MAURICE D I A N A B SAMB | Universidad Nacional de Educación a Distancia (original) (raw)

Papers by MAURICE D I A N A B SAMB

Ubinadamu XVIII, 2024

Buscando liberarse de las fuerzas divinas sobre las que partían las cosmovisiones, el hombre cont... more Buscando liberarse de las fuerzas divinas sobre las que partían las cosmovisiones, el hombre contestó las teorías metafísicas de antaño y se refugió en la ciencia-técnica que permitió construir una modernidad -romper con lo tradicional- reposada en la industrialización. A partir de este momento, paso a verse a sí mismo como un nuevo dios, manejando el destino del cosmos y formulando la libertad como un valor absoluto. Lejos de presentar una transformación verdaderamente ética y liberadora, dicho progreso industrial-económico generó nuevas paradojas conflictivas. De manera que, la modernidad, el capitalismo y la globalización, consideradas como pilares del desarrollo y la libertad del hombre moderno de decidir sobre su destino, se transformaron en mecanismos problemáticos antes que soluciones a las cuestiones modernas. Desde entonces, cada vez vamos descubriendo motivos por los cuales urge repensar las estructuras sobre las que reposan la posmodernidad (capitalismo, globalización, sistema internacional, etc.). Y tras examinar los desafíos de la globalización económica, creemos necesario restaurar la dignidad humana, devolviendo la soberanía a las sociedades y no priorizando los instrumentos económicos que subyugan a millones de seres humanos sin la debida legitimidad. Aparte, desde la época feudal y pasando por la industrialización al presente, el hombre ha estado al servicio de la economía, y ahora hace falta un cambio de paradigma, o sea, haciendo que la economía sea una actividad al servicio del hombre y no al revés, y situando al Hombre en el centro de las preocupaciones políticas. No puede haber una globalización cultural, económica, política, etc., decente, siendo el hombre un actor secundario y las fuerzas sociopolíticas dominando las aspiraciones colectivas.
Para evitar las críticas a la globalización (su doble cara), hace falta analizar sus ventajas y paradojas para frenar la balcanización sociocultural generada por la explotación geopolítica e irracional de los recursos en los países del sur global. Tampoco vamos a crear una sociedad cosmopolita mientras que en Occidente se prolonga una visión eurocéntrica-occidental del mundo y el afán de imponer una cultura monolítica. El progreso socioeconómico no ha de significar la liquidación de las culturas milenarias a favor de una tendencia consumista y violenta con lo vivo, más bien necesitamos un enfoque holístico, es decir, analizando los mecanismos culturales no occidentales en los espacios de decisión global, ya que los problemas de nuestra época son transfronterizos y afectan a todos los pueblos. Cabe mirar las repercusiones del cambio climático, el odio, el racismo…; y aunque los países del sur generan menos residuos tóxicos y emisiones, sufren las catástrofes naturales de una manera más significativa (más pobres). Para que haya la paz, Occidente ha de abandonar su cultura imperialista y expansionista mediante los mecanismos de la globalización, lo que necesitamos es una civilización del mestizaje que valora las diferencias. En definitiva, no habrá una globalización mientras que siga dominando un mero intercambio económico desigual que favorece el norte global.

Documento de Análisis, (Número Especial III, febrero) Ubuntu Think Tank, 2024

Senegal se ubica en la parte oeste del continente africano, con una población mayoritariamente jo... more Senegal se ubica en la parte oeste del continente africano, con una población mayoritariamente joven y musulmana, y alcanzó su independencia en 1960. Desde entonces, el país se hace conocer por su estabilidad sociopolítica y modelo democrático, facilitando así dos transiciones (2000 y 2012). A pesar de estar en una región dominada por la inestabilidad y los recurrentes golpes de Estado, durante estas décadas, los distintos gobernantes hicieron lo posible para evitar una modificación de los mecanismos democráticos mediante un golpe de Estado. Sin embargo, este ejemplo senegalés se derrumbó cuando a pocas horas del inicio de la campaña electoral -la elección presidencial que estaba prevista para el día 25 de febrero de 2024-, el presidente Macky Sall, mediante un discurso a la nación, unilateralmente decidió suspender el proceso, y a través de una alianza entre su partido y el Partido Democrático Senegalés (PDS), y los gendarmes expulsando a los diputados de la oposición del parlamento, votaron una ley para prolongar durante diez meses el mandato del presidente. Tras examinar los recursos presentados por los candidatos, el Consejo Constitucional decretó la ilegalidad del decreto y la anticonstitucionalidad de la ley, y recomendó a la administración la organización de las elecciones dentro de un tiempo razonable. Desde entonces, los actores se preguntan cuándo se celebrarán las elecciones. Este escrito analiza dicha situación y los problemas en torno al Golpe de Estado Constitucional. Este es el enlace para acceder al artículo:

Revista Ubinadamu, XVII (Julio-agosto), 2023

A raíz de los atentados terroristas en Estados Unidos en 2001, Occidente parece estar sumergido e... more A raíz de los atentados terroristas en Estados Unidos en 2001, Occidente parece estar sumergido en una paranoia y desarrolla un miedo visceral hacia el terrorismo (el otro, el musulmán). Si sumamos a este fenómeno, las guerras en ciertas regiones y los movimientos migratorios dirigiéndose hacia las fronteras del norte global, creando así el resurgimiento de la xenofobia o los discursos que asocian la migración con la delincuencia y el fundamentalismo religioso como una amenaza contra Occidente, la realidad sociopolítica se vuelve cada vez más compleja y violenta. Para debilitar las “fuerzas del mal” que cuestionan los valores de la convivencia e instituciones, los Estados han venido adoptando una serie de medidas que, en vez de resolver los desafíos en torno a la seguridad nacional, tienden a violar los derechos humanos y la privacidad de los ciudadanos. Peor todavía, a la hora de analizar el terrorismo y el radicalismo de los jóvenes europeos o hijos de migrantes nacidos en los países de acogida, los analistas suelen hablar de los efectos o resumiendo los factores en meras cuestiones ideológicas, dejando de lado las verdaderas razones por las cuales estos colectivos se refugian en los grupos extremistas y su rechazo a la sociedad. Huyendo de los reduccionismos, intentamos partir de unas experiencias vividas -la instrumentalización del sistema judicial, las injusticias, el cinismo sociopolítico- para explorar los motivos detrás de la radicalización juvenil en las periferias y posibles soluciones. En la sociedad moderna, el cinismo sociopolítico alimenta la violencia.

