras: están quienes se vuelven expertos exégetas de la obra de una figura destacada; están, segundo, quienes escriben durante un tiempo sobre una determinada cuestión y pasan más tarde a otra (G. E. Moore aludió alguna vez a su necesidad de publicar sobre un tema a fin de liberarse de él y poder ir por uno distinto); y están quienes, como García, llevan consigo un ceterum censeo: autores y autoras provistos de un norte temático que orienta la mayoría de sus lecturas. Es muy probable que existan otras variantes, pero no viene a cuento ahondar en el asunto. Si lo he sacado a colación es, primero, porque esa matriz de trabajo, la gran apuesta a una gran idea, no es de las más habituales en los ámbitos chileno y latinoamericano, y, segundo, porque los textos de García representan un modo de practicarla en el que muchos podríamos hallar un excelente ejemplo.