Luis Fernandez Gallardo | Universidad Nacional de Educación a Distancia (original) (raw)
Devoción religiosa y humanismo en la Castilla del by Luis Fernandez Gallardo
Aulas, libros y bibliotecas en la Edad Media y Moderna, eds. J. Vergara Ciordia et alii, Madrid, Dykinson, 2023, 2023
Fernán Pérez de Guzmán (1377/1379-1460) produjo desde su retiro en su castillo de Batres una de l... more Fernán Pérez de Guzmán (1377/1379-1460) produjo desde su retiro en su castillo de Batres una de las producciones literarias más interesantes del reinado de Juan II de Castilla, tanto en prosa como en verso. Su poesía moral y devocional se fundamenta en una honda inspiración ética y en una profunda vocación estudiosa, ocupación que desde su condición de caballero justifica mediante la noción ciceroniana de otium honestum, manifestación de la introducción del ideario humanista en Castilla. En su pensamiento moral destacan su impronta naturalista, que da lugar a un cierto determinismo caracteriológico, compatible con la afirmación de la superioridad de la educación, y la formulación de una ética del trabajo que supera las constricciones estamentales, erigiéndose en fundamento del bien común. Su obra poética revela una religiosidad interior, alimentada por la reflexión y la lectura. Presenta rasgos tomistas y coincide con aspectos sustanciales de la devotio moderna y de la piedad franciscana, lo cual se explicaría por la relación familiar con las órdenes jerónima y franciscana. Así, anunciaría la renovación religiosa del siglo siguiente.
Ad Limina, 2021
Resumen: Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por San... more Resumen: Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por Santiago, forjada durante su deanato compostelano (1415-1435). Como curial y activo publicista, hizo un uso eficaz del culto jacobeo, que deviene dispositivo propagandístico de la realeza y la Corona castellanas: Santiago, apóstol de España y defensor de sus monarcas (y asimismo benefactor indirecto de Compostela por los célebres votos). Como clérigo de acendrada piedad, llevó a cabo al final de su vida la peregrinación al santo lugar, elocuente testimonio de devoción a Santiago, según las formas tradicionales (vigilia, aniversario) integradas en una depurada sensibilidad religiosa de fuerte impronta cristológica.
En la España Medieval, 2021
Resumen. Rodrigo Sánchez de Arévalo pasó de ser un conciliarista radical a defensor a ultranza de... more Resumen. Rodrigo Sánchez de Arévalo pasó de ser un conciliarista radical a defensor a ultranza del absolutismo pontificio. Dos obras ofrecen un destacado desarrollo de sus ideas: De libera et irrefragabili auctoritate Romani Pontificis (1464/1465) y De sceleribus Turchi (1467). Parte Arévalo del origen divino del poder, fundamentado en san Pablo y en los títulos de vicarius Christi y princeps. Dos cualidades esenciales posee la potestas papal: plena e ilimitada. Utiliza la doctrina aristotélica de la epiqueya para sostener el libérrimo ejercicio del poder papal. Arévalo considera las relaciones entre el papa y el colegio cardenalicio, cuya facultad limita a la elección de la persona del papa, del que son súbditos, recurriendo a la imagen corporativa del papa como cabeza del cuerpo eclesial. Palabras clave: Rodrigo Sánchez de Arévalo; pontificado; absolutismo; ideas políticas. [en] The pontifical absolutism of the 15th century in two opuscules by Rodrigo Sánchez de Arévalo Abstract. Rodrigo Sánchez de Arévalo, who was originally a strong conciliarist, became later a fervent advocate of the Pope. Two of his works offer a remarkable development of his ideas: De libera et irrefragabili auctoritate Romani Pontificis (1464/1465) and De sceleribus Turchi (1467). The main focus for Arévalo is the divine origin of power, based on the figure of Saint Paul and the titles of vicarius Christi and princeps. The papal potestas has two essential features: it is total and limitless. Arévalo uses the Aristotelian concept of epiqueya with the purpose of supporting the completely free exercise of papal power. Arévalo reflects on the relationship between the Pope and the college of cardinals, whose faculty is limited to the election of the pope as a person. They are subject to the Pope in terms of obedience. Arévalo adopts an organic analogy of the body politics in which the Pope is the head of the mystic body of the Church.
