Aldo Haesler | Université de Caen Normandie (original) (raw)

Papers by Aldo Haesler

In einigen Ländern Europas (Deutschland, Skandinavien) geht ein neues Gespenst um: das Gespenst d... more In einigen Ländern Europas (Deutschland, Skandinavien) geht ein neues Gespenst um: das Gespenst der Abschaffung des Geldes. Vorab geht es einmal " nur " um die Abschaffung des Bargeldes, (noch) nicht um das Geld als solchem, doch dieser Prozess der Entmaterialisierung wird mit allerlei Ängsten und Horrorszenarien verkoppelt, die es wert sind, näher unter die Lupe genommen zu werden und die wahrhaft vor dem Horizont der Abschaffung des Geldes als solchem gelesen werden müssen. I. Was in diesen Ländern in den letzten Wochen für Aufregung gesorgt hat, sind eigentlich ziemlich banale Maßnahmen. Es geht 1. um die Plafonierung von Barzahlungen (eine Juwelenkette kann nicht mehr mit fünfzig 500 Euro-Scheinen bezahlt werden), 2. um die Rücknahme und Abschaffung von Noten mit hohen Nennwerten (besagte 500 Euro-Scheine) und 3. viel allgemeiner, um die Ersetzung von Bar-durch E-money-Zahlungen. Banal sind diese Vorgänge, weil sie in etlichen Ländern Europas, aber auch Afrikas, Asiens und Amerikas schon längst durchgeführt worden sind, ohne zu den Horrorszenarien geführt zu haben, die man heute in Deutschland und anderenorts anhören muss. Zu diesen Befürchtungen gehören folgende Erscheinungen:

On propose un modèle du changement social sur la base d'une théorie relationniste dans lequel la... more On propose un modèle du changement social sur la base d'une théorie relationniste dans lequel la relation humaine est considérée comme rapport matriciel de tous les autres rapports à soi, aux autres et au monde.

A model of social change is developed based on a relationist theory in which human relation is considered as the matrix of all relations to oneself, the others and the mundane world.

Electronic Journal of Humanities and Social Sciences, Jun 18, 2006

Electronic Journal of Humanities and Social Sciences, Oct 24, 2006

Die gesellschaftliche Macht des Geldes, 2002

Multitudes, 2009

Versions papier et électronique : le numéro est expédié par poste. Il est également accessible im... more Versions papier et électronique : le numéro est expédié par poste. Il est également accessible immédiatement en ligne. ... Versions papier et électronique : les numéros sont expédié par poste au fur et à mesure de leur parution. Tous les numéros en ligne sont immédiatement ...

Distinktion: Scandinavian Journal of Social Theory, 2014

8 La figure tutélaire de Max Weber ne peut être abordée dans ce contexte. Comme le souligne cepen... more 8 La figure tutélaire de Max Weber ne peut être abordée dans ce contexte. Comme le souligne cependant son biographe, Joachim Radkau, le thème implicite qui traverse et hante toute son oeuvre est celui de la « nature » humaine, de son corps et jusqu'au sol dont l'historien et juriste rural Weber était devenu l'un des plus éminents spécialistes en Allemagne. Il n'est pas anodin de mentionner que l'un des grands interlocuteurs de Konrad Lorenz fut Eduard Baumgarten, le très controversé neveu de Max Weber qui l'introduisit aux « Jours » de Marianne Weber, ce cercle intellectuel de Heidelberg où Helmuth Plessner sera lui aussi convié. On trouvera de nombreuses références dans l'ouvrage remarquable de Radkau, Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens, Munich, Hanser, pp. 25 sv., 234 sv., et concernant Lorenz pp. 849 sv.