Ubinadamu, XVI (mayo-junio), 2023

La época contemporánea se presenta como una era de constantes paradojas. Mientras que vamos desar... more La época contemporánea se presenta como una era de constantes paradojas. Mientras que vamos desarrollando nuevas técnicas sofisticadas, una economía globalizada y unos medios comunicativos que conectan a sociedades instantáneamente, por el otro lado, incrementa la violencia cultural, física y estructural, la desigualdad y la pobreza extrema. Dilemas que tienden a ser el resultado de una ausencia de la justicia social, patrones culturales retrógrados, la corrupción y el acaparamiento de los recursos por una minoría, las guerras nacionales e internacionales, las epidemias, crecimiento demográfico desregulado, el despilfarro de alimentos, discriminación de género, etc. De ahí si en el norte global las personas parecen contar con los medios necesarios para desarrollar una vida “digna”, en otras partes del mundo, personas de diferentes edades, lidian con obstáculos para satisfacer las necesidades primarias (alimentación, educación, acceso al agua y la electricidad, saneamiento, etc.). Si aceptamos el hecho de que el mundo está constituido por 8.000 millones de personas, y se espera un aumento de 2.000 millones en los próximos treinta años, y posiblemente llegará a los 9.700 en 2050 (Naciones Unidas, Revision of World Population Prospects 2022); existen cerca de 783 millones de pobres en el mundo (el 10% de la población mundial, y durante la pandemia se esperaba una subida de entre 75 y 95 millones de pobres (Banco Mundial, 2022); 1.400 personas sufren pobreza extrema según Oxfam Intermón). Globalmente, crece la producción industrial, los servicios y agrícola, aun así, desgastamos 1.300 millones de toneladas de alimentos anualmente, o 31kg por persona (Euronews, 08/06/2022), y estos alimentos podrían alimentar unos 800 millones de personas que viven bajo el umbral de la pobreza.
Por lo que, analizando estas paradojas de nuestra sociedad, este escrito pretende reflexionar sobre las condiciones de los pobres en nuestras comunidades (los invisibles), invitar a cumplir con la responsabilidad ética que tenemos con nuestros conciudadanos y plantear nuevos mecanismos de distribución para garantizar la justicia social. Para ello, primero deberíamos de darnos cuenta del valor fundamental de la vida humana, luchar contra la corrupción y la instrumentalización política de la pobreza. En definitiva, filosofando por los pobres, significa mi deseo de ver desaparecer las estructuras deshumanizantes del sistema neoliberal y otras clases de violencias. Podemos realizar intercambios económicos sin por ello tener que tomar al hombre como un mero objeto para alcanzar fines puramente egoístas. Pensar sobre las situaciones en torno a la pobreza, significa reconoce que, como humanidad, hemos fracaso en nuestra misión de cuidarnos mutuamente; la economía lleva primando sobre la ética, y para evitar los conflictos sociopolíticos y económicos, deberíamos de cambiar el paradigma. Plantear: Ubuntu (yo soy, porque tú eres). Toda política e iniciativa debe situar al hombre en el centro.

Revista Ubinadamu, Nº XV (marzo-abril), 2023

A pesar de que el hombre nació en África, las tradiciones monoteístas sitúan su origen en la volu... more A pesar de que el hombre nació en África, las tradiciones monoteístas sitúan su origen en la voluntad divina, fruto de la obra de su creación; por ejemplo, la tradición judeocristiana presenta al hombre como producto del barro (Génesis 1:1-31). En cambio, las teorías científicas -la teoría de la evolución de Charles Darwin- defienden que las especies surgieron de un proceso evolutivo siguiendo una selección natural. Más allá del debate, la ciencia moderna (arqueología) demuestra que el hombre inició sus primeras migraciones en el continente africano antes de instalarse en otras geografías, por motivos climáticos, hace millones de años. Para justificar el proyecto colonial, la academia europea rechazó la condición humana del hombre africano, llegando a la conclusión de que éste no había contribuido nada a la civilización. Mediante unas investigaciones rigurosas, Cheikh Anta Diop logró demostrar que Egipto era una civilización negro-africana y que la sociedad griega había aprendido parte de sus técnicas en esta sociedad. A pesar de la aceptación de esta tesis, siguen dándose posturas que infantilizan a los africanos y plagiando sus mecanismos culturales. De ahí este escrito pretende reflexionar sobre un problema que denominamos plagiocracia: hablar sobre África sin los africanos.

Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, Número Especial, II, 2023

Desde su accesión a la soberanía internacional en 1960, Senegal había desarrollado un modelo demo... more Desde su accesión a la soberanía internacional en 1960, Senegal había desarrollado un modelo democrático y de convivencia (tolerancia étnica y religiosa) muy consolidado, que le permitía desarrollar unas instituciones republicanas y garantizar los derechos fundamentales. De ahí se dieron dos alternancias democráticas (2000/2012) y siendo un oasis de paz en medio de países inestables en el Sahel. Sin embargo, desde la accesión al poder del régimen de Macky Sall (2012-actualidad), los senegaleses, ven cotidianamente, cómo sus derechos están siendo violados, prevalece la arbitrariedad y el encarcelamiento de las voces críticas, simplemente porque el actualmente presidente maniobra para conseguir un tercer mandato, constitucionalmente prohibido (Constitución de 2016, artículo 27). Este escrito analizar la dramática situación sociopolítica actual, la instrumentalización de las instituciones para conseguir unos fines políticos y los posibles riegos de una inestabilidad.

Revista Ubinadamu, Nº XIV, 2023

Anterior a la llegada del colonialismo, las sociedades africanas contaban con mecanismos sociopol... more Anterior a la llegada del colonialismo, las sociedades africanas contaban con mecanismos sociopolíticos propios -de inspiración ancestral, después islámica- para gestionar la vida cotidiana, favorecer la armonía y las actividades intercomunitarias. De ahí en las comunidades patriarcales y matriarcales, las jefaturas estaban formadas por un colegio de ancianos (la gerontocracia) que se encargaban de velar por el buen desarrollo de la sociedad, y en aquellas comunidades en las que se priorizaba la monarquía, el rey ocupaba un cargo dual: gobernante y sacerdote-guerrero. A través de la colonización, estas estructuras fueron desmanteladas y se dio origen al Estado moderno-occidental en África. Sin embargo, si el Estado es considerado como símbolo de la unidad nacional, garante de las libertades, el estado de derecho, etc., en África, si analizamos el contexto político desde las independencias hasta nuestros días, resulta complejo hablar de un verdadero Estado. Este escrito intenta analizar la naturaleza del Estado en África desde la era precolonial hasta el presente. Llegamos a la conclusión de que, quizás lo que necesita el continente es repensar los mecanismos sociopolíticos actuales y redefinir la sociedad, inspirándose de sus valores.

Ubinadamu, Nº XIII, 2020

El hombre es considerado como un animal racional por su capacidad de raciocinio y de distinguir ... more El hombre es considerado como un animal racional por su capacidad de raciocinio y de distinguir entre el bien y el mal, hecho que los demás animales no pueden realizar. De ahí desde el surgimiento de la reflexión crítica (teológico-filosófica), pensadores de diferentes épocas asociaron esta capacidad ético-moral del hombre con la importancia de aplicar los valores en su existencia. Sin embargo, con la llegada de la era moderna, tecnificada y rechazando las cuestiones metafísicas, dominada por la cultura del consumismo, el hedonismo, el nihilismo y la cultura líquida, los valores que anteriormente fundamentaban la coexistencia entre los humanos, ahora se han debilitados y dando paso a lo que podemos llamar la dictadura de la mentirocracia: la justificación de la posverdad. De manera que, si anteriormente se aceptaban a ciertas cosas y principios como verdades fundamentales, en la actualidad, la cultura del relativismo niega la verdad misma. Este escrito realiza un análisis de las paradojas de la sociedad moderna desde un enfoque multidisciplinar.

Documento de trabajo / Working paper, Nº VIII, 2022

Antes de la llegada de los ingleses, franceses y portugueses, los habitantes de los territorios q... more Antes de la llegada de los ingleses, franceses y portugueses, los habitantes de los territorios que actualmente conforman Senegal, Gambia y Guinea Bissau compartían una misma historia, es decir, etnias que habían creado mecanismos locales de intercambio socioeconómico y cultural. Por lo tanto, a pesar de la influencia que tuvo el colonialismo en estos espacios y la desculturización, todavía podemos encontrar grupos étnicos en los tres países que continúan estableciendo lazos familiares que datan de sus ancestros. En este sentido, desde los imperios de Malí, Songhai y Gabú hasta nuestros días, los nativos de estos países se consideran miembros de una misma familia (origen ancestral). Sin embargo, desde hace algunas décadas, sus territorios se han convertido en áreas de luchas armadas, inestabilidad política y espacios predilectos para las actividades ilícitas, más aún con la explotación de los recursos naturales en Casamance, desarrollada por el MFDC como arma de guerra. Viendo sus repercusiones, las distintas administraciones han apostado por la cooperación militar, política y económica para paliar los factores que generan la inestabilidad, especialmente en las zonas fronterizas entre Senegal y Guinea Bissau.