Diplomacia y cultura política en la península ibérica (siglos XI al XV), eds. J. M. Nieto Soria, O. Villarroel González, Madrid, Sílex, 2020
Boletín de la Real Academia de la Historia, 2020
Boletín de la Real Academia Española, 2020
Resumen: La concepción del amor y del matrimonio que se muestra a través de los personajes de La ... more Resumen: La concepción del amor y del matrimonio que se muestra a través de los personajes de La Celestina revela coincidencias no triviales con la doctrina del Derecho Común, dada la condición de jurista de Fernando de Rojas: natura-leza de la pasión amorosa como furor, sexualidad de los criados, incompatibilidad entre matrimonio y pasión amorosa, papel de los padres en la elección del cónyuge. Se matiza y precisa así el alcance y naturaleza de la cortesanía erótica presente en La Celestina, que muestra su arraigo en la realidad social e ideológica de la Casti-lla del siglo xv. Palabras clave: amor cortés, matrimonio medieval, Derecho Común, sociedad medieval. LOVE AND MARRIAGE IN LA CELESTINA. Abstract: The concept of love and marriage as seen through the personages of La Celestina reveals non-trivial coincidences with the doctrine of Ius Commune, given the fact that Fernando de Rojas was a lawyer: the nature of passionate love as furor, sexuality of servants, incompatibility between marriage and passionate love, role of parents in the choice of the spouse. The scope and nature of the ideas of courtly eroticism present in La Celestina are thus clarified, revealing their roots in the social and ideologic reality of 15 th-century Castile.
Hispania Sacra, 2020
Alfonso de Cartagena (1385-1456) wrote his Duodenarium at the request of his friend Fernán Pérez ... more Alfonso de Cartagena (1385-1456) wrote his Duodenarium at the request of his friend Fernán Pérez de Guzmán. It is about six questions. The last refers to the gender debate: What sort of excellence is the best, that of men or that of women?
He holds that a woman, Virgin Mary, is over any human being and analyzes the virtues of men (fortress, justice) and women (modesty, honesty). He vindicates the excellence of women by means of three dialogues, that correspond to three stages of moral evolution: natural law (Lucretia, Cato), old law (Susan, Joseph), new law (Queen Berenguela, Fernando III). He uses a literary device, not in the manner of the humanistic dialogue, but in that of the medieval disputatio.
His ideas about women and marriage are conservative and rigorous. He margins sexuality and defends parental consent. He ends the question with the commentary of the biblical praise of the good wife, an interesting precedent of Fray Luis de León´s La prefecta casada.
Creneida, 2019
La religiosidad de Unamuno, deudora del catolicismo tradicional y popular, del culto a las imágen... more La religiosidad de Unamuno, deudora del catolicismo tradicional y popular, del culto a las imágenes, está en el fondo de la inspiración de El Cristo de Velázquez. La elección de este cuadro supone una retractación de su predilección por los Cristos sangrantes y patéticos y eleva aquél a expresión de la religiosidad hispana. Unamuno no cultiva la ékphrasis: su contemplación no es estética, sino mística. Así, desarrolla una meditación cristológica mediante un rico mosaico de imágenes fundadas en el concepto exegético de figura. Éstas se ajustan a una estructura enumerativa, en forma de letanía, que Unamuno consideró como la más exquisita manifestación de la lírica. De este modo, explora los nomina Christi en audaz interpretación.
