Thomas Khurana | Universitaet Potsdam (original) (raw)

Papers by Thomas Khurana

Research paper thumbnail of SER-GENÉRICO: A SOCIALIDADE DA FORMA DE VIDA HUMANA (SPECIES-BEING: THE SOCIALITY OF THE HUMAN FORM OF LIFE)

Revista Estudo Hegelianos, 2024

Em que sentido os seres humanos po-dem ser concebidos como animais sociais? Para elucidar essa qu... more Em que sentido os seres humanos po-dem ser concebidos como animais sociais? Para elucidar essa questão, o presente artigo (I) distin-gue a socialidade lógica de todos os seres vivos da socialidade material dos animais sociais e da socialidade política dos animais sociais autocons-cientes. (II) A socialidade política autoconsciente que caracteriza o gênero humano requer uma in-teração complexa de primeira e segunda pessoa, por meio da qual somente nós podemos participar de nossa forma de vida e determinar seu conte-údo. (III) A forma de vida humana assim consti-tuída é caracterizada por uma filiação particular-mente aberta e, ao mesmo tempo, precária, que envolve formas específicas de vulnerabilidade e poder. (IV) Contra esse pano de fundo, são neces-sárias formas de espírito objetivo que nos conce-dam um reconhecimento generalizado e nos libe-rem da contingência de cada reconhecimento par-ticular de segunda pessoa, sem abandonar a aber-tura da socialidade da forma humana de vida. Essa dupla exigência levou a instituições parado-xais na sociedade moderna que se esforçam para proteger e garantir a socialidade da forma humana de vida precisamente naturalizando e individuali-zando nosso acesso a ela.

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Research paper thumbnail of The Exteriority of Thinking: Hegel and Heidegger, in: European Journal of Philosophy 32:3 (2024).

European Journal of Philosophy , 2024

In The Culmination, Robert Pippin offers a stunning reassessment of the achievements of absolute ... more In The Culmination, Robert Pippin offers a stunning reassessment of the achievements of absolute idealism. Having developed some of the most persuasive defenses of Hegel's absolute idealism to date, Pippin now argues that Heidegger's trenchant critique of Hegel has revealed a dogmatism at the very heart of absolute idealism: an unwarranted identification of what is with what is discursively knowable. This dogmatic identification leads to a distorted understanding of the meaning of Being, a reifying account of beings, and a neglect of our own finitude. In this article, I defend Hegel against these charges. The upshot of this discussion is twofold. Rather than evading the question of the exteriority of being, I argue, Hegel in fact aims to reveal that this exteriority is internal to thinking itself. And rather than identifying the meaning of being with discursive knowability, Hegel shows that the meaning of being resides in a form of freedom that goes beyond the self-transparency of knowing.

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Research paper thumbnail of "European Savages": Kant's Defence and Critique of Colonialism, in Historische Urteilskraft 05 (2023)

Historische Urteilskraft, 2023

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Research paper thumbnail of Die "europäischen Wilden": Kants Verteidigung und Kritik des Kolonialismus, in Historische Urteilskraft 05 (2023)

Historische Urteilskraft, 2023

Research paper thumbnail of What I Know Because I Do It: On the Practicality of Self-Knowledge in Moran and Hegel, in: Palgrave Handbook of German Idealism and Analytic Philosophy, eds. Jonas Held, Jim Conant, London: Palgrave 2023

Palgrave Handbook of German Idealism and Analytic Philosophy, eds. Jonas Held, Jim Conant, 2023

In this article, I discuss the notion that self-knowledge is not a special kind of theoretical, o... more In this article, I discuss the notion that self-knowledge is not a special kind of theoretical, observational knowledge but a form of practical knowledge, prominent in both German Idealism and certain strands of analytic philosophy. In the first section (I), I start from Richard Moran's account of how the special immediacy and authority of self-knowledge can be explained by its practical character. In a second step (II), I discuss the objection that this account cannot do justice to the passive character of various forms of self-knowledge. I suggest that the strongest, transcendentalist response as developed by Matthew Boyle remains insufficient to explicate the unity of self-knowledge. In a third step (III), I argue that we need to understand the agency involved in self-knowledge in a more receptive way to make sense of the unity of self-knowledge. In the fourth section (IV), I develop how Hegel advances this program with his conception of self-knowledge. I take Hegel to show that active and passive self-knowledge are one in that they are both constitutive moments of the practical knowledge of an embodied agent. I close (V) with a brief note on the sociality of self-knowledge.

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Research paper thumbnail of Self-Consciousness as Genus-Consciousness

The paper discusses Hegel's insight that self-consciousness (Selbstbewusstsein) essentially is g... more The paper discusses Hegel's insight that self-consciousness (Selbstbewusstsein) essentially is genus-consciousness (Gattungsbewusstsein). I think this is an aspect we should explore more if we want to gain a self-conception that responds to the challenges of the present. Among them there is an incredible ecological crisis that questions the way we have theoretically and practically understood the relation of spirit and nature. The notion that self-consciousness is genus-consciousness
relates self-consciousness more intimately to the living self-relation from which it emerges and gives a different inflection to the very telos of self-consciousness. It is not consciousness of myself as being infinitely elevated above the objective, material world, and it is not consciousness of myself as opposed to my consciousness of others. It rather means to grasp the genus character of all things and to relate to myself as the living genus, and thereby as being irreducibly connected to and indebted for my very existence to other genus-beings.

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Research paper thumbnail of Altera Natura: The Anthropocene as an Aesthetic Problem

Dritte Natur, 2023

Art has long been said to open up a different relationship to nature for the subject than ordinar... more Art has long been said to open up a different relationship to nature for the subject than ordinary theoretical or practical knowledge allows. Instead of making nature the distanced object of our contemplation or the mere material and means of our practical constructions, art discloses to us an
intelligibility of nature that reaches further than our concepts and a naturalness of ourselves that connects us with what we usually relate to as our other. Against this backdrop, it does not seem surprising that the discussions about the problematic relationship to nature that have characterised the Anthropocene repeatedly turn to art and highlight its ability to overcome the problematic modern opposition of subject and object, spirit and nature, which has got us in this mess. In what follows, I want to argue, however, that art and aesthetic experience can only help here if it leads beyond the classical aesthetic paradigms of the beautiful and the sublime. The beautiful dwells in a dream of a harmonic fit between subject and nature that is precisely in question in the Anthropocene, and the sublime presents the superior power of nature only to bring out a different kind of power in the intelligent subject that remains untouched by natural might. These classical figures of aesthetic experience thus obscure how profoundly we need to revise our relation to nature in order to respond to the Anthropocene.
In order to see this, it is helpful to first take a look at how (I) modern aesthetics around 1800 fundamentally conceived of art as a second or other nature. Against this background, we can understand more precisely (II) in which sense the figures of natural beauty and the sublime conceive of the relationship to nature. In view of the Anthropocene, these figures threaten to become part of an aesthetic ideology. We therefore need (III) other aesthetic strategies which I will point to in the third part.

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Research paper thumbnail of Altera Natura: Das Anthropozän als ästhetisches Problem, in: Dritte Natur 06/1.2023, 171-184.

Dritte Natur, 2023

Der Kunst wird seit langem nachgesagt, dem Subjekt ein anderes Verhältnis zur Natur zu eröffnen, ... more Der Kunst wird seit langem nachgesagt, dem Subjekt ein anderes Verhältnis zur Natur zu eröffnen, als dies die gewöhnliche theoretische oder praktische Erkenntnis ermöglicht. Statt die Natur zum distanzierten Objekt unserer Betrachtung zu machen oder zum bloßen Material und Mittel unserer praktischen Konstruktionen, erschließt sich uns in der Kunst eine Intelligibilität der Natur, die weiter reicht als unsere Begriffe, und eine Natürlichkeit unserer selbst, die uns mit dem verbindet, was uns sonst bloß gegenübersteht. Vor diesem Hintergrund scheint es nicht verwunderlich, dass die jüngeren Diskussionen um das problematische Verhältnis zur Natur, die das Anthropozän geprägt haben, immer wieder den Blick auf die Kunst richten und ihr Vermögen hervorheben, den problematischen modernen Gegensatz von Subjekt und Objekt, Geist und Natur zu überwinden,
der uns in diese missliche Lage gebracht hat. Wenn die Kunst hier aber weiterführen soll, dann muss sie über die klassischen ästhetischen Paradigmen des Schönen und des Erhabenen hinausführen. Das Schöne träumt von einer Passung von Subjekt und Natur, die im Anthropozän
gerade in Frage steht, und das Erhabene verwendet die Übermacht der Natur als Vehikel, um eine Macht im intelligiblen Subjekt zu markieren, die von der natürlichen Übermacht unberührt bleibt. Diese klassischen Figuren ästhetischer Erfahrung verstellen so, wie tiefgreifend wir das Naturverhältnis neu bestimmen müssen, um auf das Anthropozän zu antworten. Um das zu erkennen, ist es hilfreich zunächst in den Blick zu nehmen, wie (I) die moderne Ästhetik um 1800 Kunst grundlegend als zweite oder andere Natur gefasst hat. Vor diesem Hintergrund lässt sich genauer verstehen, (II) in welchem Sinne die Figuren des Naturschönen und des Erhabenen das Verhältnis zur Natur bestimmen. Mit Blick auf das Anthropozän drohen diese Figuren zu Mitteln ästhetischer Ideologie zu werden. Wir brauchen daher (III) andere ästhetische Strategien – die eines neuen, abgeklärten oder komischen Erhabenen.