Ubinadamu, Nº XII (septiembre-octubre), 2022

Cada año, presenciamos a escenas trágicas en las que los jóvenes subsaharianos cruzan el desierto... more Cada año, presenciamos a escenas trágicas en las que los jóvenes subsaharianos cruzan el desierto y arriesgan sus vidas en el mediterráneo con el fin de llegar a Europa, buscando así nuevas oportunidades ante la falta de perspectivas en sus países de origen. En vez de recibir el recibimiento tan deseado, actualmente, la migración se ha convertido en un tema político y de disputa ideológica, de ahí algunos actores políticos y los medios de comunicación presentan a éstos como los causantes de los problemas que sufren los autóctonos en los países de acogida. Buscando refutar las afirmaciones deshumanizantes y la politización de la migración, siendo lo que generan las tensiones entre las comunidades, analizamos el problema desde un enfoque experiencial y filosófico: el diálogo con el otro como un ejercicio ético. Se abordan los factores que motivan los desplazamientos de los africanos hacia el norte; una reflexión filosófica de los desafíos migratorios en los países de acogida, partiendo de pensadores como Michel Onfray, Adela Cortina, Leonidas Donskis, Zygmunt Bauman, Reyes Mates, Sami Nair, y Emmanuel Levinas. Y, por último, una reflexión final que engloba nuestras propuestas para dar el tema migratorio un enfoque más humanitario y pragmático.

Documento de Trabajo, VII, 2022

A estas alturas, muy pocas voces siguen negando la existencia del cambio climático y sus repercus... more A estas alturas, muy pocas voces siguen negando la existencia del cambio climático y sus repercusiones sobre las vidas de las sociedades, en particular en los países del Sur global. Sociedades que, anterior a la llegada de las religiones monoteístas (cristianismo e islam) y el colonialismo, vivían acordes a sus ritos ancestrales y de una manera armoniosa con su medio ambiente. De ahí resulta difícil explicar sus cosmovisiones y tradiciones fuera del contexto ambiental. A pesar de que en los últimos siglos se dieron tendencias filosóficas (humanistas e ilustradas) que negaban la importancia de la religión en el curso de las sociedades, en este caso, el contexto europeo, llegado a reclamar la exclusión de todas las referencias religiosas en la vida pública, lo cierto es que, la religión sigue ocupando un papel relevante en la formulación de la moral de una mayoría de las sociedades. Si sumamos a esto, el hecho de que sobre el problema ambiental se tiende a partir de la ciencia y la tecnología para mitigar los problemas ambientales, podemos afirmar que, como soluciones, no son suficientes para paliar los desafíos, dado que la destrucción ambiental es ante todo un problema humano: comportamental. De ahí considerando el peso de la religión en la orientación psicológica, moral, ethos… de las personas, en la actualidad, muchos investigadores exploran la posibilidad de utilizar los mecanismos religiosos como medios eficaces para restaurar la armonía entre el hombre y la naturaleza. No solamente las comunidades tradicionales han desarrollado un vínculo estrecho con el entorno, también las religiones monoteístas. Por lo que, partiendo de las enseñanzas judeocristianas, las referencias bíblicas y la exégesis teológica-rabínica, analizamos la dimensión ambiental en estas dos religiones: Dios-hombre-naturaleza, siendo los actores que provocan la Historia y determinan la visión que se ha establecido sobre el valor de la naturaleza en la mayoría de las cosmovisiones.

Revista Ubinadamu, Nº.XI, 2022

Partiendo de una perspectiva multidisciplinar, se analiza la compleja relación entre Occidente y ... more Partiendo de una perspectiva multidisciplinar, se analiza la compleja relación entre Occidente y el sur global, como consecuencia de la esclavitud, el legado colonial y el neocolonialismo. A pesar de que llevamos medio siglo desde que muchos países del sur (África) accedieron a las independencias, todavía siguen existiendo mecanismos formulados en el mundo occidental que obstaculizan el desarrollo socioeconómico del continente africano. De ahí tomando en cuenta las aportaciones del movimiento de la negritud (Senghor, Césaire, Damas, etc.), cuestionamos aquellos mecanismos que siguen legitimando el racismo y las tensiones comunitarias en Occidente. Por último, averiguar si la negritud es un humanismo, de la misma manera que Sartre y Heidegger debatieron sobre el existencialismo como humanismo.

Documento de Trabajo, Nº VI, Junio. Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2022

A lo largo de las últimas décadas, hemos venido presenciando una serie de fenómenos naturales que... more A lo largo de las últimas décadas, hemos venido presenciando una serie de fenómenos naturales que demuestran que el antropocentrismo ha contribuido a alterar el equilibrio natural, y que el problema ambiental es ante todo el resultado de la destrucción humana del ecosistema. Mientras que estas acciones incrementan el nivel de las temperaturas y estamos obligados a reducir las emisiones a niveles preindustriales para no complicar la situación ni agravar el cambio climático, también se observa que el fenómeno destructivo conlleva la aparición de problemas sociopolíticos, culturales, ideológicos y la violación de los derechos humanos. Las sociedades modernas, por medio de su cultura productiva, basada en la explotación irracional de los recursos y dando como consecuencia unos problemas sociales, las comunidades que anteriormente vivían de una manera armoniosa con su medio se ven violentadas por aquellos que desean explotar los bienes que pueden servir para el bien común, pero que, para ellos, solamente sirven para la ganancia. De ahí violando los principios éticos, morales y las legislaciones, sus acciones contradicen los fundamentos que defienden la dignidad humana. Los derechos humanos son vistos como universales y han de ser garantizados a todos los sujetos vivientes, sin embargo, no siempre se respetan estos principios cuando se trata de explotar los recursos naturales, sobre todo en los países del sur, donde diversos actores ejercen su influencia sobre el hombre y el medio ambiente. No solamente la destrucción del medio ambiente significa una violación de los derechos fundamentales, es decir, la no garantía de la dignidad y mejores condiciones a las personas para que puedan vivir en un medio ambiente sano, sino que contribuye a destruir el legado sociocultural de muchas comunidades indígenas, quienes se ven obligadas a abandonar sus costumbres. Por todo ello, viendo la relación que existe entre los problemas ambientales y la destrucción del ecosistema, este artículo reflexiona acerca de los distintos mecanismos que tratan de garantizar la vida armoniosa y equilibrada como derechos humanos: derechos inalienables. Se concluye invitando a repensar nuestras maneras de producción, estilo de vida hedonista y relación con los demás seres vivos. No podemos defender una dignidad humana destruyendo la naturaleza dado que, en casi todas las comunidades locales, el cosmos juega un papel relevante en la construcción de la cosmovisión, las creencias religioso-morales, etc.