Arch.-Letras Científica, 2019
El culto jacobeo y la peregrinación a Santiago a finales de la Edad Media, 2018
Revista de poética medieval, 2018
Aristotelianism is the most characteristic facet of the Alfonso de Cartagena´s thought. His two f... more Aristotelianism is the most characteristic facet of the Alfonso de Cartagena´s thought. His two first original works address Aristotle´s Ethic: Memoriale virtutum (1425) and Declamationes (1430). He reveals himself as a scholastic and strong thomistic aristotelian. Cartagena judged that his mission as ambassador in Basel would be a good occasion to make his Declamationes public among humanists, specially his defense of the antiqua translatio from the scholastic point of view facing the Bruni´s attacks. During this mission he composed two works in which the use of Aristotle was decisive: the Tractatus super repetitione Ludovici de Roma (ca. 1436-1437) and an oratio against the most radical conciliar party (1439). The first one is unpublished. The second one is only known by the abstracts of two historians of the council of Basel, Pius II and Juan de Segovia. These works are a very interesting testimony of the uses of Aristotle in a crucial time of the ecclesiologic discussion about the nature of the papal power.
Comunicación y conflicto en la cultura política peninsular. Siglos XIII al XV, coords. J. M. Nieto Soria, O. Villarroel González, Madrid, Sílex, 2018, pp. 559-595
A raíz de la promulgación en Toledo, en 1449, de la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento por la q... more A raíz de la promulgación en Toledo, en 1449, de la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento por la que se excluía a los conversos del ejercicio de cargos públicos, se produjo una intensa actividad publicística contra tal medida discriminatoria. Alonso de Cartagena (1385-1456) intervino de modo destacado. Primero con un opúsculo en castellano, hoy perdido, dirigido al rey Juan II y escrito motu proprio. La entusiasta acogida le movió a reelaborar sus ideas, esta vez en latín: el Defensorium unitatis christianae, en forma de epístola dirigida al monarca, en el marco de los studia scholastica et humanitatis. A este primer impulso se une otro, la refutación de la Apelaçión y suplicaçión de Marcos García de la Mora, ideólogo de la revuelta toledana (diciembre de 1449), que prolongó la redacción del Defensorium, ya entrado el año 1450.
La obra cumbre de la publicística pro-conversa se debe a la pluma de un eruditísimo jurista y hombre de letras, con amplios conocimientos escriturarios y una dilatada experiencia en el debate eclesiológico que tuvo lugar en el concilio de Basilea, en que participó destacadamente como embajador de Castilla (1434-1440). Tales son los presupuestos que van a determinar la singularidad de este texto. El Defensorium no es obra de teólogo, sino de un legista con un dominio soberano del Derecho Canónico y un hondo sentido de la historicidad del Derecho. De ahí que el argumento más original sea de naturaleza jurídica: recurso a la figura del ius postliminii para sostener la inconsistencia legal de la Sentencia-Estatuto. A su vez, la profunda conciencia histórica determina el sesgo peculiar de la argumentación teológica, construida sobre una original cristología.
El Defensorium es un ejemplo conspicuo del uso de un canal de comunicación cortesano, en el que los studia humanitatis son un referente cultural sumamente prestigioso, para la difusión de un discurso político y social orientado a la refutación de la discriminación de los conversos.
Hispania Sacra, 2017
The narratives of translation of relics is a genre of devotional literature that didn´t develop e... more The narratives of translation of relics is a genre of devotional literature that didn´t develop extensively in Medieval Castile. But Alonso de Cartagena contributed to it remarkably. In 1453, during a pastoral visit, he decided to move the relics of St. Juliana to a more honorable place. He wrote an account of these facts that adjusts strictly to the features of the genre. This vernacular text contains an exposition about the cult of saints and their relics, which has an intense Thomist inspiration: it sets theological questions with precision and clarity. The provisions on the decoration of the chapel of the relics offer an interesting testimony of the debate on religious image which is then developed in Castile.