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Research paper thumbnail of The Art of Second Nature: Modern Culture after Kant, in: Graduate Faculty Philosophy Journal 43:1 (2022)

Graduate Faculty Philosophy Journal, 2022

While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years, the discu... more While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years, the discussion has mainly focused on neo-Aristotelian accounts. In this paper, I develop a neglected post-Kantian alternative. Instead of focusing solely on the model of habit, this conception shifts our attention to a different paradigm for second nature: the work of art. Following Kant’s account in the third critique, producing a work of art can be understood as the production of an “other nature”, expressive of freedom. As the post-Kantian tradition from Schiller and Hegel to Marx and Nietzsche suggests, the work of art can thus serve as a model for the kind of second nature we require in order to realize an ethical life. Thus, the production of an ethical second nature is not a matter of mere habituation, but a challenging “art”: it is an aesthetic task, a complex dialectical exercise, and a social practice of objectification. This conception of second nature not only allows us to grasp the relation of freedom and nature more adequately than the dominant neo-Aristotelian conceptions – it also opens up a critical perspective on our contemporary aesthetic self-understanding.

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Research paper thumbnail of Genus-Being: On Marx's Dialectical Naturalism, in: Nature and Naturalism in Classical German Philosophy, eds. Luca Corti, Johannes-Georg Schülein, London: Routledge, 2022

Nature and Naturalism in Classical German Philosophy, eds. Luca Corti, Johannes-Georg Schülein, 2022

In his 1844 Economic and Philosophic Manuscripts, Marx famously claims that the human being is or... more In his 1844 Economic and Philosophic Manuscripts, Marx famously claims that the human being is or has a 'Gattungswesen.' This is often understood to mean that the human being is a 'species-being' and is determined by a given 'species-essence.' In this chapter, I argue that this reading is mistaken. What Marx calls Gattungswesen is precisely not a 'species-being,' but a being that, in a very specific sense, transcends the limits of its own given species. This different understanding of the genuscharacter of the human being opens up a new perspective on the naturalism of the early Marx. He is not informed by a problematic speciesist and essentialist naturalism, as is often assumed, but by a different form of naturalism which I propose to call 'dialectical naturalism.' The chapter starts (I) by developing Hegel's account of genus which provides us with a useful background for (II) understanding Marx's original notion of a genus-being and its practical, social, developmental character. In the last section, I show that (III) the actualization of our genus-being thus depends on the production of a specific type of 'second nature' that is at the heart of Marx's dialectical naturalism.

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Research paper thumbnail of Gattungswesen Zur Sozialität der menschlichen Lebensform

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2022

In which sense can human beings be conceived as social animals? To elucidate this question, the p... more In which sense can human beings be conceived as social animals? To elucidate this question, the present paper (I) distinguishes the logical sociality of all living beings from the material sociality of social animals and the political sociality of self-conscious social animals. (II) The self-conscious political sociality that characterises the human genus-being requires a complex interplay of first and second person through which alone we can participate in our form of life and determine its content. (III) The human form of life thus constituted is characterised by a particularly open, and at the same time precarious, membership which involves specific forms of vulnerability and power. (IV) Against this background, forms of objective spirit are necessary which grant us a generalized recognition and relieve us from the contingency of each particular second-personal recognition, without abandoning the openness of the sociality of the human form of life. This double requirement has led to paradoxical institutions in modern society which strive to protect and ensure the sociality of the human form of life precisely by naturalising and individualising our access to it.

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Research paper thumbnail of "True Right Against Formal Right: The Body of Right and the Limits of Property," in: Hegel’s Philosophy of Right after 200 Years, eds. D. Moyar, S. Rand, K. Walsh-Padgett, London: Routledge 2022.

Hegel’s Philosophy of Right after 200 Years, eds. D. Moyar, S. Rand, K. Walsh-Padgett, London: Routledge 2022., 2022

The conception of property at the basis of Hegel's conception of abstract right seems committed t... more The conception of property at the basis of Hegel's conception of abstract right seems committed to a problematic form of "possessive individualism." It seems to conceive of right as the expression of human mastery over nature and as based upon an irreducible opposition of person and nature, rightful will and rightless thing. However, this chapter argues that Hegel starts with a form of possessive individualism only to show that it undermines itself. This is evident in the way Hegel unfolds the nature of property as it applies to external things as well as in the way he explains our self-ownership of our own bodies and lives. Hegel develops the idea of property to a point where it reaches a critical limit and encounters the "true right" that life possesses against the "formal" and "abstract right" of property. Ultimately, Hegel's account suggests that nature should precisely not be treated as a rightless object at our arbitrary disposal but acknowledged as the inorganic body of right.

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Research paper thumbnail of "This other life that knows itself as life: Comments on Karen Ng's Hegel's concept of life," in: European Journal of Philosophy 29:4 (2021), 1136–1144.

European Journal of Philosophy, 2021

In this paper, I discuss Karen Ng's reconstruction of Hegel's concept of life. On Ng's account, H... more In this paper, I discuss Karen Ng's reconstruction of Hegel's concept of life. On Ng's account, Hegel's conception of life has a remarkable double role to play: Life is both the proper object of judgment as well as a fundamental characterization of the activity of the judging subject. In a first step, I highlight the insight that Ng's account sheds on the internal connection
of life and self-consciousness and the peculiar normativity of life. In a second step, I raise three concerns about Ng's strong focus on the logical notion of life which she characterizes as non-empirical and a priori. I argue that in order to uncover the full significance of the notion of life for Hegel we have to turn to his Philosophy of Nature and Spirit.

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Research paper thumbnail of The Struggle for Recognition and the Authority of the Second Person, in: European Journal of Philosophy, 29:3 (2021)

European Journal of Philosophy, 2021

In this introductory paper, I discuss the second-personal approach to ethics and the theory of re... more In this introductory paper, I discuss the second-personal approach to ethics and the theory of recognition as two accounts of the fundamental sociality of the human form of life. The first section delineates the deep affinities between the two approaches. They both put a reciprocal social constellation front and center from which they derive the fundamental
norms of moral and social life and a social conception of freedom. The second section discusses three points of contrast between the two approaches: The accounts differ in that the second-personal approach opts for a narrower conception of recognition focusing on mutual moral accountability, whereas recognition theory suggests a broader conception including relations of love, respect, and esteem. Secondly, the accounts differ as to how they conceive of the interrelation of the I-thou and the I-We relationship. Finally, they differ with regard to the way they think of struggles for recognition. Whereas the second-personal approach suggests
that we can understand struggles on the basis of a transcendental infrastructure of second-personal address, the theory of recognition considers norms of recognition as themselves constituted by dialectical social struggles. The paper closes with a reflection on the ways in which both approaches can help us understand the social vulnerability of the human form of life.

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Research paper thumbnail of Ein Recht gegen das Recht: Der Körper des Rechts und die Grenzen des Eigentums, in: Rechte des Köpers, eds. Christian Berger , Michael Frey, Florian Priesemuth (Berlin: De Gruyter, 2022)

Rechte des Köpers, eds. Christian Berger , Michael Frey und Florian Priesemuth, 2022

Der Artikel geht der kritischen Intuition nach, dass das Verhältnis von Recht und Natur auf probl... more Der Artikel geht der kritischen Intuition nach, dass das Verhältnis von Recht und Natur auf problematische Weise verstanden wird, wenn es als Eigentumsverhältnis gedacht wird. Dies geschieht im Ausgang von Hegels Analyse des abstrakten Rechts in seinen Grundlinien der Philosophie des Rechtes. Die für das abstrakte Recht grundlegende Konzeption des Eigentums scheint auf den ersten Blick ganz und gar auf einen „possessiven Individualismus“ festgelegt, der gleichsam auf die Spitze getrieben wird, wo selbst die Beziehung des Subjekts zu einem eigenen Körper und seinem eigenen Leben als eine Beziehung des Eigentums erscheint (1). Der Artikel zeigt jedoch, dass Hegel bei einer solchen Form von possessivem Individualismus nur ansetzt, um aufzuweisen, wie sich dieser selbst unterminiert. Das zeigt sich sowohl an der Art, in der Hegel die Beziehung des Eigentums von äußeren Sachen (2) entfaltet, wie an der Weise, in der er unser Selbsteigentum an unserem Körper und unserem eigenen Leben erläutert (3). Die Idee des Eigentums wird so von Hegel an eine wesentliche Grenze geführt, die uns auf ein „Recht gegen das Recht“ verweist, welches das natürliche Leben gegenüber dem Eigentum besitzt (4).

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Research paper thumbnail of Life: The Double Nature of Sittlichkeit, in: Zweite Natur. Stuttgarter Hegel-Kongress 2017, eds. J. Christ, A. Honneth (Frankfurt/M.: Klosterman, 2021)

Zweite Natur. Stuttgarter Hegel-Kongress 2017, 2021

The ethical realm exists as a life of lives: it constitutes a shared spiritual life presupposing,... more The ethical realm exists as a life of lives: it constitutes a shared spiritual life presupposing, taking up and transforming the natural lives of its members. Attending to the role of life in Hegel’s conception of the ethical realm thus elucidates Hegel’s well-known, but not equally well-understood claim that the ethical realm is realized as a second nature. As the twofold sense in which the ethical realm relies on “life” makes clear, it has a double nature and a double life: the natural lives presupposed by the ethical realm on the one hand and the living reality of the ethical realm on the other; the first nature presupposed by the ethical realm and the second nature constituted by it. This introductory paper explores how we are to understand the relation of the natural presupposition and the existing nature of ethical life, first nature and second nature, life and life more precisely?

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Research paper thumbnail of Hegels Traum, Merkur-Blog, 27.08.2020.

https://www.merkur-zeitschrift.de/2020/08/27/hegels-traum/

Research paper thumbnail of The Irony of Self-Consciousness: Hegel, Derrida and the Animal that therefore I am, in: Parallax, eds. Slavoj Zizek, Christoph Menke, Dominik Finkelde, New York: Bloomsbury 2021.