Documento de Trabajo, NºV, Junio, 2022

El cambio climático no solamente amenaza el ecosistema y las actividades humanas, también la paz ... more El cambio climático no solamente amenaza el ecosistema y las actividades humanas, también la paz y la estabilidad global, más si tomamos en cuenta de que, sus efectos contribuyen a generar problemas socioeconómicos y políticos en muchos países, pero mayormente en África, donde poblaciones enteras se suelen abandonar sus comunidades dados los episodios de sequía, hambruna, inundaciones, etc. Si en tiempos anteriores las distintas comunidades africanas lograban convivir de una manera pacífica y compartían los recursos que necesitaban para sus actividades cotidianas, con la instauración de una cultura de sobrexplotación y su limitación, empieza a darse el fenómeno de la lucha interétnica centrada en el deseo de controlar los recursos vitales como el agua y la tierra. En este sentido, reconociendo el valor de dichos recursos para el desarrollo de la economía global, también las distintas potencias compiten entre ellas para controlar a aquellos bienes que consideran estratégicos y vitales para la subsistencia de sus economías. Aun siendo las economías más avanzadas, cabe decir que, no disponen de los medios naturales para alimentar sus industrias, de ahí recurriendo a la geopolítica y el poderío militar, intentan controlar los recursos en los países más pobres. Desde la época colonial hasta el presente, el continente africano se ha visto sumergido en una disputa que enfrenta a los distintos actores -estados y multinacionales- que, en ningún momento le ha beneficiado. Este artículo analiza las cuestiones en torno a la geopolítica, es decir, el control que hacen las potencias de las rutas estratégicas y los recursos naturales, y la diplomacia ambiental como un mecanismo de resolución de conflictos y protección del ecosistema.

Ubinadamu, NºVIII, 2022

En este artículo se analiza el conflicto libio que había emergido con las protestas de la poblaci... more En este artículo se analiza el conflicto libio que había emergido con las protestas de la población juvenil durante la Primera Árabe entre 2011-2013 y la intervención de la OTAN, llevando a la muerte del líder libio Gadafi, y sembrando la guerra civil que, no solamente repartió el país en facciones tribales, también contribuyó a sembrar la inestabilidad en el Sahel. Por otro lado, viendo los impactos del cambio climático y la sobre tecnificación del sistema de producción en nuestras vidas, sobre todo en aquellas sociedades más vulnerables y la urgencia de adoptar nuevos paradigmas, es decir, un cambio de estilo de vida más sostenible para frenar la destrucción ambiental, partiendo de las ideas filosóficas, se analiza la relación entre el hombre y su medio ambiente: cosmovisiones y principios morales.

Revista Ubinadamu, Nº VII, 2022

A excepción de las teorías negacionistas que rechazan el cambio climático como un problema serio,... more A excepción de las teorías negacionistas que rechazan el cambio climático como un problema serio, en la actualidad, casi todas las teorías científicas han demostrado con evidencias que el cambio climático es un fenómeno real, causado en gran parte, por las actividades humanas, es decir, un sistema de producción sobre tecnificada, industrializada y una intensa demanda de bienes que contribuyen a crear emisiones que calientan el planeta. En este sentido, tanto los países avanzados como los que se encuentran en vías de desarrollo, lidian con los efectos de este fenómeno: sequía, cambio de ciclos pluviométricos, desertificación, contaminación de los ríos, subida de las temperaturas, consecuencias sociopolíticas y la violación de los derechos humanos, en particular de los pueblos indígenas, etc. Partiendo de los mecanismos del Derecho Internacional y las normativas regionales y continental, se analiza las propuestas de protección ambiental en el continente africano.

Documento de trabajo III, Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2021

Al igual que los demás estados europeos que participaron en la Conferencia de Berlín, Francia tuv... more Al igual que los demás estados europeos que participaron en la Conferencia de Berlín, Francia tuvo bajo su dominio cerca de catorce países africanos durante la era colonial. Muchos de ellos han conseguido la independencia, sin embargo, las relaciones entre Francia y estos países han sido tensas a lo largo de estas décadas. De ahí los últimos dirigentes, sobre todo Emmanuel Macron, han venido desarrollando estrategias para mejorar las relaciones. En este escrito, se analiza la última Cumbre de Montpellier, que reunió a actores franceses y la sociedad civil africana. El encuentro no consiguió los objetivos buscados, más bien fomentó unas críticas legítimas

Ubinadamu julio agosto 2021, Nº V, 2021

Realizando una crítica al legado colonial y las estructuras sociológicas actuales, en este artícu... more Realizando una crítica al legado colonial y las estructuras sociológicas actuales, en este artículo, analizo los obstáculos que frenan el desarrollo sociopolítico del continente africano; también los posibles mecanismos que se pueden adoptar con el fin de sacar a África de esta penosa dinámica de pobreza, miseria, conflictos, etc. Creo que existen bases por los cuales podemos hablar de un renacimiento del continente africano: la reflexión crítica y la valorización de la cultura ancestral africana.

Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2021

Desde su aparición en China en 2020, la pandemia Covid-19 se ha traspasado las fronteras físicas ... more Desde su aparición en China en 2020, la pandemia Covid-19 se ha traspasado las fronteras físicas para paralizar todas actividades humanas. Mientras que las instituciones internacionales y los gobiernos buscan mecanismos para proteger a la población mundial, en ciertas regiones, los regímenes recurren al contexto para modificar las leyes a su favor. En países como Nigeria y Senegal, las medidas que fueron tomadas no hicieron más que agravar la tensión sociopolítica y aumentar el ritmo de la pobreza. Además, estas medidas contribuyeron a crear una atmosfera de violación de los derechos humanos, en particular de parte de las fuerzas de orden y os grupos armados como Boko Haram. Por todo ello, en este documento se analiza la situación de la Covid-19 en África, tomando como casos de estudios Senegal y Nigeria. Partiendo de una postura crítica, repensar las lecciones que no ha ofrecido la pandemia.

Ubinadamu, marzo-abril, 2021

En este número de la revista Ubinadamu, se recogen dos artículos del autor, donde analiza la rel... more En este número de la revista Ubinadamu, se recogen dos artículos del autor, donde analiza la relación entre Francia y África y el legado del poeta-político Aimé Césaire; la filosofía de la Negritud y su importancia en nuestros días.

Ubinadamu XVIII, 2024

Buscando liberarse de las fuerzas divinas sobre las que partían las cosmovisiones, el hombre cont... more Buscando liberarse de las fuerzas divinas sobre las que partían las cosmovisiones, el hombre contestó las teorías metafísicas de antaño y se refugió en la ciencia-técnica que permitió construir una modernidad -romper con lo tradicional- reposada en la industrialización. A partir de este momento, paso a verse a sí mismo como un nuevo dios, manejando el destino del cosmos y formulando la libertad como un valor absoluto. Lejos de presentar una transformación verdaderamente ética y liberadora, dicho progreso industrial-económico generó nuevas paradojas conflictivas. De manera que, la modernidad, el capitalismo y la globalización, consideradas como pilares del desarrollo y la libertad del hombre moderno de decidir sobre su destino, se transformaron en mecanismos problemáticos antes que soluciones a las cuestiones modernas. Desde entonces, cada vez vamos descubriendo motivos por los cuales urge repensar las estructuras sobre las que reposan la posmodernidad (capitalismo, globalización, sistema internacional, etc.). Y tras examinar los desafíos de la globalización económica, creemos necesario restaurar la dignidad humana, devolviendo la soberanía a las sociedades y no priorizando los instrumentos económicos que subyugan a millones de seres humanos sin la debida legitimidad. Aparte, desde la época feudal y pasando por la industrialización al presente, el hombre ha estado al servicio de la economía, y ahora hace falta un cambio de paradigma, o sea, haciendo que la economía sea una actividad al servicio del hombre y no al revés, y situando al Hombre en el centro de las preocupaciones políticas. No puede haber una globalización cultural, económica, política, etc., decente, siendo el hombre un actor secundario y las fuerzas sociopolíticas dominando las aspiraciones colectivas.
Para evitar las críticas a la globalización (su doble cara), hace falta analizar sus ventajas y paradojas para frenar la balcanización sociocultural generada por la explotación geopolítica e irracional de los recursos en los países del sur global. Tampoco vamos a crear una sociedad cosmopolita mientras que en Occidente se prolonga una visión eurocéntrica-occidental del mundo y el afán de imponer una cultura monolítica. El progreso socioeconómico no ha de significar la liquidación de las culturas milenarias a favor de una tendencia consumista y violenta con lo vivo, más bien necesitamos un enfoque holístico, es decir, analizando los mecanismos culturales no occidentales en los espacios de decisión global, ya que los problemas de nuestra época son transfronterizos y afectan a todos los pueblos. Cabe mirar las repercusiones del cambio climático, el odio, el racismo…; y aunque los países del sur generan menos residuos tóxicos y emisiones, sufren las catástrofes naturales de una manera más significativa (más pobres). Para que haya la paz, Occidente ha de abandonar su cultura imperialista y expansionista mediante los mecanismos de la globalización, lo que necesitamos es una civilización del mestizaje que valora las diferencias. En definitiva, no habrá una globalización mientras que siga dominando un mero intercambio económico desigual que favorece el norte global.

