David Carbajal López | Universidad de Guadalajara CU de los Lagos (original) (raw)

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Videos by David Carbajal López

Ponencia presentada en el VIII Seminario Permanente de Investigación del Centro Universitario del... more Ponencia presentada en el VIII Seminario Permanente de Investigación del Centro Universitario del Norte-Universidad de Guadalajara, 1o. de diciembre 2020.
Análisis de resultados de una encuesta aplicada a estudiantes del Centro Universitario de los Lagos a propósito de la transición a cursos virtuales.

Video de divulgación de un proyecto de investigación en desarrollo: Memoria e historia del obispo... more Video de divulgación de un proyecto de investigación en desarrollo: Memoria e historia del obispo Juan Cruz Ruiz de Cabañas: Ilustración, Regalismo, Secularización.

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Papers by David Carbajal López

Alimentos, memorias y política. Cinco ensayos de Historia cultural desde Lagos de Moreno, 2024

Análisis de los cambios culturales asociados con los platillos denominados capirotada, desde la s... more Análisis de los cambios culturales asociados con los platillos denominados capirotada, desde la sopa asociada a la cuaresma, hasta el postre propio de la cultura regional del occidente y del norte de México, incluyendo los usos del término para referirse a una mezcla indeseable entre finales del siglo XIX y principios XX.

El lenguaje de la secularización en América Latina. Contribuciones para un léxico., 2023

Análisis del concepto de fanatismo en Nueva España y México desde la época de las reformas borbón... more Análisis del concepto de fanatismo en Nueva España y México desde la época de las reformas borbónicas a la reforma liberal.

¿Para qué usamos el pasado?, 2023

Análisis de la agencia de marginados y oprimidos en la representación medieval de la serie de vid... more Análisis de la agencia de marginados y oprimidos en la representación medieval de la serie de videojuegos Dragon Age, y de los estereotipos de la representación de la religión mesoamericana prehispánica en la serie animada Onyx Equinox.

Diversae. Revista del Seminario de Historia Mexicana, 2023

En el siglo XVIII la parroquia de Orizaba fue el escenario de numerosas fiestas, dirigidas por el... more En el siglo XVIII la parroquia de Orizaba fue el escenario de numerosas fiestas, dirigidas por el clero y que contribuían al fortalecimiento de su jerarquía. Las crónicas de las fiestas nos muestran los amplios recursos (ornamentos, ritos, cantos, gestos) de que disponían para emocionar a los fieles. Ya en el siglo XIX, las fuentes municipales, la prensa y la correspondencia oficial, nos muestran los debates que generó el espectáculo religioso y su progresiva politización.

Temas Americanistas, 2024

El relicario de San Hermión mártir llegó a la villa de Lagos en 1791. Desde entonces lo mismo ha ... more El relicario de San Hermión mártir llegó a la villa de Lagos en 1791. Desde entonces lo mismo ha sido objeto de devoción, capaz de conceder milagros y "favores", que ha dado su nombre a hijos e hijas de las familias laguenses. Entre los siglos XX y XXI, además, se ha consolidado también como un objeto cultural fuente de leyendas, evocador de memoria y motivo importante de visitas turísticas para la ciudad.

2. Sobre los proyectos educativos de Agustín Rivera, me permito remitir al lector o lectora a: Da... more 2. Sobre los proyectos educativos de Agustín Rivera, me permito remitir al lector o lectora a: David Carbajal López, "Clasicismo y modernidad: Agustín Rivera y la historia y memoria de la educación novohispana en la segunda mitad del siglo xIx", Tzintzun, revista de estudios históricos, vol. 72 (julio-diciembre 2020), pp. 45-69 http://tzintzun.umich.mx/index.php/ tZN/article/view/849 3. Sobre el trabajo de orador de Agustín Rivera, me tomo la libertad de remitir a la lectora o lector a:

Historia cultural: Apuntes desde México, 2020

Cuatro historias de Lagos de Moreno, siglos XIX-XX, 2022

Análisis biográfico de la vida y obra del padre Agustín Rivera y Sanromán, intelectual y celebrid... more Análisis biográfico de la vida y obra del padre Agustín Rivera y Sanromán, intelectual y celebridad laguense del Porfiriato.