Atalaya, 2016
Alfonso de Cartagena was the first Spanish author, who used the term studia humanitatis. He did i... more Alfonso de Cartagena was the first Spanish author, who used the term studia humanitatis. He did it three times: in a letter to the milanese humanist Pier Candido Decembrio (1438), in the Duodenarium (1442), which was dedicated to Fernán Pérez de Guzmán, and in the Defensorium unitatis christianae (1449), referring to King John II. Don Alonso doesn't provide an explicit definition of the term. It doesn't refer to specific contents, although a vague relationship with ethics, with the translation of Greek authors and, more vaguely, with the liberal arts can be identified. It points rather to intellectual attitudes, the assessment of debate and discussion, the exercise of the word in a dialogic situation. Cartagena doesn't identify studia humanitatis with the use of Latin, because he includes in it the literary activity of his friend Pérez de Guzmán. The use that Cartagena made of it is a very interesting document of the spread of humanism in Spain.
Alonso of Cartagena, one of the most remarkable Castilian intellectuals of the fifteenth century,... more Alonso of Cartagena, one of the most remarkable Castilian intellectuals of the fifteenth century, played a fundamental role in spreading the traditions concerning the life, martyrdom and "translatio" of Santiago. He used the information given by the historian Vincent de Beauvais, instead of Hispanic sources. His disciple Rodríguez de Almela followed him, but adding other historical sources. That is indicative of an effort to affirm the historicity of the traditions of Santiago and rationalize the hagiographic materials.
A lo largo de la Edad Media, la idea de translatio imperii tuvo en Castilla una presencia reducid... more A lo largo de la Edad Media, la idea de translatio imperii tuvo en Castilla una presencia reducida en la literatura historiográfica, debido al peso de la tradición isidoriana. Tampoco Alfonso X mostró en sus obras históricas interés por esta idea, quizá porque la considerada limitada para su visión de la historia. Sin embargo, en el siglo XV se observa un tratamiento detallado de ésta, en el marco de la teoría curial y del debate sobre la institución imperial. Alonso de Cartagena, Sánchez de Arévalo y Torquemada hicieron destacadas aportaciones. Finalmente, con Nebrija, la translatio imperii se subordina a la exaltación de las aspiraciones imperiales de Castilla.
Juan de Mena. Tiempo y memoria, ed. Cristina Moya García, Editorial Sílex, Madrid, 2016, pp. 201-216., 2016
Basically the literary work of Diego Rodríguez de Almela ( ca. 1426- ca . 1489 ) is made up of co... more Basically the literary work of Diego Rodríguez de Almela ( ca. 1426- ca . 1489 ) is made up of compilations, as that of Santiago´s miracles. It was written in the second half of May 1481, at the request of Fernando de Pineda, Knight of the Order of Santiago, during the inspection he was carrying out in Murcia, which was in relation to the Master Cárdenas plans of mobilization against the kingdom of Granada. This compilation, then, arises in a context of crusade exaltation, which provides the frame of the devotion to St James. The Almela´s literary aspirations were also a powerful stimulus.
Almela reoriented the initial idea to include a proposal of devotion to St James, which was to go beyond the mere exaltation of the Matamoros. Two questions added Almela: God's punishment of whoever attacks Compostela church and its bishops and the pilgrimage of kings and princes. The first is a political message that encouraged the corporate sense of the Order against interventionism of the crown. The second represents the genuine nature of the Almela´s devotion to St James.
Aulas, libros y bibliotecas en la Edad Media y Moderna, eds. J. Vergara Ciordia et alii, Madrid, Dykinson, 2023, 2023
Fernán Pérez de Guzmán (1377/1379-1460) produjo desde su retiro en su castillo de Batres una de l... more Fernán Pérez de Guzmán (1377/1379-1460) produjo desde su retiro en su castillo de Batres una de las producciones literarias más interesantes del reinado de Juan II de Castilla, tanto en prosa como en verso. Su poesía moral y devocional se fundamenta en una honda inspiración ética y en una profunda vocación estudiosa, ocupación que desde su condición de caballero justifica mediante la noción ciceroniana de otium honestum, manifestación de la introducción del ideario humanista en Castilla. En su pensamiento moral destacan su impronta naturalista, que da lugar a un cierto determinismo caracteriológico, compatible con la afirmación de la superioridad de la educación, y la formulación de una ética del trabajo que supera las constricciones estamentales, erigiéndose en fundamento del bien común. Su obra poética revela una religiosidad interior, alimentada por la reflexión y la lectura. Presenta rasgos tomistas y coincide con aspectos sustanciales de la devotio moderna y de la piedad franciscana, lo cual se explicaría por la relación familiar con las órdenes jerónima y franciscana. Así, anunciaría la renovación religiosa del siglo siguiente.