Documento de Análisis, (Número Especial III, febrero) Ubuntu Think Tank, 2024

Senegal se ubica en la parte oeste del continente africano, con una población mayoritariamente jo... more Senegal se ubica en la parte oeste del continente africano, con una población mayoritariamente joven y musulmana, y alcanzó su independencia en 1960. Desde entonces, el país se hace conocer por su estabilidad sociopolítica y modelo democrático, facilitando así dos transiciones (2000 y 2012). A pesar de estar en una región dominada por la inestabilidad y los recurrentes golpes de Estado, durante estas décadas, los distintos gobernantes hicieron lo posible para evitar una modificación de los mecanismos democráticos mediante un golpe de Estado. Sin embargo, este ejemplo senegalés se derrumbó cuando a pocas horas del inicio de la campaña electoral -la elección presidencial que estaba prevista para el día 25 de febrero de 2024-, el presidente Macky Sall, mediante un discurso a la nación, unilateralmente decidió suspender el proceso, y a través de una alianza entre su partido y el Partido Democrático Senegalés (PDS), y los gendarmes expulsando a los diputados de la oposición del parlamento, votaron una ley para prolongar durante diez meses el mandato del presidente. Tras examinar los recursos presentados por los candidatos, el Consejo Constitucional decretó la ilegalidad del decreto y la anticonstitucionalidad de la ley, y recomendó a la administración la organización de las elecciones dentro de un tiempo razonable. Desde entonces, los actores se preguntan cuándo se celebrarán las elecciones. Este escrito analiza dicha situación y los problemas en torno al Golpe de Estado Constitucional. Este es el enlace para acceder al artículo:

Revista Ubinadamu, XVII (Julio-agosto), 2023

A raíz de los atentados terroristas en Estados Unidos en 2001, Occidente parece estar sumergido e... more A raíz de los atentados terroristas en Estados Unidos en 2001, Occidente parece estar sumergido en una paranoia y desarrolla un miedo visceral hacia el terrorismo (el otro, el musulmán). Si sumamos a este fenómeno, las guerras en ciertas regiones y los movimientos migratorios dirigiéndose hacia las fronteras del norte global, creando así el resurgimiento de la xenofobia o los discursos que asocian la migración con la delincuencia y el fundamentalismo religioso como una amenaza contra Occidente, la realidad sociopolítica se vuelve cada vez más compleja y violenta. Para debilitar las “fuerzas del mal” que cuestionan los valores de la convivencia e instituciones, los Estados han venido adoptando una serie de medidas que, en vez de resolver los desafíos en torno a la seguridad nacional, tienden a violar los derechos humanos y la privacidad de los ciudadanos. Peor todavía, a la hora de analizar el terrorismo y el radicalismo de los jóvenes europeos o hijos de migrantes nacidos en los países de acogida, los analistas suelen hablar de los efectos o resumiendo los factores en meras cuestiones ideológicas, dejando de lado las verdaderas razones por las cuales estos colectivos se refugian en los grupos extremistas y su rechazo a la sociedad. Huyendo de los reduccionismos, intentamos partir de unas experiencias vividas -la instrumentalización del sistema judicial, las injusticias, el cinismo sociopolítico- para explorar los motivos detrás de la radicalización juvenil en las periferias y posibles soluciones. En la sociedad moderna, el cinismo sociopolítico alimenta la violencia.

Ubinadamu, XVI (mayo-junio), 2023

La época contemporánea se presenta como una era de constantes paradojas. Mientras que vamos desar... more La época contemporánea se presenta como una era de constantes paradojas. Mientras que vamos desarrollando nuevas técnicas sofisticadas, una economía globalizada y unos medios comunicativos que conectan a sociedades instantáneamente, por el otro lado, incrementa la violencia cultural, física y estructural, la desigualdad y la pobreza extrema. Dilemas que tienden a ser el resultado de una ausencia de la justicia social, patrones culturales retrógrados, la corrupción y el acaparamiento de los recursos por una minoría, las guerras nacionales e internacionales, las epidemias, crecimiento demográfico desregulado, el despilfarro de alimentos, discriminación de género, etc. De ahí si en el norte global las personas parecen contar con los medios necesarios para desarrollar una vida “digna”, en otras partes del mundo, personas de diferentes edades, lidian con obstáculos para satisfacer las necesidades primarias (alimentación, educación, acceso al agua y la electricidad, saneamiento, etc.). Si aceptamos el hecho de que el mundo está constituido por 8.000 millones de personas, y se espera un aumento de 2.000 millones en los próximos treinta años, y posiblemente llegará a los 9.700 en 2050 (Naciones Unidas, Revision of World Population Prospects 2022); existen cerca de 783 millones de pobres en el mundo (el 10% de la población mundial, y durante la pandemia se esperaba una subida de entre 75 y 95 millones de pobres (Banco Mundial, 2022); 1.400 personas sufren pobreza extrema según Oxfam Intermón). Globalmente, crece la producción industrial, los servicios y agrícola, aun así, desgastamos 1.300 millones de toneladas de alimentos anualmente, o 31kg por persona (Euronews, 08/06/2022), y estos alimentos podrían alimentar unos 800 millones de personas que viven bajo el umbral de la pobreza.
Por lo que, analizando estas paradojas de nuestra sociedad, este escrito pretende reflexionar sobre las condiciones de los pobres en nuestras comunidades (los invisibles), invitar a cumplir con la responsabilidad ética que tenemos con nuestros conciudadanos y plantear nuevos mecanismos de distribución para garantizar la justicia social. Para ello, primero deberíamos de darnos cuenta del valor fundamental de la vida humana, luchar contra la corrupción y la instrumentalización política de la pobreza. En definitiva, filosofando por los pobres, significa mi deseo de ver desaparecer las estructuras deshumanizantes del sistema neoliberal y otras clases de violencias. Podemos realizar intercambios económicos sin por ello tener que tomar al hombre como un mero objeto para alcanzar fines puramente egoístas. Pensar sobre las situaciones en torno a la pobreza, significa reconoce que, como humanidad, hemos fracaso en nuestra misión de cuidarnos mutuamente; la economía lleva primando sobre la ética, y para evitar los conflictos sociopolíticos y económicos, deberíamos de cambiar el paradigma. Plantear: Ubuntu (yo soy, porque tú eres). Toda política e iniciativa debe situar al hombre en el centro.