Cuatro historias de Lagos de Moreno, siglos XIX-XX, 2022

Análisis del folleto de Agustín Rivera "El pozo de la sacristía" (1873) desde la historia religiosa.

La imagen trascendental. Estudios teóricos sobre anime y manga., 2022

Letras Históricas, 2017

The seat of the canons: chairs, honor and Patronage in New Spain during the 18th century Resumen ... more The seat of the canons: chairs, honor and Patronage in New Spain during the 18th century Resumen Las sillas para los canónigos que se colocaban en los presbiterios fueron materia de diversas querellas en las ciudades novohispanas del siglo XVIII. En esos alegatos, las sillas eran símbolo de jerarquías religiosas, entre seglares y clérigos y entre órdenes, pero sobre todo de jerarquías políticas, pues construían el predominio de los canónigos sobre los otros actores del mundo urbano novohispano. El Patronato fue invocado también, pero la Corona nunca llegó a intervenir de manera clara en esas querellas.

Anuario de Estudios Americanos, 2005

Entre 1789 y 1846 las autoridades de Veracruz promovieron la creación de un Obispado con los lími... more Entre 1789 y 1846 las autoridades de Veracruz promovieron la creación de un Obispado con los límites de la jurisdicción a su cargo. Aunque la historiografía reciente ha destacado la continuidad existente entre el regalismo borbónico y el primer liberalismo mexicano, el análisis de los argumentos presentados por los munícipes y congresistas porteños, sugiere cambios tanto en el contexto institucional como en los principios en que se fundaban. Hasta 1821, se aludía a los privilegios propios de la ciudad más antigua del reino; durante la primera república federal, se insistió en defender el honor de la soberanía, postura que se radicaliza hacia 1833, cuando el Congreso veracruzano decretó, sin éxito, la creación de la nueva diócesis. El obispado fue creado en 1844, el gobierno del Departamento de Veracruz repitió sus solicitudes, con argumentos que muestran cierta continuidad con los del primer federalismo, a pesar del cambio al régimen centralista.

Ulua Revista De Historia Sociedad Y Cultura, Dec 7, 2014

Proyectos episcopales y secularización en México, siglo XIX, 2020

Análisis de una selección de cartas pastorales, edictos y circulares del obispo Cabañas.

Ciencia en el CULagos. Un acercamiento al interior del ámbito científico en la Atenas de Jalisco, 2021

Breve presentación para divulgación de los estudios sobre el relicario de San Hermión de la parro... more Breve presentación para divulgación de los estudios sobre el relicario de San Hermión de la parroquia de la Asunción de Lagos de Moreno, Jalisco

La Iglesia Católica en México: episodios de una larga transformación, 2017

Análisis de los proyectos parroquiales del padre Gómez Portugal: traslación de reliquias, fundaci... more Análisis de los proyectos parroquiales del padre Gómez Portugal: traslación de reliquias, fundación de un Oratorio de San Felipe Neri y administración de la cofradía de ánimas. Nos interesa destacar en ellos lo que tienen de innovación y de tradición; de elitismo y de popular, frente a una historiografía que ha solido oponer catolicismo barroco y catolicismo ilustrado.

Historia Mexicana, 2021

El artículo analiza la trayectoria de la leyenda de la princesa Papantzin, desde su proceso de el... more El artículo analiza la trayectoria de la leyenda de la princesa Papantzin, desde su proceso de elaboración por los cronistas coloniales, su cuestionamiento por los historiadores liberales decimonónicos, y el intento de integrarla como leyenda a la cultura nacional. El objetivo es identificar las transformaciones del estatus del relato, así como los cambios en las representaciones de la mujer y de los pueblos prehispánicos. El relato es testimonio, finalmente, del proceso de secularización, en la medida en que su construcción tuvo lugar desde la religión y fue recuperado por los campos de la historia y la cultura nacionales, hasta ser desechado tras la Revolución.