Research paper thumbnail of The Stage of Difference: Civil Society in Kant and Hegel, in: Naturalism and Social Philosophy: Contemporary Perspectives, eds. M Hartmann, A. Särkelä, London: Rowman and Littlefield 2021.

Naturalism and Social Philosophy: Contemporary Perspectives, 2021

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Research paper thumbnail of Self-Knowledge and Knowledge of Nature: On the Speculative Character of their Identity

Research paper thumbnail of SER-GENÉRICO: A SOCIALIDADE DA FORMA DE VIDA HUMANA (SPECIES-BEING: THE SOCIALITY OF THE HUMAN FORM OF LIFE)

Revista Estudo Hegelianos, 2024

Em que sentido os seres humanos po-dem ser concebidos como animais sociais? Para elucidar essa qu... more Em que sentido os seres humanos po-dem ser concebidos como animais sociais? Para elucidar essa questão, o presente artigo (I) distin-gue a socialidade lógica de todos os seres vivos da socialidade material dos animais sociais e da socialidade política dos animais sociais autocons-cientes. (II) A socialidade política autoconsciente que caracteriza o gênero humano requer uma in-teração complexa de primeira e segunda pessoa, por meio da qual somente nós podemos participar de nossa forma de vida e determinar seu conte-údo. (III) A forma de vida humana assim consti-tuída é caracterizada por uma filiação particular-mente aberta e, ao mesmo tempo, precária, que envolve formas específicas de vulnerabilidade e poder. (IV) Contra esse pano de fundo, são neces-sárias formas de espírito objetivo que nos conce-dam um reconhecimento generalizado e nos libe-rem da contingência de cada reconhecimento par-ticular de segunda pessoa, sem abandonar a aber-tura da socialidade da forma humana de vida. Essa dupla exigência levou a instituições parado-xais na sociedade moderna que se esforçam para proteger e garantir a socialidade da forma humana de vida precisamente naturalizando e individuali-zando nosso acesso a ela.

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Research paper thumbnail of The Exteriority of Thinking: Hegel and Heidegger, in: European Journal of Philosophy 32:3 (2024).

European Journal of Philosophy , 2024

In The Culmination, Robert Pippin offers a stunning reassessment of the achievements of absolute ... more In The Culmination, Robert Pippin offers a stunning reassessment of the achievements of absolute idealism. Having developed some of the most persuasive defenses of Hegel's absolute idealism to date, Pippin now argues that Heidegger's trenchant critique of Hegel has revealed a dogmatism at the very heart of absolute idealism: an unwarranted identification of what is with what is discursively knowable. This dogmatic identification leads to a distorted understanding of the meaning of Being, a reifying account of beings, and a neglect of our own finitude. In this article, I defend Hegel against these charges. The upshot of this discussion is twofold. Rather than evading the question of the exteriority of being, I argue, Hegel in fact aims to reveal that this exteriority is internal to thinking itself. And rather than identifying the meaning of being with discursive knowability, Hegel shows that the meaning of being resides in a form of freedom that goes beyond the self-transparency of knowing.

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Research paper thumbnail of "European Savages": Kant's Defence and Critique of Colonialism, in Historische Urteilskraft 05 (2023)

Historische Urteilskraft, 2023

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Research paper thumbnail of Die "europäischen Wilden": Kants Verteidigung und Kritik des Kolonialismus, in Historische Urteilskraft 05 (2023)

Historische Urteilskraft, 2023

Research paper thumbnail of What I Know Because I Do It: On the Practicality of Self-Knowledge in Moran and Hegel, in: Palgrave Handbook of German Idealism and Analytic Philosophy, eds. Jonas Held, Jim Conant, London: Palgrave 2023

Palgrave Handbook of German Idealism and Analytic Philosophy, eds. Jonas Held, Jim Conant, 2023

In this article, I discuss the notion that self-knowledge is not a special kind of theoretical, o... more In this article, I discuss the notion that self-knowledge is not a special kind of theoretical, observational knowledge but a form of practical knowledge, prominent in both German Idealism and certain strands of analytic philosophy. In the first section (I), I start from Richard Moran's account of how the special immediacy and authority of self-knowledge can be explained by its practical character. In a second step (II), I discuss the objection that this account cannot do justice to the passive character of various forms of self-knowledge. I suggest that the strongest, transcendentalist response as developed by Matthew Boyle remains insufficient to explicate the unity of self-knowledge. In a third step (III), I argue that we need to understand the agency involved in self-knowledge in a more receptive way to make sense of the unity of self-knowledge. In the fourth section (IV), I develop how Hegel advances this program with his conception of self-knowledge. I take Hegel to show that active and passive self-knowledge are one in that they are both constitutive moments of the practical knowledge of an embodied agent. I close (V) with a brief note on the sociality of self-knowledge.

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Research paper thumbnail of Self-Consciousness as Genus-Consciousness

The paper discusses Hegel's insight that self-consciousness (Selbstbewusstsein) essentially is g... more The paper discusses Hegel's insight that self-consciousness (Selbstbewusstsein) essentially is genus-consciousness (Gattungsbewusstsein). I think this is an aspect we should explore more if we want to gain a self-conception that responds to the challenges of the present. Among them there is an incredible ecological crisis that questions the way we have theoretically and practically understood the relation of spirit and nature. The notion that self-consciousness is genus-consciousness
relates self-consciousness more intimately to the living self-relation from which it emerges and gives a different inflection to the very telos of self-consciousness. It is not consciousness of myself as being infinitely elevated above the objective, material world, and it is not consciousness of myself as opposed to my consciousness of others. It rather means to grasp the genus character of all things and to relate to myself as the living genus, and thereby as being irreducibly connected to and indebted for my very existence to other genus-beings.

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Research paper thumbnail of Altera Natura: The Anthropocene as an Aesthetic Problem

Dritte Natur, 2023

Art has long been said to open up a different relationship to nature for the subject than ordinar... more Art has long been said to open up a different relationship to nature for the subject than ordinary theoretical or practical knowledge allows. Instead of making nature the distanced object of our contemplation or the mere material and means of our practical constructions, art discloses to us an
intelligibility of nature that reaches further than our concepts and a naturalness of ourselves that connects us with what we usually relate to as our other. Against this backdrop, it does not seem surprising that the discussions about the problematic relationship to nature that have characterised the Anthropocene repeatedly turn to art and highlight its ability to overcome the problematic modern opposition of subject and object, spirit and nature, which has got us in this mess. In what follows, I want to argue, however, that art and aesthetic experience can only help here if it leads beyond the classical aesthetic paradigms of the beautiful and the sublime. The beautiful dwells in a dream of a harmonic fit between subject and nature that is precisely in question in the Anthropocene, and the sublime presents the superior power of nature only to bring out a different kind of power in the intelligent subject that remains untouched by natural might. These classical figures of aesthetic experience thus obscure how profoundly we need to revise our relation to nature in order to respond to the Anthropocene.
In order to see this, it is helpful to first take a look at how (I) modern aesthetics around 1800 fundamentally conceived of art as a second or other nature. Against this background, we can understand more precisely (II) in which sense the figures of natural beauty and the sublime conceive of the relationship to nature. In view of the Anthropocene, these figures threaten to become part of an aesthetic ideology. We therefore need (III) other aesthetic strategies which I will point to in the third part.

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Research paper thumbnail of Altera Natura: Das Anthropozän als ästhetisches Problem, in: Dritte Natur 06/1.2023, 171-184.

Dritte Natur, 2023

Der Kunst wird seit langem nachgesagt, dem Subjekt ein anderes Verhältnis zur Natur zu eröffnen, ... more Der Kunst wird seit langem nachgesagt, dem Subjekt ein anderes Verhältnis zur Natur zu eröffnen, als dies die gewöhnliche theoretische oder praktische Erkenntnis ermöglicht. Statt die Natur zum distanzierten Objekt unserer Betrachtung zu machen oder zum bloßen Material und Mittel unserer praktischen Konstruktionen, erschließt sich uns in der Kunst eine Intelligibilität der Natur, die weiter reicht als unsere Begriffe, und eine Natürlichkeit unserer selbst, die uns mit dem verbindet, was uns sonst bloß gegenübersteht. Vor diesem Hintergrund scheint es nicht verwunderlich, dass die jüngeren Diskussionen um das problematische Verhältnis zur Natur, die das Anthropozän geprägt haben, immer wieder den Blick auf die Kunst richten und ihr Vermögen hervorheben, den problematischen modernen Gegensatz von Subjekt und Objekt, Geist und Natur zu überwinden,
der uns in diese missliche Lage gebracht hat. Wenn die Kunst hier aber weiterführen soll, dann muss sie über die klassischen ästhetischen Paradigmen des Schönen und des Erhabenen hinausführen. Das Schöne träumt von einer Passung von Subjekt und Natur, die im Anthropozän
gerade in Frage steht, und das Erhabene verwendet die Übermacht der Natur als Vehikel, um eine Macht im intelligiblen Subjekt zu markieren, die von der natürlichen Übermacht unberührt bleibt. Diese klassischen Figuren ästhetischer Erfahrung verstellen so, wie tiefgreifend wir das Naturverhältnis neu bestimmen müssen, um auf das Anthropozän zu antworten. Um das zu erkennen, ist es hilfreich zunächst in den Blick zu nehmen, wie (I) die moderne Ästhetik um 1800 Kunst grundlegend als zweite oder andere Natur gefasst hat. Vor diesem Hintergrund lässt sich genauer verstehen, (II) in welchem Sinne die Figuren des Naturschönen und des Erhabenen das Verhältnis zur Natur bestimmen. Mit Blick auf das Anthropozän drohen diese Figuren zu Mitteln ästhetischer Ideologie zu werden. Wir brauchen daher (III) andere ästhetische Strategien – die eines neuen, abgeklärten oder komischen Erhabenen.