Revista Ubinadamu, Nº XV (marzo-abril), 2023

A pesar de que el hombre nació en África, las tradiciones monoteístas sitúan su origen en la volu... more A pesar de que el hombre nació en África, las tradiciones monoteístas sitúan su origen en la voluntad divina, fruto de la obra de su creación; por ejemplo, la tradición judeocristiana presenta al hombre como producto del barro (Génesis 1:1-31). En cambio, las teorías científicas -la teoría de la evolución de Charles Darwin- defienden que las especies surgieron de un proceso evolutivo siguiendo una selección natural. Más allá del debate, la ciencia moderna (arqueología) demuestra que el hombre inició sus primeras migraciones en el continente africano antes de instalarse en otras geografías, por motivos climáticos, hace millones de años. Para justificar el proyecto colonial, la academia europea rechazó la condición humana del hombre africano, llegando a la conclusión de que éste no había contribuido nada a la civilización. Mediante unas investigaciones rigurosas, Cheikh Anta Diop logró demostrar que Egipto era una civilización negro-africana y que la sociedad griega había aprendido parte de sus técnicas en esta sociedad. A pesar de la aceptación de esta tesis, siguen dándose posturas que infantilizan a los africanos y plagiando sus mecanismos culturales. De ahí este escrito pretende reflexionar sobre un problema que denominamos plagiocracia: hablar sobre África sin los africanos.

Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, Número Especial, II, 2023

Desde su accesión a la soberanía internacional en 1960, Senegal había desarrollado un modelo demo... more Desde su accesión a la soberanía internacional en 1960, Senegal había desarrollado un modelo democrático y de convivencia (tolerancia étnica y religiosa) muy consolidado, que le permitía desarrollar unas instituciones republicanas y garantizar los derechos fundamentales. De ahí se dieron dos alternancias democráticas (2000/2012) y siendo un oasis de paz en medio de países inestables en el Sahel. Sin embargo, desde la accesión al poder del régimen de Macky Sall (2012-actualidad), los senegaleses, ven cotidianamente, cómo sus derechos están siendo violados, prevalece la arbitrariedad y el encarcelamiento de las voces críticas, simplemente porque el actualmente presidente maniobra para conseguir un tercer mandato, constitucionalmente prohibido (Constitución de 2016, artículo 27). Este escrito analizar la dramática situación sociopolítica actual, la instrumentalización de las instituciones para conseguir unos fines políticos y los posibles riegos de una inestabilidad.

Revista Ubinadamu, Nº XIV, 2023

Anterior a la llegada del colonialismo, las sociedades africanas contaban con mecanismos sociopol... more Anterior a la llegada del colonialismo, las sociedades africanas contaban con mecanismos sociopolíticos propios -de inspiración ancestral, después islámica- para gestionar la vida cotidiana, favorecer la armonía y las actividades intercomunitarias. De ahí en las comunidades patriarcales y matriarcales, las jefaturas estaban formadas por un colegio de ancianos (la gerontocracia) que se encargaban de velar por el buen desarrollo de la sociedad, y en aquellas comunidades en las que se priorizaba la monarquía, el rey ocupaba un cargo dual: gobernante y sacerdote-guerrero. A través de la colonización, estas estructuras fueron desmanteladas y se dio origen al Estado moderno-occidental en África. Sin embargo, si el Estado es considerado como símbolo de la unidad nacional, garante de las libertades, el estado de derecho, etc., en África, si analizamos el contexto político desde las independencias hasta nuestros días, resulta complejo hablar de un verdadero Estado. Este escrito intenta analizar la naturaleza del Estado en África desde la era precolonial hasta el presente. Llegamos a la conclusión de que, quizás lo que necesita el continente es repensar los mecanismos sociopolíticos actuales y redefinir la sociedad, inspirándose de sus valores.

Ubinadamu, Nº XIII, 2020

El hombre es considerado como un animal racional por su capacidad de raciocinio y de distinguir ... more El hombre es considerado como un animal racional por su capacidad de raciocinio y de distinguir entre el bien y el mal, hecho que los demás animales no pueden realizar. De ahí desde el surgimiento de la reflexión crítica (teológico-filosófica), pensadores de diferentes épocas asociaron esta capacidad ético-moral del hombre con la importancia de aplicar los valores en su existencia. Sin embargo, con la llegada de la era moderna, tecnificada y rechazando las cuestiones metafísicas, dominada por la cultura del consumismo, el hedonismo, el nihilismo y la cultura líquida, los valores que anteriormente fundamentaban la coexistencia entre los humanos, ahora se han debilitados y dando paso a lo que podemos llamar la dictadura de la mentirocracia: la justificación de la posverdad. De manera que, si anteriormente se aceptaban a ciertas cosas y principios como verdades fundamentales, en la actualidad, la cultura del relativismo niega la verdad misma. Este escrito realiza un análisis de las paradojas de la sociedad moderna desde un enfoque multidisciplinar.

Documento de trabajo / Working paper, Nº VIII, 2022

Antes de la llegada de los ingleses, franceses y portugueses, los habitantes de los territorios q... more Antes de la llegada de los ingleses, franceses y portugueses, los habitantes de los territorios que actualmente conforman Senegal, Gambia y Guinea Bissau compartían una misma historia, es decir, etnias que habían creado mecanismos locales de intercambio socioeconómico y cultural. Por lo tanto, a pesar de la influencia que tuvo el colonialismo en estos espacios y la desculturización, todavía podemos encontrar grupos étnicos en los tres países que continúan estableciendo lazos familiares que datan de sus ancestros. En este sentido, desde los imperios de Malí, Songhai y Gabú hasta nuestros días, los nativos de estos países se consideran miembros de una misma familia (origen ancestral). Sin embargo, desde hace algunas décadas, sus territorios se han convertido en áreas de luchas armadas, inestabilidad política y espacios predilectos para las actividades ilícitas, más aún con la explotación de los recursos naturales en Casamance, desarrollada por el MFDC como arma de guerra. Viendo sus repercusiones, las distintas administraciones han apostado por la cooperación militar, política y económica para paliar los factores que generan la inestabilidad, especialmente en las zonas fronterizas entre Senegal y Guinea Bissau.

Ubinadamu, Nº XII (septiembre-octubre), 2022

Cada año, presenciamos a escenas trágicas en las que los jóvenes subsaharianos cruzan el desierto... more Cada año, presenciamos a escenas trágicas en las que los jóvenes subsaharianos cruzan el desierto y arriesgan sus vidas en el mediterráneo con el fin de llegar a Europa, buscando así nuevas oportunidades ante la falta de perspectivas en sus países de origen. En vez de recibir el recibimiento tan deseado, actualmente, la migración se ha convertido en un tema político y de disputa ideológica, de ahí algunos actores políticos y los medios de comunicación presentan a éstos como los causantes de los problemas que sufren los autóctonos en los países de acogida. Buscando refutar las afirmaciones deshumanizantes y la politización de la migración, siendo lo que generan las tensiones entre las comunidades, analizamos el problema desde un enfoque experiencial y filosófico: el diálogo con el otro como un ejercicio ético. Se abordan los factores que motivan los desplazamientos de los africanos hacia el norte; una reflexión filosófica de los desafíos migratorios en los países de acogida, partiendo de pensadores como Michel Onfray, Adela Cortina, Leonidas Donskis, Zygmunt Bauman, Reyes Mates, Sami Nair, y Emmanuel Levinas. Y, por último, una reflexión final que engloba nuestras propuestas para dar el tema migratorio un enfoque más humanitario y pragmático.