El resto del artículo se encuentra en el siguiente enlace: https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/4339

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Alimentos, memorias y política. Cinco ensayos de Historia cultural desde Lagos de Moreno, 2024

El lenguaje de la secularización en América Latina. Contribuciones para un léxico., 2023

¿Para qué usamos el pasado?, 2023

Diversae. Revista del Seminario de Historia Mexicana, 2023

Temas Americanistas, 2024

Historia cultural: Apuntes desde México, 2020

Cuatro historias de Lagos de Moreno, siglos XIX-XX, 2022

Análisis del folleto de Agustín Rivera "El pozo de la sacristía" (1873) desde la historia religiosa.

La imagen trascendental. Estudios teóricos sobre anime y manga., 2022

Letras Históricas, 2017

Anuario de Estudios Americanos, 2005

Ulua Revista De Historia Sociedad Y Cultura, Dec 7, 2014

Proyectos episcopales y secularización en México, siglo XIX, 2020

Análisis de una selección de cartas pastorales, edictos y circulares del obispo Cabañas.

Ciencia en el CULagos. Un acercamiento al interior del ámbito científico en la Atenas de Jalisco, 2021

La Iglesia Católica en México: episodios de una larga transformación, 2017

Historia Mexicana, 2021

El resto del artículo se encuentra en el siguiente enlace: https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/4339

Amérique latine histoire et mémoire

Estudios de Historia Novohispana

Letras Históricas, 2017

Las sillas para los canónigos que se colocaban en los presbiterios fueron materia de diversas que... more Las sillas para los canónigos que se
colocaban en los presbiterios fueron
materia de diversas querellas en las
ciudades novohispanas del siglo XVIII.
En esos alegatos, las sillas eran símbolo
de jerarquías religiosas, entre seglares y
clérigos y entre órdenes, pero sobre todo
de jerarquías políticas, pues construían
el predominio de los canónigos sobre los
otros actores del mundo urbano novohispano.
El Patronato fue invocado también,
pero la Corona nunca llegó a intervenir de
manera clara en esas querellas.

Letras Históricas, 2014

Este artículo sigue la trayectoria de tres clérigos (un canónigo, un fraile y un clérigo secular)... more Este artículo sigue la trayectoria de tres clérigos (un canónigo, un fraile y un clérigo secular) que se distinguieron por su movilidad trasatlántica durante la crisis de la monarquía española. A través de esos personajes abordamos la ambigua relación entre el clérigo, que como persona sagrada se debía caracterizar por una vida ordenada y en principio circunscrita a la diócesis o la provincia de la orden, y los viajes. Nos interesan las relaciones que fueron construyendo en esos trayectos, que los llevaron hacia una vida cortesana, criminal, o al contrario misionera. En fin, estudiamos la forma en que los tres personajes llegaron a adoptar determinada postura (autonomista, realista o insurgente) frente a las revoluciones hispánicas.

Tradición y reforma en la Iglesia hispanoamericana es un conjunto de trece estudios que aborda, d... more Tradición y reforma en la Iglesia hispanoamericana es un conjunto de trece estudios que aborda, desde diferentes ángulos, la transición sufrida por ese complejo de instituciones, cuerpos e individuos que era la Iglesia en el imperio español, dando cuenta de los diferentes procesos de su construcción y deconstrucción de las bases económicas, políticas e institucionales.
Dividido en tres secciones, “Tradición y reforma en el clero regular”, “Transiciones en el clero secular” y “La Iglesia y la construcción del Estado”, la obra tiene como objetivo central mostrar de qué manera la Iglesia y los diferentes actores eclesiásticos enfrentaron y resolvieron los retos impuestos por las reformas borbónicas, la insurgencia y las primeras etapas republicanas.

