Zeinab Diab | Université de Montréal (original) (raw)

Papers by Zeinab Diab

Parlement du Canada, Comité permanent de la justice et des droits de la personne, 2024

Zeinab Diab, doctorante en sciences des religions, Université de Montréal Je m'adresse à vous à t... more Zeinab Diab, doctorante en sciences des religions, Université de Montréal Je m'adresse à vous à titre personnel en tant qu'experte sur les effets de la loi québécoise sur la laïcité de l'État (loi 21). Je suis en quatrième et dernière année de doctorat en sciences des religions à l'Institut d'études religieuses de l'Université de Montréal et j'ai fait partie du comité-conseil du National Council of Canadian Muslims (NCCM) pour une recherche de grande envergure sur le sujet de la loi 21 1 .

Revue des études du religieux, 2022

Dans la foulée de l’adoption de la loi sur la laïcité de l’État au Québec (loi 21), un des consta... more Dans la foulée de l’adoption de la loi sur la laïcité de l’État au Québec (loi 21), un des constats observés est qu’il ne réside pas de consensus sur la définition même de ce qu’est un symbole ou un signe religieux. Cet article propose différentes lectures du symbolisme religieux en suivant trois étapes. Dans un premier temps, et après avoir contextualisé certains enjeux de la loi 21, nous présentons les concepts de symbole religieux et de signe religieux par une approche historique et juridique qui se base notamment sur les travaux de Banon et de Woehrling. Dans un deuxième temps, nous abordons la signification de deux signes religieux en rapport avec leur tradition religieuse respective, soit le hijab dans l’islam et le dastar dans le sikhisme. Finalement, nous discutons des présupposés qui guident l’interprétation de ces signes en lien avec trois modèles de laïcité issus des travaux de Baubérot et Milot3, soit la laïcité séparatiste; la laïcité de foi civique et la laïcité de reconnaissance.

Mots-clés
Loi 21; symbolisme religieux; hijab; dastar; laïcité

Revista Cocar, 2021

This article was written in response to two questions: 1) what are the main consequences of the p... more This article was written in response to two questions: 1) what are the main consequences of the pandemic in the practice of teaching in a university context? and, 2) what are the strategies and technological responses employed by career teachers and substitute teachers to face this urgent situation? The article presents the following structure: description of the context of rapid and generalized transition to online courses; overview of the literature on teaching in crisis scenarios; description of the research methodology; presentation and discussion of results; recommendations; and conclusion. The aim of this study is to describe and analyze the situation as it appears from the perspective of teachers and students who experience the emergency situation in the context of a pandemic. Here we present an overview of the situation experienced by professors and students at some Canadian universities, namely Université de Montréal. As this is a recent situation and some of the aspects studied are under development when we prepared this article, there are no published scientific or academic documents dealing specifically with the subject.

Keywords: University education; pandemic; distance education

Mémoire , 2011

Ce mémoire porte sur le style de gestion au Liban en rapport avec la diversité confessionnelle en... more Ce mémoire porte sur le style de gestion au Liban en rapport avec la diversité confessionnelle en place. L’histoire du Liban est celle d’un pays qui a connu plusieurs civilisations qui ont marqué leur passage par le legs d’une pluralité de confessions, élément contribuant à faire de ce pays une région atypique du Moyen- Orient.

Utilisant les connaissances produites dans le domaine du management interculturel, nous nous questionnons sur la spécificité des pratiques de gestion de trois de ces confessions, soit les Chiites, les Sunnites et les Maronites, qui sont les plus représentatives au Liban. Nous considérons que chacune des ces communautés est une sous-culture et nous cherchons à savoir si les dirigeants issus de ces confessions présentent des différences dans leur style de gestion, ou si au contraire, la culture nationale libanaise est plutôt dominante dans leurs attitudes et pratiques.

Pour mener cette étude, nous nous entretenons avec quinze gestionnaires et quinze employés appartenant aux trois groupes confessionnels ciblés. Nous utilisons les modèles théoriques de Hofstede (1980) et de Trompenaars et al. (2004) afin de dresser une liste de dimensions culturelles dans une perspective comparative. Notre constat est que les Libanais présentent dans certains cas des caractéristiques communes, comme pour ce qui est de la dimension collectiviste qui paraît être une dimension se rapportant à la culture libanaise en générale. Dans d’autres cas, ils peuvent présenter des profils quelques peu différents notamment pour ce qui est de la dimension de la masculinité, du contrôle de l’incertitude et de la distance hiérarchique. Nous discutons également de la faouda (désordre, anarchie) dans la dimension du contrôle de l’incertitude qui est selon nos résultats relié à ce phénomène. Pour ce qui est de la wasta (réseautage social), nos donnés nous laissent croire qu’il s’agit d’une situation générale au Liban et nous la traitons dans la dimension du particularisme.

Finalement, nous employons la méthode de d’Iribarne (1989) afin de dresser un portrait général des rapports interculturels chez les gestionnaires et les employés libanais en milieu de travail, mais également nous présentons les éléments constituant la culture nationale.

Conference Presentations by Zeinab Diab