Ad Limina, 2021
Resumen: Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por San... more Resumen: Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por Santiago, forjada durante su deanato compostelano (1415-1435). Como curial y activo publicista, hizo un uso eficaz del culto jacobeo, que deviene dispositivo propagandístico de la realeza y la Corona castellanas: Santiago, apóstol de España y defensor de sus monarcas (y asimismo benefactor indirecto de Compostela por los célebres votos). Como clérigo de acendrada piedad, llevó a cabo al final de su vida la peregrinación al santo lugar, elocuente testimonio de devoción a Santiago, según las formas tradicionales (vigilia, aniversario) integradas en una depurada sensibilidad religiosa de fuerte impronta cristológica.
En la España Medieval, 2021
Resumen. Rodrigo Sánchez de Arévalo pasó de ser un conciliarista radical a defensor a ultranza de... more Resumen. Rodrigo Sánchez de Arévalo pasó de ser un conciliarista radical a defensor a ultranza del absolutismo pontificio. Dos obras ofrecen un destacado desarrollo de sus ideas: De libera et irrefragabili auctoritate Romani Pontificis (1464/1465) y De sceleribus Turchi (1467). Parte Arévalo del origen divino del poder, fundamentado en san Pablo y en los títulos de vicarius Christi y princeps. Dos cualidades esenciales posee la potestas papal: plena e ilimitada. Utiliza la doctrina aristotélica de la epiqueya para sostener el libérrimo ejercicio del poder papal. Arévalo considera las relaciones entre el papa y el colegio cardenalicio, cuya facultad limita a la elección de la persona del papa, del que son súbditos, recurriendo a la imagen corporativa del papa como cabeza del cuerpo eclesial. Palabras clave: Rodrigo Sánchez de Arévalo; pontificado; absolutismo; ideas políticas. [en] The pontifical absolutism of the 15th century in two opuscules by Rodrigo Sánchez de Arévalo Abstract. Rodrigo Sánchez de Arévalo, who was originally a strong conciliarist, became later a fervent advocate of the Pope. Two of his works offer a remarkable development of his ideas: De libera et irrefragabili auctoritate Romani Pontificis (1464/1465) and De sceleribus Turchi (1467). The main focus for Arévalo is the divine origin of power, based on the figure of Saint Paul and the titles of vicarius Christi and princeps. The papal potestas has two essential features: it is total and limitless. Arévalo uses the Aristotelian concept of epiqueya with the purpose of supporting the completely free exercise of papal power. Arévalo reflects on the relationship between the Pope and the college of cardinals, whose faculty is limited to the election of the pope as a person. They are subject to the Pope in terms of obedience. Arévalo adopts an organic analogy of the body politics in which the Pope is the head of the mystic body of the Church.
Diplomacia y cultura política en la península ibérica (siglos XI al XV), eds. J. M. Nieto Soria, O. Villarroel González, Madrid, Sílex, 2020
Boletín de la Real Academia de la Historia, 2020
Boletín de la Real Academia Española, 2020
Resumen: La concepción del amor y del matrimonio que se muestra a través de los personajes de La ... more Resumen: La concepción del amor y del matrimonio que se muestra a través de los personajes de La Celestina revela coincidencias no triviales con la doctrina del Derecho Común, dada la condición de jurista de Fernando de Rojas: natura-leza de la pasión amorosa como furor, sexualidad de los criados, incompatibilidad entre matrimonio y pasión amorosa, papel de los padres en la elección del cónyuge. Se matiza y precisa así el alcance y naturaleza de la cortesanía erótica presente en La Celestina, que muestra su arraigo en la realidad social e ideológica de la Casti-lla del siglo xv. Palabras clave: amor cortés, matrimonio medieval, Derecho Común, sociedad medieval. LOVE AND MARRIAGE IN LA CELESTINA. Abstract: The concept of love and marriage as seen through the personages of La Celestina reveals non-trivial coincidences with the doctrine of Ius Commune, given the fact that Fernando de Rojas was a lawyer: the nature of passionate love as furor, sexuality of servants, incompatibility between marriage and passionate love, role of parents in the choice of the spouse. The scope and nature of the ideas of courtly eroticism present in La Celestina are thus clarified, revealing their roots in the social and ideologic reality of 15 th-century Castile.