Documento de Trabajo, VII, 2022

A estas alturas, muy pocas voces siguen negando la existencia del cambio climático y sus repercus... more A estas alturas, muy pocas voces siguen negando la existencia del cambio climático y sus repercusiones sobre las vidas de las sociedades, en particular en los países del Sur global. Sociedades que, anterior a la llegada de las religiones monoteístas (cristianismo e islam) y el colonialismo, vivían acordes a sus ritos ancestrales y de una manera armoniosa con su medio ambiente. De ahí resulta difícil explicar sus cosmovisiones y tradiciones fuera del contexto ambiental. A pesar de que en los últimos siglos se dieron tendencias filosóficas (humanistas e ilustradas) que negaban la importancia de la religión en el curso de las sociedades, en este caso, el contexto europeo, llegado a reclamar la exclusión de todas las referencias religiosas en la vida pública, lo cierto es que, la religión sigue ocupando un papel relevante en la formulación de la moral de una mayoría de las sociedades. Si sumamos a esto, el hecho de que sobre el problema ambiental se tiende a partir de la ciencia y la tecnología para mitigar los problemas ambientales, podemos afirmar que, como soluciones, no son suficientes para paliar los desafíos, dado que la destrucción ambiental es ante todo un problema humano: comportamental. De ahí considerando el peso de la religión en la orientación psicológica, moral, ethos… de las personas, en la actualidad, muchos investigadores exploran la posibilidad de utilizar los mecanismos religiosos como medios eficaces para restaurar la armonía entre el hombre y la naturaleza. No solamente las comunidades tradicionales han desarrollado un vínculo estrecho con el entorno, también las religiones monoteístas. Por lo que, partiendo de las enseñanzas judeocristianas, las referencias bíblicas y la exégesis teológica-rabínica, analizamos la dimensión ambiental en estas dos religiones: Dios-hombre-naturaleza, siendo los actores que provocan la Historia y determinan la visión que se ha establecido sobre el valor de la naturaleza en la mayoría de las cosmovisiones.

Revista Ubinadamu, Nº.XI, 2022

Partiendo de una perspectiva multidisciplinar, se analiza la compleja relación entre Occidente y ... more Partiendo de una perspectiva multidisciplinar, se analiza la compleja relación entre Occidente y el sur global, como consecuencia de la esclavitud, el legado colonial y el neocolonialismo. A pesar de que llevamos medio siglo desde que muchos países del sur (África) accedieron a las independencias, todavía siguen existiendo mecanismos formulados en el mundo occidental que obstaculizan el desarrollo socioeconómico del continente africano. De ahí tomando en cuenta las aportaciones del movimiento de la negritud (Senghor, Césaire, Damas, etc.), cuestionamos aquellos mecanismos que siguen legitimando el racismo y las tensiones comunitarias en Occidente. Por último, averiguar si la negritud es un humanismo, de la misma manera que Sartre y Heidegger debatieron sobre el existencialismo como humanismo.

Documento de Trabajo, Nº VI, Junio. Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2022

A lo largo de las últimas décadas, hemos venido presenciando una serie de fenómenos naturales que... more A lo largo de las últimas décadas, hemos venido presenciando una serie de fenómenos naturales que demuestran que el antropocentrismo ha contribuido a alterar el equilibrio natural, y que el problema ambiental es ante todo el resultado de la destrucción humana del ecosistema. Mientras que estas acciones incrementan el nivel de las temperaturas y estamos obligados a reducir las emisiones a niveles preindustriales para no complicar la situación ni agravar el cambio climático, también se observa que el fenómeno destructivo conlleva la aparición de problemas sociopolíticos, culturales, ideológicos y la violación de los derechos humanos. Las sociedades modernas, por medio de su cultura productiva, basada en la explotación irracional de los recursos y dando como consecuencia unos problemas sociales, las comunidades que anteriormente vivían de una manera armoniosa con su medio se ven violentadas por aquellos que desean explotar los bienes que pueden servir para el bien común, pero que, para ellos, solamente sirven para la ganancia. De ahí violando los principios éticos, morales y las legislaciones, sus acciones contradicen los fundamentos que defienden la dignidad humana. Los derechos humanos son vistos como universales y han de ser garantizados a todos los sujetos vivientes, sin embargo, no siempre se respetan estos principios cuando se trata de explotar los recursos naturales, sobre todo en los países del sur, donde diversos actores ejercen su influencia sobre el hombre y el medio ambiente. No solamente la destrucción del medio ambiente significa una violación de los derechos fundamentales, es decir, la no garantía de la dignidad y mejores condiciones a las personas para que puedan vivir en un medio ambiente sano, sino que contribuye a destruir el legado sociocultural de muchas comunidades indígenas, quienes se ven obligadas a abandonar sus costumbres. Por todo ello, viendo la relación que existe entre los problemas ambientales y la destrucción del ecosistema, este artículo reflexiona acerca de los distintos mecanismos que tratan de garantizar la vida armoniosa y equilibrada como derechos humanos: derechos inalienables. Se concluye invitando a repensar nuestras maneras de producción, estilo de vida hedonista y relación con los demás seres vivos. No podemos defender una dignidad humana destruyendo la naturaleza dado que, en casi todas las comunidades locales, el cosmos juega un papel relevante en la construcción de la cosmovisión, las creencias religioso-morales, etc.

Documento de Trabajo, NºV, Junio, 2022

El cambio climático no solamente amenaza el ecosistema y las actividades humanas, también la paz ... more El cambio climático no solamente amenaza el ecosistema y las actividades humanas, también la paz y la estabilidad global, más si tomamos en cuenta de que, sus efectos contribuyen a generar problemas socioeconómicos y políticos en muchos países, pero mayormente en África, donde poblaciones enteras se suelen abandonar sus comunidades dados los episodios de sequía, hambruna, inundaciones, etc. Si en tiempos anteriores las distintas comunidades africanas lograban convivir de una manera pacífica y compartían los recursos que necesitaban para sus actividades cotidianas, con la instauración de una cultura de sobrexplotación y su limitación, empieza a darse el fenómeno de la lucha interétnica centrada en el deseo de controlar los recursos vitales como el agua y la tierra. En este sentido, reconociendo el valor de dichos recursos para el desarrollo de la economía global, también las distintas potencias compiten entre ellas para controlar a aquellos bienes que consideran estratégicos y vitales para la subsistencia de sus economías. Aun siendo las economías más avanzadas, cabe decir que, no disponen de los medios naturales para alimentar sus industrias, de ahí recurriendo a la geopolítica y el poderío militar, intentan controlar los recursos en los países más pobres. Desde la época colonial hasta el presente, el continente africano se ha visto sumergido en una disputa que enfrenta a los distintos actores -estados y multinacionales- que, en ningún momento le ha beneficiado. Este artículo analiza las cuestiones en torno a la geopolítica, es decir, el control que hacen las potencias de las rutas estratégicas y los recursos naturales, y la diplomacia ambiental como un mecanismo de resolución de conflictos y protección del ecosistema.

Ubinadamu, NºVIII, 2022

En este artículo se analiza el conflicto libio que había emergido con las protestas de la poblaci... more En este artículo se analiza el conflicto libio que había emergido con las protestas de la población juvenil durante la Primera Árabe entre 2011-2013 y la intervención de la OTAN, llevando a la muerte del líder libio Gadafi, y sembrando la guerra civil que, no solamente repartió el país en facciones tribales, también contribuyó a sembrar la inestabilidad en el Sahel. Por otro lado, viendo los impactos del cambio climático y la sobre tecnificación del sistema de producción en nuestras vidas, sobre todo en aquellas sociedades más vulnerables y la urgencia de adoptar nuevos paradigmas, es decir, un cambio de estilo de vida más sostenible para frenar la destrucción ambiental, partiendo de las ideas filosóficas, se analiza la relación entre el hombre y su medio ambiente: cosmovisiones y principios morales.