Revista de Indias, Vol. 79, N° 276, 2019

La profesora Lucrecia Enríquez, especialista ya consagrada de la historia política y religiosa ch... more La profesora Lucrecia Enríquez, especialista ya consagrada de la historia política y religiosa chilena de la transición del Antiguo régimen a la modernidad, nos ofrece en este libro un bello estudio sobre la construcción y avatares memoriales de un documento fundamental de la nación chilena: la declaración de su independencia. A primera vista podría parecer un objeto de estudio tradicional, más al contrario, se trata de un análisis exhaustivo y a profundidad elaborado desde las tendencias más recientes de la historiografía hispanoamericana sobre las independencias, aunque al mismo tiempo satisface demandas expresadas en la opinión pública contemporánea chilena en torno a ese documento concreto. Tal es ya una de las virtudes a destacar del libro: es un trabajo de historiografía académica, pero que puede ser de interés y no será difícil de comprender para un público que no se limita a la propia comunidad de historiadores. Desde hace varias décadas ya, la historiografía profesional hispanoamericana ha venido cuestionando la teleología que los discursos nacionalistas tradicionales habían construido al tratar de las independencias. Las añejas historias patrias, conmemora-tivas, tendían a presentar a las naciones como un objeto dado, que, aunque llegaba a tener meros accidentes, no sufría cambios sustanciales, y que más todavía, tenía inscrito ya desde tiempos remotos un destino claro. Por el contrario, hoy la historio-grafía ha mostrado con insistencia que las naciones son invenciones colectivas, cons-trucciones que han ido adquiriendo sus caracteres actuales en virtud de una larga y complicada sucesión de proyectos, a veces rivales entre sí, algunos que tuvieron impacto de larga duración, otros ya completamente olvidados. Numerosas historia-doras e historiadores se han dedicado a restituir el sentido de esos proyectos, sus marcos de referencia, sus conflictos y contradicciones. La autora de Historia, memoria y olvido hace lo propio con el proyecto político que formuló la declaración de independencia de Chile entre enero y febrero de 1818. Siguiendo la senda abierta en particular, mas no exclusivamente, por François-Xavier Guerra y Antonio Annino, y que se ha explorado en varios países del continente, pone la atención en los actores colectivos: los pueblos. Desde luego, pueblos en el sentido en que se concebía a las comunidades del Antiguo Régimen. En efecto, el primer capítulo nos remonta a los inicios de la crisis de la monarquía para realizar un deta-llado seguimiento del ascenso de las repúblicas urbanas como protagonistas políticos. Desde este capítulo inicial se pueden apreciar varios de los aciertos de la obra. Tal vez el más significativo es que muestra de forma clara que la independencia de una nación chilena era algo que no estaba decidido desde el inicio.

Itinerantes Nº 11 (jul-dic 2019), 2019

La historiografía reciente ha tendido a carac-terizar a los obispos de la segunda mitad del siglo... more La historiografía reciente ha tendido a carac-terizar a los obispos de la segunda mitad del siglo XVIII como "ilustrados" y "regalistas". Ha sido el caso en particular de Juan Cruz Ruiz de Cabañas, obispo de Guadalajara en-tre 1797 y 1824. En este artículo analizamos sus cartas pastorales, edictos y circulares cuestionando ambas categorías. Nos interesa problematizar tres aspectos del orden social en esos documentos: la relación con el rey y la monarquía, la relación entre clero y feligresía, y las relaciones de género. Cabañas tanto asu-mió como se distanció de las decisiones de la Corona, aunque defendió constantemente un orden político católico contra la insurgencia. Empero, más importante fue su proyecto de educar a la feligresía para protegerla del avan-ce de la "falsa filosofía", utilizando como principal instrumento al clero. En fin, fue también defensor de modelos de género en que los trajes debían ser testimonio de devoción y no de cultura profana. Por todo ello, más que un obispo "ilustrado", consideramos que es posi-ble catalogarlo como un enemigo constante de la Ilustración.

L’histoire des corporations religieuses d’Orizaba nous introduit dans le processus de sécularisat... more L’histoire des corporations religieuses d’Orizaba nous introduit dans le processus de sécularisation dans le monde hispanique des XVIIIe et XIXe siècles À l’époque, la catholicité constituait l’élément structurant de la culture politique. Cela était particulièrement visible à Orizaba où les corporations religieuses construisirent et dominèrent l’espace public tout au long du XVIIIe siècle. Elles étaient considérées comme étant « d’utilité du public », c'est-à-dire de l’ensemble des habitants de la ville. Dès la fin du siècle, des efforts importants furent entreprises pour réformer les corporations religieuses à partir de nouveaux critères d’utilité : ceux de la religion tels que définis par les évêques réformateurs, ceux de la fidélité monarchique. Le cas d’Orizaba nous montre la portée, et surtout les limites, de ces réformes faites dans le cadre juridique de l’Ancien Régime.
Les changements les plus radicaux se produisirent après l’indépendance (1821), avec la formation d’une « opinion publique » moderne, qui donna naissance à de nouvelles idées de réforme de l’Église, et avec la formation d’un État dont les acteurs politiques, au nomme de la « cause publique », considéraient les corporations religieuses comme étant inutiles, voire dangereuses. C’est ainsi qu’elles devinrent un motif de discussion et d’affrontement entre les groupes politiques locaux. Mais les corporations étaient aussi des instruments indispensables pour les projets de la souveraineté locale, celle du conseil municipal. Ainsi, elles perdirent le contrôle de l’espace public et furent placées sous la tutelle du conseil municipal.