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Research paper thumbnail of The Art of Second Nature: Modern Culture after Kant, in: Graduate Faculty Philosophy Journal 43:1 (2022)

Graduate Faculty Philosophy Journal, 2022

While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years, the discu... more While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years, the discussion has mainly focused on neo-Aristotelian accounts. In this paper, I develop a neglected post-Kantian alternative. Instead of focusing solely on the model of habit, this conception shifts our attention to a different paradigm for second nature: the work of art. Following Kant’s account in the third critique, producing a work of art can be understood as the production of an “other nature”, expressive of freedom. As the post-Kantian tradition from Schiller and Hegel to Marx and Nietzsche suggests, the work of art can thus serve as a model for the kind of second nature we require in order to realize an ethical life. Thus, the production of an ethical second nature is not a matter of mere habituation, but a challenging “art”: it is an aesthetic task, a complex dialectical exercise, and a social practice of objectification. This conception of second nature not only allows us to grasp the relation of freedom and nature more adequately than the dominant neo-Aristotelian conceptions – it also opens up a critical perspective on our contemporary aesthetic self-understanding.

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Research paper thumbnail of Genus-Being: On Marx's Dialectical Naturalism, in: Nature and Naturalism in Classical German Philosophy, eds. Luca Corti, Johannes-Georg Schülein, London: Routledge, 2022

Nature and Naturalism in Classical German Philosophy, eds. Luca Corti, Johannes-Georg Schülein, 2022

In his 1844 Economic and Philosophic Manuscripts, Marx famously claims that the human being is or... more In his 1844 Economic and Philosophic Manuscripts, Marx famously claims that the human being is or has a 'Gattungswesen.' This is often understood to mean that the human being is a 'species-being' and is determined by a given 'species-essence.' In this chapter, I argue that this reading is mistaken. What Marx calls Gattungswesen is precisely not a 'species-being,' but a being that, in a very specific sense, transcends the limits of its own given species. This different understanding of the genuscharacter of the human being opens up a new perspective on the naturalism of the early Marx. He is not informed by a problematic speciesist and essentialist naturalism, as is often assumed, but by a different form of naturalism which I propose to call 'dialectical naturalism.' The chapter starts (I) by developing Hegel's account of genus which provides us with a useful background for (II) understanding Marx's original notion of a genus-being and its practical, social, developmental character. In the last section, I show that (III) the actualization of our genus-being thus depends on the production of a specific type of 'second nature' that is at the heart of Marx's dialectical naturalism.

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Research paper thumbnail of Gattungswesen Zur Sozialität der menschlichen Lebensform

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2022

In which sense can human beings be conceived as social animals? To elucidate this question, the p... more In which sense can human beings be conceived as social animals? To elucidate this question, the present paper (I) distinguishes the logical sociality of all living beings from the material sociality of social animals and the political sociality of self-conscious social animals. (II) The self-conscious political sociality that characterises the human genus-being requires a complex interplay of first and second person through which alone we can participate in our form of life and determine its content. (III) The human form of life thus constituted is characterised by a particularly open, and at the same time precarious, membership which involves specific forms of vulnerability and power. (IV) Against this background, forms of objective spirit are necessary which grant us a generalized recognition and relieve us from the contingency of each particular second-personal recognition, without abandoning the openness of the sociality of the human form of life. This double requirement has led to paradoxical institutions in modern society which strive to protect and ensure the sociality of the human form of life precisely by naturalising and individualising our access to it.

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Research paper thumbnail of "True Right Against Formal Right: The Body of Right and the Limits of Property," in: Hegel’s Philosophy of Right after 200 Years, eds. D. Moyar, S. Rand, K. Walsh-Padgett, London: Routledge 2022.

Hegel’s Philosophy of Right after 200 Years, eds. D. Moyar, S. Rand, K. Walsh-Padgett, London: Routledge 2022., 2022

The conception of property at the basis of Hegel's conception of abstract right seems committed t... more The conception of property at the basis of Hegel's conception of abstract right seems committed to a problematic form of "possessive individualism." It seems to conceive of right as the expression of human mastery over nature and as based upon an irreducible opposition of person and nature, rightful will and rightless thing. However, this chapter argues that Hegel starts with a form of possessive individualism only to show that it undermines itself. This is evident in the way Hegel unfolds the nature of property as it applies to external things as well as in the way he explains our self-ownership of our own bodies and lives. Hegel develops the idea of property to a point where it reaches a critical limit and encounters the "true right" that life possesses against the "formal" and "abstract right" of property. Ultimately, Hegel's account suggests that nature should precisely not be treated as a rightless object at our arbitrary disposal but acknowledged as the inorganic body of right.

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Research paper thumbnail of "This other life that knows itself as life: Comments on Karen Ng's Hegel's concept of life," in: European Journal of Philosophy 29:4 (2021), 1136–1144.

European Journal of Philosophy, 2021

In this paper, I discuss Karen Ng's reconstruction of Hegel's concept of life. On Ng's account, H... more In this paper, I discuss Karen Ng's reconstruction of Hegel's concept of life. On Ng's account, Hegel's conception of life has a remarkable double role to play: Life is both the proper object of judgment as well as a fundamental characterization of the activity of the judging subject. In a first step, I highlight the insight that Ng's account sheds on the internal connection
of life and self-consciousness and the peculiar normativity of life. In a second step, I raise three concerns about Ng's strong focus on the logical notion of life which she characterizes as non-empirical and a priori. I argue that in order to uncover the full significance of the notion of life for Hegel we have to turn to his Philosophy of Nature and Spirit.

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Research paper thumbnail of The Struggle for Recognition and the Authority of the Second Person, in: European Journal of Philosophy, 29:3 (2021)

European Journal of Philosophy, 2021

In this introductory paper, I discuss the second-personal approach to ethics and the theory of re... more In this introductory paper, I discuss the second-personal approach to ethics and the theory of recognition as two accounts of the fundamental sociality of the human form of life. The first section delineates the deep affinities between the two approaches. They both put a reciprocal social constellation front and center from which they derive the fundamental
norms of moral and social life and a social conception of freedom. The second section discusses three points of contrast between the two approaches: The accounts differ in that the second-personal approach opts for a narrower conception of recognition focusing on mutual moral accountability, whereas recognition theory suggests a broader conception including relations of love, respect, and esteem. Secondly, the accounts differ as to how they conceive of the interrelation of the I-thou and the I-We relationship. Finally, they differ with regard to the way they think of struggles for recognition. Whereas the second-personal approach suggests
that we can understand struggles on the basis of a transcendental infrastructure of second-personal address, the theory of recognition considers norms of recognition as themselves constituted by dialectical social struggles. The paper closes with a reflection on the ways in which both approaches can help us understand the social vulnerability of the human form of life.

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Research paper thumbnail of Ein Recht gegen das Recht: Der Körper des Rechts und die Grenzen des Eigentums, in: Rechte des Köpers, eds. Christian Berger , Michael Frey, Florian Priesemuth (Berlin: De Gruyter, 2022)

Rechte des Köpers, eds. Christian Berger , Michael Frey und Florian Priesemuth, 2022

Der Artikel geht der kritischen Intuition nach, dass das Verhältnis von Recht und Natur auf probl... more Der Artikel geht der kritischen Intuition nach, dass das Verhältnis von Recht und Natur auf problematische Weise verstanden wird, wenn es als Eigentumsverhältnis gedacht wird. Dies geschieht im Ausgang von Hegels Analyse des abstrakten Rechts in seinen Grundlinien der Philosophie des Rechtes. Die für das abstrakte Recht grundlegende Konzeption des Eigentums scheint auf den ersten Blick ganz und gar auf einen „possessiven Individualismus“ festgelegt, der gleichsam auf die Spitze getrieben wird, wo selbst die Beziehung des Subjekts zu einem eigenen Körper und seinem eigenen Leben als eine Beziehung des Eigentums erscheint (1). Der Artikel zeigt jedoch, dass Hegel bei einer solchen Form von possessivem Individualismus nur ansetzt, um aufzuweisen, wie sich dieser selbst unterminiert. Das zeigt sich sowohl an der Art, in der Hegel die Beziehung des Eigentums von äußeren Sachen (2) entfaltet, wie an der Weise, in der er unser Selbsteigentum an unserem Körper und unserem eigenen Leben erläutert (3). Die Idee des Eigentums wird so von Hegel an eine wesentliche Grenze geführt, die uns auf ein „Recht gegen das Recht“ verweist, welches das natürliche Leben gegenüber dem Eigentum besitzt (4).

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Research paper thumbnail of Life: The Double Nature of Sittlichkeit, in: Zweite Natur. Stuttgarter Hegel-Kongress 2017, eds. J. Christ, A. Honneth (Frankfurt/M.: Klosterman, 2021)

Zweite Natur. Stuttgarter Hegel-Kongress 2017, 2021

The ethical realm exists as a life of lives: it constitutes a shared spiritual life presupposing,... more The ethical realm exists as a life of lives: it constitutes a shared spiritual life presupposing, taking up and transforming the natural lives of its members. Attending to the role of life in Hegel’s conception of the ethical realm thus elucidates Hegel’s well-known, but not equally well-understood claim that the ethical realm is realized as a second nature. As the twofold sense in which the ethical realm relies on “life” makes clear, it has a double nature and a double life: the natural lives presupposed by the ethical realm on the one hand and the living reality of the ethical realm on the other; the first nature presupposed by the ethical realm and the second nature constituted by it. This introductory paper explores how we are to understand the relation of the natural presupposition and the existing nature of ethical life, first nature and second nature, life and life more precisely?