Hispania Sacra, 2020
Alfonso de Cartagena (1385-1456) wrote his Duodenarium at the request of his friend Fernán Pérez ... more Alfonso de Cartagena (1385-1456) wrote his Duodenarium at the request of his friend Fernán Pérez de Guzmán. It is about six questions. The last refers to the gender debate: What sort of excellence is the best, that of men or that of women?
He holds that a woman, Virgin Mary, is over any human being and analyzes the virtues of men (fortress, justice) and women (modesty, honesty). He vindicates the excellence of women by means of three dialogues, that correspond to three stages of moral evolution: natural law (Lucretia, Cato), old law (Susan, Joseph), new law (Queen Berenguela, Fernando III). He uses a literary device, not in the manner of the humanistic dialogue, but in that of the medieval disputatio.
His ideas about women and marriage are conservative and rigorous. He margins sexuality and defends parental consent. He ends the question with the commentary of the biblical praise of the good wife, an interesting precedent of Fray Luis de León´s La prefecta casada.
Creneida, 2019
La religiosidad de Unamuno, deudora del catolicismo tradicional y popular, del culto a las imágen... more La religiosidad de Unamuno, deudora del catolicismo tradicional y popular, del culto a las imágenes, está en el fondo de la inspiración de El Cristo de Velázquez. La elección de este cuadro supone una retractación de su predilección por los Cristos sangrantes y patéticos y eleva aquél a expresión de la religiosidad hispana. Unamuno no cultiva la ékphrasis: su contemplación no es estética, sino mística. Así, desarrolla una meditación cristológica mediante un rico mosaico de imágenes fundadas en el concepto exegético de figura. Éstas se ajustan a una estructura enumerativa, en forma de letanía, que Unamuno consideró como la más exquisita manifestación de la lírica. De este modo, explora los nomina Christi en audaz interpretación.
Arch.-Letras Científica, 2019
El culto jacobeo y la peregrinación a Santiago a finales de la Edad Media, 2018
Revista de poética medieval, 2018
Aristotelianism is the most characteristic facet of the Alfonso de Cartagena´s thought. His two f... more Aristotelianism is the most characteristic facet of the Alfonso de Cartagena´s thought. His two first original works address Aristotle´s Ethic: Memoriale virtutum (1425) and Declamationes (1430). He reveals himself as a scholastic and strong thomistic aristotelian. Cartagena judged that his mission as ambassador in Basel would be a good occasion to make his Declamationes public among humanists, specially his defense of the antiqua translatio from the scholastic point of view facing the Bruni´s attacks. During this mission he composed two works in which the use of Aristotle was decisive: the Tractatus super repetitione Ludovici de Roma (ca. 1436-1437) and an oratio against the most radical conciliar party (1439). The first one is unpublished. The second one is only known by the abstracts of two historians of the council of Basel, Pius II and Juan de Segovia. These works are a very interesting testimony of the uses of Aristotle in a crucial time of the ecclesiologic discussion about the nature of the papal power.