Revista Ubinadamu, Nº VII, 2022

A excepción de las teorías negacionistas que rechazan el cambio climático como un problema serio,... more A excepción de las teorías negacionistas que rechazan el cambio climático como un problema serio, en la actualidad, casi todas las teorías científicas han demostrado con evidencias que el cambio climático es un fenómeno real, causado en gran parte, por las actividades humanas, es decir, un sistema de producción sobre tecnificada, industrializada y una intensa demanda de bienes que contribuyen a crear emisiones que calientan el planeta. En este sentido, tanto los países avanzados como los que se encuentran en vías de desarrollo, lidian con los efectos de este fenómeno: sequía, cambio de ciclos pluviométricos, desertificación, contaminación de los ríos, subida de las temperaturas, consecuencias sociopolíticas y la violación de los derechos humanos, en particular de los pueblos indígenas, etc. Partiendo de los mecanismos del Derecho Internacional y las normativas regionales y continental, se analiza las propuestas de protección ambiental en el continente africano.

Documento de trabajo III, Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2021

Al igual que los demás estados europeos que participaron en la Conferencia de Berlín, Francia tuv... more Al igual que los demás estados europeos que participaron en la Conferencia de Berlín, Francia tuvo bajo su dominio cerca de catorce países africanos durante la era colonial. Muchos de ellos han conseguido la independencia, sin embargo, las relaciones entre Francia y estos países han sido tensas a lo largo de estas décadas. De ahí los últimos dirigentes, sobre todo Emmanuel Macron, han venido desarrollando estrategias para mejorar las relaciones. En este escrito, se analiza la última Cumbre de Montpellier, que reunió a actores franceses y la sociedad civil africana. El encuentro no consiguió los objetivos buscados, más bien fomentó unas críticas legítimas

Ubinadamu julio agosto 2021, Nº V, 2021

Realizando una crítica al legado colonial y las estructuras sociológicas actuales, en este artícu... more Realizando una crítica al legado colonial y las estructuras sociológicas actuales, en este artículo, analizo los obstáculos que frenan el desarrollo sociopolítico del continente africano; también los posibles mecanismos que se pueden adoptar con el fin de sacar a África de esta penosa dinámica de pobreza, miseria, conflictos, etc. Creo que existen bases por los cuales podemos hablar de un renacimiento del continente africano: la reflexión crítica y la valorización de la cultura ancestral africana.

Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank, 2021

Desde su aparición en China en 2020, la pandemia Covid-19 se ha traspasado las fronteras físicas ... more Desde su aparición en China en 2020, la pandemia Covid-19 se ha traspasado las fronteras físicas para paralizar todas actividades humanas. Mientras que las instituciones internacionales y los gobiernos buscan mecanismos para proteger a la población mundial, en ciertas regiones, los regímenes recurren al contexto para modificar las leyes a su favor. En países como Nigeria y Senegal, las medidas que fueron tomadas no hicieron más que agravar la tensión sociopolítica y aumentar el ritmo de la pobreza. Además, estas medidas contribuyeron a crear una atmosfera de violación de los derechos humanos, en particular de parte de las fuerzas de orden y os grupos armados como Boko Haram. Por todo ello, en este documento se analiza la situación de la Covid-19 en África, tomando como casos de estudios Senegal y Nigeria. Partiendo de una postura crítica, repensar las lecciones que no ha ofrecido la pandemia.

Ubinadamu, marzo-abril, 2021

En este número de la revista Ubinadamu, se recogen dos artículos del autor, donde analiza la rel... more En este número de la revista Ubinadamu, se recogen dos artículos del autor, donde analiza la relación entre Francia y África y el legado del poeta-político Aimé Césaire; la filosofía de la Negritud y su importancia en nuestros días.

Documento de Trabajo NºIV, 2022

Sin entrar a valorar si este planeta es fruto de la creación divina como relatan los escritos de ... more Sin entrar a valorar si este planeta es fruto de la creación divina como relatan los escritos de las religiones monoteístas o el resultado de la evolución cósmica como dice la ciencia moderna, lo cierto es que, desde que el hombre llegó a este planeta, ha estado lidiando con los fenómenos naturales, pero raramente supusieron unos riesgos para su existencia igual que los riesgos climáticos actuales. Desde la Revolución industrial hasta nuestros días, hemos desarrollado una serie de actividades que han perjudicado la armonía entre el hombre y la naturaleza, de manera que, cada vez más nos enfrentamos a una serie de fenómenos naturales que pueden peligrar nuestra existencia en este planeta. El cambio climático -las subidas de las temperaturas- es un hecho que ya no podemos negar dado que estamos viendo sus efectos de manera cotidiana. En este contexto, los países que menos contaminan son los que sufren las consecuencias del calentamiento global. Desde diferentes ámbitos, los actores se implican en la búsqueda de soluciones para mitigar el problema. Motivo por el cual, en este artículo analizamos algunas iniciativas que fueron adoptadas por las instituciones africanas para proteger el medioambiente, facilitar el desarrollo sostenible, el acceso al agua y la energía, etc. Llegamos a la conclusión de que nuestra sociedad ha de realizar un cambio de paradigma si queremos resolver los problemas ambientales; necesitamos una cultura menos dominante y más ética.

Este es un articulo escrito en los inicios de mi andanza filosófica en la universidad de Oviedo (... more Este es un articulo escrito en los inicios de mi andanza filosófica en la universidad de Oviedo (como estudiante de filosofía), y analizo el problema del lenguaje y la paradoja en Unamuno. Aparte de ser un autor polémico, también fue inquieto, tanto que intentó estudiar todo aquello que le perturbaba. Pero este articulo se enfoca más hacia la lógica y la filosofía del lenguaje. Inspirado por sus argumentos, dediqué mis investigaciones de fin de Grado y Máster en Filosofía sobre la filosofía unamuniana: la política y la relación entre la fe y la razón.

Article Yerimpost, Senegal, 2020

Charla pública en Facebook como parte de las actividades de Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank... more Charla pública en Facebook como parte de las actividades de Ubuntu Pachamama Strategic Think Tank. Enlace para ver el vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=eW0PqOexbaw

El pasado día 20 de mayo de 2021, participé en una mesa redonda con el profesor Juan Castien Maes... more El pasado día 20 de mayo de 2021, participé en una mesa redonda con el profesor Juan Castien Maestro, donde hablamos acerca de la sociología de las religiones africanas.

El pasado día 20 de mayo de 2021, participé en una mesa redonda cerca de la Religión y la Espirit... more El pasado día 20 de mayo de 2021, participé en una mesa redonda cerca de la Religión y la Espiritualidad, y hablé acerca del animismo y la ecología en las tradiciones africanas. Se puede ver la ponencia a través de este enlace: https://www.youtube.com/watch?v=S-ift0ap4uQ

Memoria Máster en Diplomacia y Relaciones Internacionales, Escuela Diplomática de España (Cuadernos, ED 67), pp. 217-340., 2019

A tenor de lo dispuesto en la Ley de Propiedad Intelectual, no está permitida la reproducción tot... more A tenor de lo dispuesto en la Ley de Propiedad Intelectual, no está permitida la reproducción total o parcial de esta publicación, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, por fotocopia, por registro u otros métodos, ni su préstamo, alquiler o cualquier otra forma de cesión de su uso, sin el permiso previo y por escrito del autor, salvo aquellas copias que se realicen para uso exclusivo del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación". Las opiniones expresadas en la memoria son de responsabilidad exclusiva de su autor y no reflejan necesariamente ni las de la