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Research paper thumbnail of Hegels Traum, Merkur-Blog, 27.08.2020.

https://www.merkur-zeitschrift.de/2020/08/27/hegels-traum/

Research paper thumbnail of The Irony of Self-Consciousness: Hegel, Derrida and the Animal that therefore I am, in: Parallax, eds. Slavoj Zizek, Christoph Menke, Dominik Finkelde, New York: Bloomsbury 2021.

Research paper thumbnail of The Stage of Difference: Civil Society in Kant and Hegel, in: Naturalism and Social Philosophy: Contemporary Perspectives, eds. M Hartmann, A. Särkelä, London: Rowman and Littlefield 2021.

Naturalism and Social Philosophy: Contemporary Perspectives, 2021

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Research paper thumbnail of Self-Knowledge and Knowledge of Nature: On the Speculative Character of their Identity

Research paper thumbnail of Recognition and the Second Person, guest-edited Special Issue, European Journal of Philosophy 29:3 (2021).

European Journal of Philosophy, 2021

Research paper thumbnail of Negativität: Kunst - Recht - Politik, ed. by Thomas Khurana, Dirk Quadflieg, Francesca Raimondi, Juliane Rebentisch, Dirk Setton, Berlin: Suhrkamp 2018.

Gegen die verbreitete Vorstellung, dass Negativitaet im Interesse von mehr Selbstverwirklichung, ... more Gegen die verbreitete Vorstellung, dass Negativitaet im Interesse von mehr Selbstverwirklichung, Produktivitaet und Positivitaet ueberwunden oder begrenzt werden muss, eroeffnet dieser Band eine andere Perspektive. Er geht den verschiedenen Formen des Negativen in Kunst, Recht und Politik nach, um zu zeigen, dass es nicht allein eine Negativitaet gibt, die dem Gelingen im Weg steht oder zu dessen sicher beherrschtem Mittel wird. Die Beitraege des Bandes erweisen Negativitaet vielmehr als eine Kraft der Befreiung, die ein Gelingen anderer Art ermoeglicht. Mit Beitraegen von Gertrud Koch, Ruediger Campe, Katrin Truestedt, Carl Hegemann, Penelope Deutscher, Anselm Haverkamp, Alexander García Duettmann, Bettine Menke, Lydia Goehr, Catherine Colliot-Thélène, Christoph Moellers, Rainer Forst, Andreas Fischer-Lescano, Raymond Geuss, Beate Roessler, Stefan Gosepath, Terry Pinkard, Martin Saar, Hauke Brunkhorst, Daniel Loick, Robin Celikates, Axel Honneth, Eva Geulen, Dieter Thomae, Lutz Ellrich, Robert Pippin, Sebastian Roedl, Martin Seel, Andrea Kern, Frank Ruda, Christiane Voss.

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Research paper thumbnail of Das Leben der Freiheit. Form und Wirklichkeit der Autonomie, Berlin: Suhrkamp, 2017.

Von einem Leben der Freiheit zu sprechen hat eine doppelte Bedeutung. Auf der einen Seite legt di... more Von einem Leben der Freiheit zu sprechen hat eine doppelte Bedeutung. Auf der einen Seite legt diese Wendung nahe, dass schon dem Leben das Merkmal der Freiheit zukommt. Zum anderen deutet der Ausdruck darauf hin, dass die Freiheit ein ihr eigenes Leben besitzen mag. In diesem doppelten Genitiv wird so ein Übergang angedeutet von der Freiheit, die dem Leben als solchem zukommt, zu dem eigenen Leben, das die Freiheit führt. Inwiefern aber ist schon das Leben frei und inwiefern besitzt auch die Freiheit immer noch ein Leben? Warum mag es unserem Verständnis der Freiheit und des Lebens dienen, ihren inneren Zusammenhang zu begreifen? Und in welchem Sinne genau sind Leben und Freiheit aufeinander zu beziehen? -/- Die folgenden Überlegungen werden drei aufeinander bezogene Weisen erläutern, in denen Freiheit und Leben in einem wesentlichen Zusammenhang stehen: (1) Freiheit ist ein Vermögen, das sich nur in lebenden Wesen herausbilden kann. (2) Um die Form der Freiheit zu verstehen, müssen wir die Form des Lebens verstehen. (3) Um die Wirklichkeit der Freiheit zu begreifen, müssen wir verstehen, inwiefern die Freiheit ein Leben eigener Art gewinnt. In diesem Sinne sind wir auf den Lebensbegriff verwiesen, um die Genese, die Form und die Wirklichkeit der Freiheit zu verstehen. Um diese drei Gedanken zu entwickeln, wendet sich dieses Buch zwei Autoren zu, die zwar als Philosophen der Freiheit geläufig sind, wohl aber kaum als »Lebensphilosophen« gelten können: Kant und Hegel.

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Research paper thumbnail of The Freedom of Life: Hegelian Perspectives. Freiheit und Gesetz III, Berlin: August Verlag, 2013

For post-Kantian philosophy, “life” is a transitory concept that relates the realm of nature to t... more For post-Kantian philosophy, “life” is a transitory concept that relates the realm of nature to the realm of freedom. From this vantage point, the living seems to have the double character of being both already and not yet free: Compared with the external necessity of dead nature, the living already seems to exhibit a basic type of spontaneity and normativity that on the other hand still has to be superseded on the path to the freedom and normativity of spirit. The contributions in the third volume of the series Freedom and Law take their departure from Hegel in order to investigate the extent to which we need figures and concepts of the living to understand the genesis and structure of theoretical and practical self-determination. In these analyses, Hegel’s philosophy reveals itself as a thinking not restricted to a mere opposition between the determinations of life and the freedom of spirit, but rather conceives of a freedom that realizes itself in and through life: a freedom of life.

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Research paper thumbnail of Paradoxien der Autonomie. Freiheit und Gesetz I, Berlin: August Verlag, 2011, second edition: 2019; co-edited with Ch. Menke.

Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur... more Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur der Autonomie enthält zugleich eine neue Auffassung von Normativität und eine eigene Konzeption von Freiheit. Dem Gedanken der Autonomie zufolge ist ein Gesetz, das wahrhaft normativ ist, eines, als dessen Urheber wir uns selbst betrachten können; und eine Freiheit, die im vollen Sinne wirklich ist, drückt sich in Gestalt eben solcher selbstgegebener Gesetze aus. Die Idee der Autonomie artikuliert so die Einsicht, dass man Freiheit und Gesetz nicht durch ihre Entgegensetzung bestimmen kann, sondern durcheinander erläutern muss. Wirkliche Freiheit ist nicht Freiheit von Gesetzen, sondern Freiheit in Gesetzen; verbindliche Normen sind nicht das, was Freiheit äußerlich beschränkt, sondern das, was Freiheit innerlich verwirklicht. Die Idee der Autonomie, die für die moderne praktische Philosophie seit Rousseau und Kant grundlegend ist, zielt so darauf, Freiheit und Verbindlichkeit in einem Zuge zu artikulieren: durch die Form selbstgegebener Gesetze. Mit Beiträgen von Robert Brandom, Judith Butler, Thomas Khurana, Christoph Menke, Terry Pinkard und Sebastian Rödl.

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Research paper thumbnail of Latenz. 40 Annäherungen an einen Begriff, Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2007, co-edited with S. Diekmann.

»Latenz« bezeichnet als spezifischer Modus des Verborgenseins und der Wirksamkeit aus dem Verborg... more »Latenz« bezeichnet als spezifischer Modus des Verborgenseins und der Wirksamkeit aus dem Verborgenen eine ebenso alte wie virulente Figur. Cicero definiert die schicksalhafte Macht der fortuna durch die »Latenz« ihrer Ursachen. In der Erläuterung natürlicher Vorgänge rekurriert Francis Bacon auf »latente« Mechanismen und Prozesse. Die moderne Physiologie misst »Latenzzeiten«, der Behaviorismus postuliert »latentes Lernen«. Die Statistik erfindet »latente Klassen«, die Soziologie »latente Funktionen«. Die Psychoanalyse interpretiert »latente Inhalte«; die Fotografie entwickelt »latente Bilder«, und die Theorie zeichenhafter Bedeutung weiß den manifesten Sinn auf »latente Bedeutungen« und »latente Tiefenstrukturen« sprachlichen Sinns zurückbezogen.
Ein Begriff von so komplexer Artikulation bedarf einer ebenso differenzierten wie pointierten Annäherung. Eben diese vollzieht dieser Band in 40 Beiträgen, in denen das Konzept der Latenz ausgehend von einzelnen Begriffen, konkreten Konstellationen und spezifischen Materialien entwickelt wird. Die Annäherungen, die von Literaturwissenschaftlern und Philosophen, von Theaterwissenschaftlern und Soziologen, von Kunsthistorikern und Wissenschaftshistorikern geschrieben wurden, und deren Spektrum von »Analogie« bis »Werden«, von »Gespenst« bis »Gleichnis«, von »Fotografie« bis »Echo«, von »Nachwirkung« bis »Fieber« reicht, erproben die Fähigkeit des Latenzbegriffs, zu dem zu werden, was er – latent – womöglich schon längst ist: zu einem Grundbegriff der Kulturwissenschaften.