Comunicación y conflicto en la cultura política peninsular. Siglos XIII al XV, coords. J. M. Nieto Soria, O. Villarroel González, Madrid, Sílex, 2018, pp. 559-595
A raíz de la promulgación en Toledo, en 1449, de la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento por la q... more A raíz de la promulgación en Toledo, en 1449, de la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento por la que se excluía a los conversos del ejercicio de cargos públicos, se produjo una intensa actividad publicística contra tal medida discriminatoria. Alonso de Cartagena (1385-1456) intervino de modo destacado. Primero con un opúsculo en castellano, hoy perdido, dirigido al rey Juan II y escrito motu proprio. La entusiasta acogida le movió a reelaborar sus ideas, esta vez en latín: el Defensorium unitatis christianae, en forma de epístola dirigida al monarca, en el marco de los studia scholastica et humanitatis. A este primer impulso se une otro, la refutación de la Apelaçión y suplicaçión de Marcos García de la Mora, ideólogo de la revuelta toledana (diciembre de 1449), que prolongó la redacción del Defensorium, ya entrado el año 1450.
La obra cumbre de la publicística pro-conversa se debe a la pluma de un eruditísimo jurista y hombre de letras, con amplios conocimientos escriturarios y una dilatada experiencia en el debate eclesiológico que tuvo lugar en el concilio de Basilea, en que participó destacadamente como embajador de Castilla (1434-1440). Tales son los presupuestos que van a determinar la singularidad de este texto. El Defensorium no es obra de teólogo, sino de un legista con un dominio soberano del Derecho Canónico y un hondo sentido de la historicidad del Derecho. De ahí que el argumento más original sea de naturaleza jurídica: recurso a la figura del ius postliminii para sostener la inconsistencia legal de la Sentencia-Estatuto. A su vez, la profunda conciencia histórica determina el sesgo peculiar de la argumentación teológica, construida sobre una original cristología.
El Defensorium es un ejemplo conspicuo del uso de un canal de comunicación cortesano, en el que los studia humanitatis son un referente cultural sumamente prestigioso, para la difusión de un discurso político y social orientado a la refutación de la discriminación de los conversos.
Hispania Sacra, 2017
The narratives of translation of relics is a genre of devotional literature that didn´t develop e... more The narratives of translation of relics is a genre of devotional literature that didn´t develop extensively in Medieval Castile. But Alonso de Cartagena contributed to it remarkably. In 1453, during a pastoral visit, he decided to move the relics of St. Juliana to a more honorable place. He wrote an account of these facts that adjusts strictly to the features of the genre. This vernacular text contains an exposition about the cult of saints and their relics, which has an intense Thomist inspiration: it sets theological questions with precision and clarity. The provisions on the decoration of the chapel of the relics offer an interesting testimony of the debate on religious image which is then developed in Castile.
Atalaya, 2016
Alfonso de Cartagena was the first Spanish author, who used the term studia humanitatis. He did i... more Alfonso de Cartagena was the first Spanish author, who used the term studia humanitatis. He did it three times: in a letter to the milanese humanist Pier Candido Decembrio (1438), in the Duodenarium (1442), which was dedicated to Fernán Pérez de Guzmán, and in the Defensorium unitatis christianae (1449), referring to King John II. Don Alonso doesn't provide an explicit definition of the term. It doesn't refer to specific contents, although a vague relationship with ethics, with the translation of Greek authors and, more vaguely, with the liberal arts can be identified. It points rather to intellectual attitudes, the assessment of debate and discussion, the exercise of the word in a dialogic situation. Cartagena doesn't identify studia humanitatis with the use of Latin, because he includes in it the literary activity of his friend Pérez de Guzmán. The use that Cartagena made of it is a very interesting document of the spread of humanism in Spain.
Alonso of Cartagena, one of the most remarkable Castilian intellectuals of the fifteenth century,... more Alonso of Cartagena, one of the most remarkable Castilian intellectuals of the fifteenth century, played a fundamental role in spreading the traditions concerning the life, martyrdom and "translatio" of Santiago. He used the information given by the historian Vincent de Beauvais, instead of Hispanic sources. His disciple Rodríguez de Almela followed him, but adding other historical sources. That is indicative of an effort to affirm the historicity of the traditions of Santiago and rationalize the hagiographic materials.