El Colegio Apostólico de San José de Gracia de Orizaba fue fundado por una real cédula de 1797. N... more El Colegio Apostólico de San José de Gracia de Orizaba fue fundado por una real cédula de 1797. Nuestro objeto de estudio son sus vínculos y relaciones con los seglares, especialmente con la monarquía hispánica y las instituciones republicanas, entre la iniciativa de su fundación (1793) y la celebración de su sexto capítulo guardianal (1840).
La historiografía reciente sobre las órdenes religiosas de esta época subraya la crisis causada por las reformas borbónicas, concluyendo que las órdenes se encontraban en crisis y aisladas de la sociedad. Empero, otros autores han matizado el carácter moderno y radical de dichas reformas, así como han analizado la continuidad de corporaciones y redes incluso tras el advenimiento del liberalismo. En ese contexto, nuestra hipótesis es que dicho instituto fue capaz de desarrollar dos estrategias: la cultura jurídica y, sobre todo, la formación de vínculos sociales para su fundación primero, y para su conservación después.
El Colegio se instaló en la villa de Orizaba, donde el espacio y el tiempo estaban claramente marcados por los símbolos de la fe, reflejo de la importancia de las corporaciones religiosas. El de San José de Gracia era un convento de misioneros que predicaban entre fieles e infieles, llevándoles de forma espectacular la palabra divina, pero también un mensaje de lealtad a la monarquía.
A partir de una misión llevada a cabo en Orizaba en 1793, se fue formando “un partido de religión”, que promovió la nueva fundación. Se hicieron presentes las nuevas prioridades de la monarquía, pero al final triunfó el buen conocimiento de la legislación y las relaciones construidas por los fundadores. El respaldo de los seglares a la nueva corporación siguió creciendo, tanto entre las élites (como en la colectación de dos misiones de frailes), como entre las “clases populares” (que trabajaron en la obra material del convento).
Los frailes eran en su mayoría peninsulares y se disputaron el gobierno del instituto, divididos, muy posiblemente, de acuerdo a las provincias de que eran originarios. Tejieron vínculos estrechos con la sociedad gracias tanto a su labor en el púlpito y el confesionario como al propio paisanaje. Mas su respaldo más importante fue su Orden Tercera, misma que debieron disputar largamente a la parroquia orizabeña, y cuyos hermanos procedían de todos los sectores de la sociedad. Con la monarquía, los frailes mantuvieron su lealtad, incluso durante la guerra civil de 1810, lo que después usarían como argumento para una nueva colectación de misioneros y un intento de obtener conversiones vivas.
Tras la independencia, los frailes cayeron bajo la sospecha de las autoridades, como el jefe político. En 1828, buena parte de los religiosos, españoles, fueron expulsados; sin embargo, conservaron e incluso ampliaron su red de vínculos con los seglares y lograron mantener el instituto con vida. La amenaza de la expulsión, e incluso de la exclaustración, estuvo presente hasta 1834, mas a partir de entonces se inició un proceso de renovación que culminó hacia 1840. Los frailes aumentaron, ganaron el litigio por la Orden Tercera, reiniciaron las misiones, consagraron el templo conventual. Nuevamente, los hermanos seglares estuvieron presentes, de hecho, los frailes, lejos de distanciarse de su feligresía, parecían cada vez más vinculados con ella.

Proyectos episcopales y secularización en México, siglo XIX., 2020