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Research paper thumbnail of Sinn und Gedächtnis. Die Zeitlichkeit des Sinns und die Figuren ihrer Reflexion, München: Fink 2007

Der Gedanke, der im Folgenden artikuliert und entfaltet werden soll, besagt, dass Sinn und Gedäch... more Der Gedanke, der im Folgenden artikuliert und entfaltet werden soll, besagt, dass Sinn und Gedächtnis in einem internen Zusammenhang stehen. Das heißt näherhin: Sinn ist gedächtnishaft, und Gedächtnis ist nur richtig zu verstehen, wenn es von der zeitlichen Tiefenstruktur des Sinns aus expliziert wird. Die Weise, in der dieser Gedanke ausgeführt und begründet werden soll, ist eine systematische Entwicklung in zwei Zügen: Zum einen gilt es, die basale und implizite Gedächtnishaftigkeit des Sinns zu charakterisieren; zum anderen werden Formen des expliziten Gedächtnisses auf dieser Grundlage neu verstanden und als Reflexionsfiguren der Zeitlichkeit des Sinns ausgewiesen. Die Absicht, die ich dabei verfolge, ist eine doppelte: die irreduzible, in der jüngeren Sprachphilosophie auffällig ignorierte Zeitlichkeit des Sinns ins Licht zu setzen; die Bedeutung und den Wert von Formen des Gedächtnisses zu erschließen, die auch Teilen der jüngeren kulturwissenschaftlichen Diskussion als defizient oder irrelevant erscheinen.

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Research paper thumbnail of Die Dispersion des Unbewussten. Drei Studien zu einem nicht-substantialistischen Konzept des Unbewussten: Freud - Lacan - Luhmann, Gießen: Psychosozial, 2002.

Research paper thumbnail of Black Box Leben, hg. von Maria Muhle und Christiane Voss

Mit Texten von Michael Cuntz, Monica Greco, Astrid Deuber-Mankowsky, Thomas Elsaesser, Eva Geulen... more Mit Texten von Michael Cuntz, Monica Greco, Astrid Deuber-Mankowsky, Thomas Elsaesser, Eva Geulen, Erich Hörl, Thomas Khurana, Maria Muhle, Christian Schmidt, Chris Tedjasukmana, Jan Völker und Christiane Voss.

Der Band Black Box Leben stellt die Frage, was heutzutage vor dem Hintergrund der epistemischen und methodischen Verunsicherungen im theoretischen Zugriff auf die Kategorie des „Lebens“ im Schnittpunkt von Technik- und Medienphilosophie, Wissenschaftsgeschichte und Ästhetik zu denken sein kann. Da „Leben“ zwischen den unterschiedlichen Beschreibungsrahmen in viele, zum Teil inkompatible Bedeutungen zerspringt, wird es tentativ als eine Art Black Box-Phänomen adressiert. Der Anspruch des vorliegenden Bandes ist es somit, ohne gesichertes Wissen über die Ontologie des Lebens zu generieren, dessen gleichwohl beobachtbare Funktionen und beschreibbare Verhaltens- und Ausdrucksmodi zu erörtern. Dabei wenden sich die Beiträge vor dem Hintergrund der gegenwärtig breit geführten Debatte um Biopolitik auch den Motiven einer Kontroverse zu, die seit dem 17. Jahrhundert um den Lebensbegriff zwischen den so genannten ‚Vitalisten‘ und ‚Mechanisten‘ geführt worden ist. Als Grundmotivation dient dem Band dabei die Intuition, dass der Antagonismus von determinierbarer Lebensmechanik und unbegreiflicher Lebensspontaneität das Spektrum der möglichen Beschreibungen von Lebensmanifestationen bei weitem nicht hinreichend abzustecken vermag. Ebensowenig macht es Sinn, Begriffe von Mechanik und Technizität sowie Artifizialität auf der einen Seite mit Spontanität und Natur auf der anderen Seite abstrakt zu kontrastieren. Auch Strategien der ästhetischen Verlebendigung können sich in unterschiedlichen Kontexten und auch jenseits der Künste als funktional für eine Bildung des Wissens vom Leben erweisen, auch wenn sie selbst epistemisch undurchdringlich bleiben. Inwieweit auch Hybridisierungen von biologischen und anderen Faktoren zentral sind für die Hervorbringung von Leben und lebendiger Zeit, die man dann vereinheitlichend „Geschichte“ oder „Evolution“ nennt und wie auch Qualitäten und Momente des Unbelebten, des Nicht-Lebendigen und sogar des Toten konstitutiv für lebendige Prozesse sein können, wird in diesem Band, im Blick auf zeitgenössische Diskurse und Dispositive, verhandelt. Dem in vielen Hinsichten allzu statischen und normativen Diskurs der Lebenswissenschaften, die mit ihrem Anspruch auf einen privilegierten Zugang zum Thema auch wissenspolitisch zu dominieren versuchen, wird hier ein lebendiger Polylog zur Seite gestellt, der die dauernde Herausforderung nach Veränderbarkeit und Revidierbarkeit seiner eigenen Prämissen und Verständnisse vom „Leben“ als produktive Verunsicherung im Denken des Lebens explizit zulässt.

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Research paper thumbnail of 5 Minuten Hegel: Ironie des Selbstbewusstseins

https://5minutenhegel.de/selbstbewusstsein/

Research paper thumbnail of THE FUTURES OF MARX

For a long time, Marx was regarded in academic philosophy no less than in the general discussion ... more For a long time, Marx was regarded in academic philosophy no less than in the general discussion as an author of the past, a name without a future. The intensifying crises of global capitalism, the escalating climate crisis, and the postcolonial discussion have brought his critique back into the critical consciousness of the present under changed auspices. At the same time, academic philosophy has rediscovered Marx as a crucial author who has a more open and diverse future than he was previously thought to have. The symposium The Futures of Marx brings together voices from the new international discussion of Marx that seek to tap into these more open futures and that draw from more diverse sources than the previous discussion. Three complexes are at the forefront: a redefinition of the relationship between nature and society in the Anthropocene, a broader critique of the capitalist way of life as a general inability to act, and an understanding of philosophical critique that is not satisfied with merely interpreting the world but wants to participate in its transformation. From Marx, an idea of liberation opens up that does not propagate a liberation of the human being at the expense of nature, but at the same time is supposed to be the “true resurrection of nature” itself. His critique does not aim, as the cliché would have it, at the demise of the individual in plan and collective, but at the rediscovery of our acting with, through and for others. And his “true critique” does not cling to immaterial ideals, as dogmatic critique does, but wants to become real. If we follow this new other Marx, the future must be materialistic, naturalistic and critical in a new way.

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Research paper thumbnail of The Essex Lectures in Philosophy: The Art of Second Nature

LECTURE I: While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years... more LECTURE I: While the concept of “second nature” has received remarkable attention in recent years, the discussion has mainly focused on neo-Aristotelian accounts. In this lecture, I develop a neglected post-Kantian alternative. Instead of focusing solely on the model of habit, this conception shifts our attention to a different paradigm for second nature: the work of art. Following Kant’s account in the third critique, producing a work of art can be understood as the production of an “other nature”, expressive of freedom. As the post-Kantian tradition from Schiller and Hegel to Marx and Nietzsche suggests, the work of art can thus serve as a model for the kind of second nature we require in order to realize an ethical life. Thus, the production of an ethical second nature is not a matter of mere habituation, but a challenging “art”: it is an aesthetic task, a complex dialectical exercise, and a social practice of objectification.

LECTURE II: To the extent we find the aesthetic conception of second nature elaborated in the first lecture persuasive, it invites us to consider our whole cultural existence as an aesthetic task. But what then is the specific purpose of art? What role may art adopt in an aestheticised culture that generally already understands itself as an art? As the second lecture will develop, modern art redefines its role by taking not first nature but the second nature of ethical life as its main point of reference. Art thus reconceives itself as a self-reflection of our ethical second nature. The lecture discusses three different models of such self-reflection, aiming at the aesthetic estrangement, the beautiful completion, and the dialectical renegotiation of our second nature.

LECTURE III: Contemporary society seems to ask us to constantly renew and re-invent the practices we are involved in and to engage in an ongoing process of self-creation and self-transformation. This general demand which seems in line with the idea of an “art” of second nature, has clearly proven to be problematic, despite the promise of liberation that was once associated with it. The third lecture will elaborate the extent to which the aesthetic notion of second nature can help us understand not only the promise but also the problems, pathologies, and aporias of the aesthetic dispositif. We will explore the ways in which the aesthetic of existence is perverted through becoming the vehicle of a new economic regime. I will defend the notion that the art of second nature still possesses critical resources, even with regard to these forms of “self-actualization” that understand themselves as aesthetic.

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Research paper thumbnail of HEGEL-LECTURES, National University Seoul, South Korea, November 21 and 23, 2019

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Research paper thumbnail of The Struggle for Recognition and the Authority of the Second Person

Humboldt-Kolleg at the Whitney Humanities Center, Yale University September 27-28, 2018 Speakers... more Humboldt-Kolleg at the Whitney Humanities Center, Yale University
September 27-28, 2018

Speakers & Commentators: Seyla Benhabib, Stephen Darwall, Peter Dews, Paul Franks, Miranda Fricker, Matthias Haase, Axel Honneth, Thomas Khurana, Kristina Lepold, Berislav Marusic, Frederick Neuhouser, Terry Pinkard, Dirk Quadflieg, Sebastian Rödl, Beate Rössler, Robert Stern, Jay Wallace.

Additional information: https://recognitionandthesecondperson.weebly.com
Please register at: https://recognitionandthesecondperson.weebly.com/rsvp.html

The notion that the human being is defined by its ability to speak and act in the first person is a hallmark of modern philosophy. For Descartes, Leibniz, or Kant, the first distinctly human word is: “I”. This conference investigates the view that there is no “I” without a “You” and that the human being is only fully constituted by relations of second personal recognition. To speak and act in the first person means to speak and act as the second person of a second person. But if that is so, what defines a relation between different beings as second personal? How is a second personal relation established or entered? And what fundamental normative implications does it have for the ones engaged in it?