A lo largo de la Edad Media, la idea de translatio imperii tuvo en Castilla una presencia reducid... more A lo largo de la Edad Media, la idea de translatio imperii tuvo en Castilla una presencia reducida en la literatura historiográfica, debido al peso de la tradición isidoriana. Tampoco Alfonso X mostró en sus obras históricas interés por esta idea, quizá porque la considerada limitada para su visión de la historia. Sin embargo, en el siglo XV se observa un tratamiento detallado de ésta, en el marco de la teoría curial y del debate sobre la institución imperial. Alonso de Cartagena, Sánchez de Arévalo y Torquemada hicieron destacadas aportaciones. Finalmente, con Nebrija, la translatio imperii se subordina a la exaltación de las aspiraciones imperiales de Castilla.
Juan de Mena. Tiempo y memoria, ed. Cristina Moya García, Editorial Sílex, Madrid, 2016, pp. 201-216., 2016
Basically the literary work of Diego Rodríguez de Almela ( ca. 1426- ca . 1489 ) is made up of co... more Basically the literary work of Diego Rodríguez de Almela ( ca. 1426- ca . 1489 ) is made up of compilations, as that of Santiago´s miracles. It was written in the second half of May 1481, at the request of Fernando de Pineda, Knight of the Order of Santiago, during the inspection he was carrying out in Murcia, which was in relation to the Master Cárdenas plans of mobilization against the kingdom of Granada. This compilation, then, arises in a context of crusade exaltation, which provides the frame of the devotion to St James. The Almela´s literary aspirations were also a powerful stimulus.
Almela reoriented the initial idea to include a proposal of devotion to St James, which was to go beyond the mere exaltation of the Matamoros. Two questions added Almela: God's punishment of whoever attacks Compostela church and its bishops and the pilgrimage of kings and princes. The first is a political message that encouraged the corporate sense of the Order against interventionism of the crown. The second represents the genuine nature of the Almela´s devotion to St James.
Philogia Hispalensis, 2023
importancia dos factores: el ascendiente paterno y la experiencia del concilio de Basilea (1434-1... more importancia dos factores: el ascendiente paterno y la experiencia del concilio de Basilea (1434-1439), que, a su vez, determinarán aspectos destacados del Defensorium, la obra maestra de la publicística pro-conversa. Teoría y praxis de la exégesis bíblica, idea de la común integración de judíos y paganos en el cristianismo son deudores del ejemplo de Pablo de Santa María ofrecido en las Additiones y el Scrutinium Scripturarum, del que se analizan algunos préstamos. El tratamiento de la cuestión conversa en el concilio de Basilea (decreto de 1434) pudo alentar la inspiración paulina del Defensorium, sugiriendo un enfoque jurídico.
Cuadernos de Filología Clasica. Estudios Latinos, 2023
Para Tomás González Rolán, en testimonio de admiración, afecto y gratitud Resumen: Alfonso de Car... more Para Tomás González Rolán, en testimonio de admiración, afecto y gratitud Resumen: Alfonso de Cartagena cultivó la exégesis bíblica: la Apologia super psalmo "Iudica me, Deus", que probablemente escribió a instancias de Pedro Fernández de Velasco, conde de Haro, con posterioridad a 1442. Cartagena asumió los principios que guiaron la práctica hermenéutica de su padre, Pablo de Santa María: literalismo y honda inspiración cristológica. Desarrolla su lectura cristocéntrica sobre la base de la interpretación figural. Pero en lugar de la polémica antijudía que condicionaba la exégesis paterna, propone un marco interpretativo eucarístico. Hace así una ceñida lectura sobre firme fundamento literal y sólida doctrina tomista: acude a la Summa theologiae para ilustrar la letra del texto bíblico. Palabras clave: Alfonso de Cartagena; exégesis bíblica; religiosidad medieval; humanismo castellano [en] An episode of biblical exegesis in 15th century Castile: Alfonso de Cartagena and his Apologia