The conference “The Struggle for Recognition and the Authority of the Second Person” will draw on two discussions that have developed comprehensive perspectives on these issues: It connects the discussion on “struggles for recognition” which has established a new paradigm for critical theory with the discussion on “the second person standpoint” which has informed new approaches in contemporary ethics. The conference will relate insights from these two perspectives and investigate their implications for issues in ethics and meta-ethics, political and social philosophy, philosophy of law and language. Among the questions to be addressed are: What is the relation between the first, the second, and the third person? What defines an interpersonal relation as second personal and in what ways can we fail to actualize this type of relation? How does a transcendental account of the second personal stance as the condition of possibility of normativity relate to the genealogical account of interpersonal recognition as the result of political and historical struggles? And finally: under which circumstances and in what way may the ideal of a second personal relation and of mutual recognition turn out to be ideological?

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Research paper thumbnail of Dialektische Anthropologie - oder romantischer Idealismus?, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 71:2 (2023), 304–311.

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2023

This article discusses Daniel Martin Feige's book Die Natur des Menschen. It first outlines the t... more This article discusses Daniel Martin Feige's book Die Natur des Menschen. It first outlines the transformative theory of the human being that Feige wants to bring into view. While I agree with Feige, that we should aim to develop such a transformative view, I have great doubts whether Feige's book helps us to substantiate this conception. Instead of developing the promised "dialectical anthropology", I argue that the book remains caught up in a romantic form of idealism.

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Research paper thumbnail of Review of Johannes-Georg Schülein, Metaphysik und ihre Kritik bei Hegel und Derrida

Hegel-Studien, 2019

Es ist bekannt, dass Jacques Derrida Hegel als einen der radikalsten Vertreter jener Metaphysik d... more Es ist bekannt, dass Jacques Derrida Hegel als einen der radikalsten Vertreter jener Metaphysik der Präsenz beschrieben hat, die es zu dekonstruieren gilt, und zugleich zugestanden hat, dass Hegel wie kein anderer eben jene Irreduzibilität der Differenz gedacht hat, die Derrida durch die Dekonstruktion der metaphysischen Tradition zur Geltung bringen will. Derridas Verhältnis zu Hegel kann also gar nicht anders als kompliziert sein. Es ist voller innerer Spannungen, die dringend nach näherer Klärung verlangen, die die Literatur zu Derrida bisher aber meist nur punktuell geliefert hat. Auf eine grundlegende und umfassende Klärung zielt nun Johannes-Georg Schüleins Studie zu Metaphysik und ihrer Kritik bei Hegel und Derrida.

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Research paper thumbnail of Review of Mark Alznauer, Hegel’s Theory of Responsibility, in: Internationales Jahrbuch des deutschen Idealismus 12/2014, pp. 330–336.

Internationales Jahrbuch des deutschen Idealismus, 2014

Mark Alznauers Studie bietet eine ebenso konzise wie originelle Deutung von Hegels praktischer Ph... more Mark Alznauers Studie bietet eine ebenso konzise wie originelle Deutung von Hegels praktischer Philosophie. Sie erreicht dies, indem sie Hegels praktische Philosophie unter die überraschende Überschrift einer Theorie der „Verantwortung“ oder „Schuld“ („Theory of Responsibility“) stellt. Das ist zunächst überraschend, da weder Verantwortung noch Schuld zu den tragenden Grundbegriffen der Hegelschen Darstellung zu zählen scheinen. Alznauer will in seiner Studie aber zeigen, dass wir Hegels Behandlung seiner zentralen praktischen Begriffe – wie Wille, Person, Recht, Moralität, Sittlichkeit – nur dann angemessen verstehen können, wenn wir sie im Ausgang vom Problem der Verantwortlichkeit verstehen: Hegel lasse sich in seiner praktischen Philosophie von der Frage leiten, was alles erforderlich ist, damit wir zu Wesen werden können, die für ihr Tun Verantwortung tragen. Die verschiedenen normativen Ordnungen, die Hegel herausarbeitet – das abstrakte Recht, die Moralität, die Sittlichkeit und schließlich die Weltgeschichte – ermöglichen uns auf jeweils unterschiedliche Weise, uns „schuldig“ zu machen: Handelnde zu werden, die durch ihr Tun geistig wirken und für das Getane einstehen können. Verantwortlichkeit ist nach dieser Deutung das große Desiderat der praktischen Philosophie Hegels: „Der Mensch soll schuldig sein, insofern er gut ist, soll er nicht sein, wie ein natürliches Ding gut ist, sondern es soll seine Schuld [...] sein“ (Hegel 1986b, S. 253). Damit dies möglich wird, ist deutlich mehr erforderlich, als es zunächst scheint: Wir müssen geistige Vermögen ausbilden, durch die wir unser Tun als Ausdruck unserer Gründe erfahren können; wir müssen in einer Welt leben, die uns ein Selbstverständnis als freie Wesen ermöglicht; und wir müssen schließlich – dies ist wohl das Überraschendste der von Alznauer reklamierten Erfordernisse – als ein anerkanntes Mitglied eines Staates leben (21). Dass der Mensch Schuld haben kann, ist in diesem Sinne kein triviales Vermögen, sondern „das Siegel der absoluten hohen Bestimmung des Menschen.“ (Hegel 1986a, S. 50)

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Research paper thumbnail of Review of Katrin Flikschuh/Lea Ypi (Hg.), Kant and Colonialism, in: Notre Dame Philosophical Review, 2015.08.42

Notre Dame Philosophical Review, 2015

Although colonialism is only a marginal topic in Kant's writings, his remarks on the legitimacy o... more Although colonialism is only a marginal topic in Kant's writings, his remarks on the legitimacy or illegitimacy of colonial practices have naturally attracted much attention. As Kant is a main representative of enlightenment thinking and a herald of emancipatory theory, any putative endorsement or critique of colonialism on his part would seem to have far reaching implications: Kant's stance, whatever it turns out to be, could be understood as representative of the ways in which Western Enlightenment might be complicit with or, on the contrary, offer a resource for overcoming colonial oppression. This volume does not address the broader question of the general relation of enlightenment and colonialism directly but rather turns to the more limited task of getting clear about Kant's actual position regarding colonialism.

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Research paper thumbnail of Review of Catherine Malabou, Plasticity at the Dusk of Writing, in: European Journal of Philosophy 22 (2014), S. e16–e21.

European Journal of Philosophy, 2014

In Plasticity at the Dusk of Writing (Malabou 2010), Catherine Malabou looks back over her earlie... more In Plasticity at the Dusk of Writing (Malabou 2010), Catherine Malabou looks back over her earlier intellectual trajectory and attempts to clarify the precise relationship between her own philosophical investigations and the crucial sources on which she has principally drawn, namely Hegelian dialectic, Heidegger’s ‘destruction’ of the history of ontology, and Derrida’s project of deconstruction. In this process, she also undertakes to take a step beyond the complex constellation of these three sources, arguing for a philosophy of plasticity which can at once take up and transform the practices of dialectic, destruction, and deconstruction in what she describes as a ‘plastic reading’

Research paper thumbnail of Mit Fleiß, in: E. Horn, M. Lowrie (eds.), Denkfiguren, Berlin: August Verlag 2013, pp. 69–74.

Denkfiguren, 2013

Eine „mit Fleiß“ ausgeführte Tätigkeit wird mit besonderer Intensität, Beharrlichkeit und Aufwand... more Eine „mit Fleiß“ ausgeführte Tätigkeit wird mit besonderer Intensität, Beharrlichkeit und Aufwand (gleichsam „mit Eifer“) betrieben und mit Absicht und Zielstrebigkeit (gleichsam „mit Bedacht“, „Achtsamkeit“ oder „Sorgfalt“) verfolgt. Eine so betriebene Tätigkeit scheint gleich in zweifacher Hinsicht Lob zu verdienen: keine Mähen der Mittel werden hier gescheut, und das Ziel der Tätigkeit wird, gleich, was es sei, nie aus den Augen gelassen. Diese Betriebsamkeit und Zielstrebigkeit, die den Fleiß zum Zeichen der Tugend machen können, disponieren ihn jedoch zugleich zur vorzüglichsten Quelle von Ironie, wie an besonderen Wendungen dieser Figur deutlich werden kann. Mit Fleiß kann nicht nur die Tugend errungen, sondern auch der eigene Untergang bereitet werden. Der Fleiß beweist sich so mit ausgesuchter Prägnanz gerade in der Arbeit des Negativen: dort, wo mit Fleiß „verhüllt“ wird, „über etwas hinweggetäuscht“, „gezweifelt“, „heruntergewirtschaftet“, „verloren“, „nichtsbedeutet“, „gefehlt“ oder auch: „verrückt“ geworden. Wieso?

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Research paper thumbnail of Process and Figure: Thomas Demand, in: Deutsche Börse Photography Prize 2011 Catalogue (Thomas Demand/ Roe Ethridge/Jim Goldberg/Elad Lassry), London, 2011, pp. 28–31.

Deutsche Börse Photography Prize, 2011

This essay offers a perspective on Thomas Demand's works. It argues that in Demand’s pictures, th... more This essay offers a perspective on Thomas Demand's works. It argues that in Demand’s pictures, the procedures of figuration themselves acquire a visible figure.

Research paper thumbnail of Reflexives Leben: Biologie und Ästhetik um 1800, in: Texte zur Kunst 20 (2010), pp. 177–182.

Texte zur Kunst, 2010

Der Ausgangspunkt des Bandes Vita aesthetica: Szenarien ästhetischer Lebendigkeit , ist ein archä... more Der Ausgangspunkt des Bandes Vita aesthetica: Szenarien ästhetischer Lebendigkeit , ist ein archäologischer Befund: Die Formationsphase der modernen Disziplin der Ästhetik (die das Erbe von Rhetorik, Poetik und Kunstkritik aufnimmt und verwandelt) und die Herausbildung der Biologie (die eine statisch und klassifikatorisch verstandene Naturgeschichte ablöst) fallen nicht nur zufällig in die selbe Zeit (das notorische „um 1800“). Vielmehr markieren sie den Umbruch in eine neue Ordnung des Wissens. Für diese neue Episteme ist ein neuer Begriff des Lebens kennzeichnend, der sich in den veränderten Zugriffsweisen und Devisen der Ästhetik ebenso niederschlägt wie in der neuen um den Begriff der Organisation und Funktion zentrierten Lebenswissenschaft. Der Band richtet sich zum einen darauf, diesen Befund einer Solidarität von Ästhetik und Biologie aufzuweisen und zu differenzieren; er zielt zum zweiten darauf, den Lebensbegriff der Ästhetik in seinen inneren Komplizierungen und seiner Besonderheit auch gegenüber biologischen Lebensbegriffen zu kennzeichnen. Es ist erklärtermaßen nicht das Ziel des Bandes, ästhetische Lebensbegriffe auf biologische Lebensbegriffe zu reduzieren. Stattdessen scheint es vielen Beiträgen im Gegenteil darum zu gehen, an eine Gemengelage um 1800 zu erinnern, in welcher der Lebensbegriff eine komplexere Prägung hatte, als man sie ihm heute ansieht angesichts der Ansprüche der immer wieder behaupteten Leitwissenschaft Biologie, die Deutungshoheit über das, was wirklich und buchstäblich Leben ist, reklamiert. Der Band erinnert in diesem Sinne daran, dass es einen Begriff und ein Wissen vom Leben – und zwar dem Leben der Moderne – gibt, das nicht im heutigen Sinne „biologisch“, sondern ästhetisch ist; ein Wissen, das sich in ästhetischer Darstellung und Erfahrung zeigt und in der Theorie der Ästhetik reflektiert wird und das dabei ein rhetorisch-poetologisches Erbe transformiert, das um das Desiderat der „Lebhaftigkeit“ und „Lebendigkeit“ kreiste.

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Research paper thumbnail of Die zeitlichen Formen des endlichen Verstandes. Sebastian Rödls Kategorien des Zeitlichen, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 56 (2008), pp. 460–464.

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2008

„Daß alle Sätze die Zeit in irgendeiner Weise enthalten, scheint uns zufällig, im Vergleich dam... more „Daß alle Sätze die Zeit in irgendeiner Weise enthalten, scheint uns zufällig, im Vergleich damit, daß auf alle Sätze die Wahrheitsfunktionen anwendbar sind.“ Die Zeit „schmeckt nach Inhalt“, die Wahrheitsfunktionen hingegen nach „Darstellungsform“. Diese Bemerkung Wittgensteins spiegelt eine Intuition wider, von der sich der überwiegende Teil analytischer Sprachphilosophie leiten lässt. Sebastian Rödl zeigt in seinem Buch, dass diese Intuition fehlgeht und dabei mit einem verengten Verständnis von Logik und einer falschen Auffassung der Natur unseres endlichen Verstandes zusammenhängt. Für einen endlichen Verstand sind entgegen dieser Intuition „Wahrheitsbezug und Zeitbewußtsein [...] zwei Seiten einer kognitiven Form“ (81), und in einer diesem Verstand angemessenen, aus dem Prinzip des Anschauungsbezugs entwickelten Logik fällt die Zeit nicht auf die Seite des Inhalts, wie Wittgenstein gemutmaßt hatte, sondern charakterisiert die Formen unseres Aussagens: die Formen prädikativer Einheit. Das von diesem Gedanken vorausgesetzte Verständnis von Logik entfaltet Rödl im ersten Teil seiner Arbeit; das für einen anschauungsbezogenen Verstand charakteristische System der Formen zeitlicher Aussagen entwickelt er im zweiten Teil. In meiner Besprechung konzentriere ich mich auf eine Beschreibung des Systems zeitlicher Aussageformen (I), um dieses System in einem zweiten Schritt daraufhin zu befragen, ob sich durch dessen Darstellung tatsächlich ein angemessenes und vollständiges Bild der Zeitlichkeit eines endlichen Verstandes ergibt (II).

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Research paper thumbnail of Prekäre Polemik. Badious Ethik, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 53 (2005), pp. 822–825

Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 2005

Der Ton ist scharf und die Kritik beißend, mit der Alain Badiou in seinem Essay Ethik das belegt,... more Der Ton ist scharf und die Kritik beißend, mit der Alain Badiou in seinem Essay Ethik das belegt, was er eine „ethische Ideologie" nennt - eine die westlichen Gesellschaften dominierende Vorstellung vom Ethischen, als deren „philosophische Sub-Struktur" (116) er einen „durchschnittlichen" Kant (19) und eine lose mit Levinas verbundene Ethik der Differenz ausmacht. Dieser „Ideologie" will Badiou antithetisch eine eigene „Ethik der Wahrheiten" ent- gegensetzen. Die Härte der Kritik ist gewiss derjenige Zug des Essays, der ihm eine breite Aufmerksamkeit eingetragen hat; die inneren Spannungen in Badious eigener Position aber sind es, die einen genaueren Blick verdienen und zu der interessanteren Lesart führen, dass Badiou sich entscheidender Probleme der ethischen Ideologie weniger entledigt, als sie in einer veränderten Form wieder aufzunehmen.

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Research paper thumbnail of Leben und sterben lassen. Giorgio Agambens Buch Homo Sacer und seine Rezeption, in: Texte zur Kunst 12 (2002), pp. 122–127.

Texte zur Kunst , 2002

Dem Namen Girogio Agamben konnte man im letzten Jahr häufig begegnen, obwohl, vielleicht: weil au... more Dem Namen Girogio Agamben konnte man im letzten Jahr häufig begegnen, obwohl, vielleicht: weil auffälligerweise keines seiner anderswo, wie man allerorts hört, viel diskutierten Bücher im Deutschen erschienen war. Das steigerte die Erwartung und erlaubte die Vermutung, es könne kein Zufall sein, das die politisch brisante Philosophie ihrer Übertragung noch immer harrt. Agamben war - und ist - das Theorieversprechen neuerer politischer Philosophie. Nicht zuletzt auf der Foucault-Konferenz im vergangenen Jahr durfte man seinen Namen immer dann erwähnen, wollte man einen Beleg dafür nennen, dass man an Foucault produktiv anschliessen kann, um die politische Kondition der Gegenwart zu denken. Nun liegt schliesslich doch das Buch vor, dessen Verzögerung im letzten Jahr gleich mehrfach in den Feuilletons moniert wurde – Homo Sacer. Die souveräne Macht und das nackte Leben. Agamben bleibt, so kann man beim Lesen feststellen, Versprechen.

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Research paper thumbnail of Unzeitgemäße Betrachtungen: Barthes und der Anachronismus der Liebe, in: Texte zur Kunst 13 (2003), pp. 141–144.

Texte zur Kunst, 2003

Die „Fragments d’un discours amoureux“ , jenes Buch, das laut Barthes sein meistgelesenes und zug... more Die „Fragments d’un discours amoureux“ , jenes Buch, das laut Barthes sein meistgelesenes und zugleich am schnellsten vergessenes war, erschien erstmals 1977 – und mithin in unmittelbarer zeitlicher Nähe zu zwei anderen Analysen des Diskurses der Intimität: Foucaults Versuch, die Diskursivierung der Sexualität seit dem 17. Jahrhundert zu analysieren (1976), und Luhmanns Analyse der Liebe als symbolisch generalisiertes Kommunikationsmedium (1982). Die Form, der Ton und Duktus der „Analyse“ bei Barthes sind jedoch beiden Versuchen in gleichem Maße fremd. Weder ist Barthes in ähnlicher Weise wie Foucault an einer historischen und politischen Genealogie oder Verortung interessiert, noch handelt es sich um eine über die Liebe handelnde Theorie, die jene funktional analysiert. Statt dessen versucht Barthes einen Diskurs, der seiner Überzeugung nach unzeitgemäß, entwertet und allein gelassen ist, wieder zu bejahen und ihm seine Erkennbarkeit zurückzugeben. Diesem Interesse entsprechend, versucht Barthes nicht den Liebesdiskurs in einer Metasprache zu behandeln, sondern ihn vielmehr „nachzubilden“ (15), zu simulieren und inszenieren. In 80 Redebruchstücken, die jeweils einen Topos des Diskurses der (romantischen) Liebe behandeln – „Brief“, „Eifersucht“, „Zeichen“, „Zugrundegehen“ usw. –, wird dieser Diskurs exponiert und dramatisiert.

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Research paper thumbnail of Negativität. Kunst - Recht - Politik

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Research paper thumbnail of Khurana - Was ist denn da der Punkt? Jeans von Nicolette Krebitz - DE:BUG 65 (2000)

Research paper thumbnail of Khurana - Video Review - Blur, Out of Time - DE:BUG 71 (2003)

DE:BUG 71, 2003

Nehmen wir zuerst die Blasonierung des vorliegenden Wappens vor: Auf verfisselt schwarz-weißem Gr... more Nehmen wir zuerst die Blasonierung des vorliegenden Wappens vor: Auf verfisselt schwarz-weißem Grundsatz erhebt sich, eingerahmt von halbgefledderten Adlersflügeln und völlig verkümmerten Krallen, ein dämonischschelmisch grinsender Aphex Twin-Lookalike und denkt sich: Jetzt bin ich schon in der Heraldik angekommen, oder wie? Häh? Internet goes Mittelalter. Das zu Beginn blasonierte (gleich nochmal, denn das ist heraldisches Fachkauderwelsch für "beschreiben") crazydazy Wappen ist auf der coolen Site der unnerdigen Neo-E-Commercern von "www.stolenshirts.com" zu finden.

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Research paper thumbnail of Khurana - Video Review - Blur, Good Song - DE:BUG 76 (2003)

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Research paper thumbnail of Khurana - Book Review: Derrida, Faith and Knowledge, in: DeBug50 (2001)