Il est vrai qu'à suivre tous les « turns » qui se suivent et se ressemblent dans les sciences soc... more Il est vrai qu'à suivre tous les « turns » qui se suivent et se ressemblent dans les sciences sociales, on en attraperait presque le tournis. Qu'ont-elles donc à tourner et à se tourner sur ellesmêmes, à se retourner sur leur passé, sur un paradigme perdu ou une idée oubliée, comme s'il ne suffisait pas d'invoquer leur éternelle adolescence pour expliquer leur inconstance, mais qu'il faille de surcroît le prouver par chaque nouvelle volte-face, chaque nouveau « tournant » ? Dans un livre aussi savant que limpide, Tiina Arppe, une spécialiste affirmée de la sociologie classique, enseignant à l'Université de Helsinki, nous relate non tant un « tournant affectif », mais un legs perdu dans la sociologie et la théorie sociale française : le travail des passions et des sentiments dans la constitution du lien social. Pourquoi privilégier la France ? Parce que, dit Arppe, c'est dans ce contexte que la tension entre l'affectif et l'utilitaire a été la plus vive, notamment au travers de la question du lien social où l'affect joue un rôle primordial. En effet, si on catégorise les faits sociaux en deux grandes sphères, le transcendant et l'immanent, leur synthèse s'opère par le biais des affects qui permettraient aux liens sociaux de se cristalliser. La question du lien social est une question anglo-saxonne et la sociologie classique française en est parfaitement conscienteses emprunts à la pensée politique de Hobbes et de Locke, à la pensée économique des moralistes écossais, au radicalisme philosophique jusqu'à John Stuart Mill l'attestent parfaitement. Or, les penseurs français n'iront pas chercher la solution du fameux « hobbesian problem of social order » du côté des postulats économiques, comme le feront les Anglais, mais dans la sphère du normatif, du transcendant, voire du sacré.

Are dematerialized forms of money (like bitcoin) leading modern societies to be structured like P... more Are dematerialized forms of money (like bitcoin) leading modern societies to be structured like Ponzi-schemes?

Reflexive modernity is an ideological construction which is unaware of the formal "laws" of money... more Reflexive modernity is an ideological construction which is unaware of the formal "laws" of money. We underline the paradox between the disappearing social consciousness of these laws and the progressive construction of a "money-society" by the process of dematerialization of money. Leading not to a high, a second, or a super-modernity, but towards an irreflexive one.

Presentation of one of the most important forerunners of philosophic anthropology who promotes th... more Presentation of one of the most important forerunners of philosophic anthropology who promotes the hypothesis of the man as a throwing animal.

Tentative de développer le modèle pentagonal

Modélisation de la relation humaine par quatre éléments : * la rencontre * la réciprocité * la d... more Modélisation de la relation humaine par quatre éléments :
* la rencontre
* la réciprocité
* la durée
* la mesure

A model of social change is developed based on a relationist theory in which human relation is considered as the matrix of all relations to oneself, the others and the mundane world.

Electronic Journal of Humanities and Social Sciences, Jun 18, 2006

Electronic Journal of Humanities and Social Sciences, Oct 24, 2006

Die gesellschaftliche Macht des Geldes, 2002

Multitudes, 2009

Distinktion: Scandinavian Journal of Social Theory, 2014

Tentative de développer le modèle pentagonal

is there a third form of communication after orality and scripturality? some investigations about... more is there a third form of communication after orality and scripturality? some investigations about (non-trivial) knowledge society

Une sociologie historique de la modernité capitaliste Chapitre 3 (deuxième version, provisoire)

De l'énumération à la structure classificatoire : quatre modes d'exercice du pouvoir et quatre fo... more De l'énumération à la structure classificatoire : quatre modes d'exercice du pouvoir et quatre formes de raisons d'agir chez Max Weber La question du pouvoir 1 Fils d'un père politicien, lui-même très tôt engagé dans l'action politique, Max Weber a mené une double réflexion sur le politique et sur la vocation du politicien. Le monde du politique est le monde du pouvoir et de son administration ; celui du politicien est avant toute chose une affaire d'engagement éthique – avec la part difficile qu'y jouent responsabilité et conviction. Il est à noter dès le départ, que pour Weber le politique a été et sera toujours affaire de coercition 2. Son médium est le pouvoir ; c'est-à-dire la « chance » d'imposer sa propre volonté à autrui (même et surtout) contre son gré 3. Cette coercition peut être brutale comme dans les antiques tyrannies ; mais ce qui intéresse davantage Weber, ce sont les formes légitimes de pouvoir. Voilà un questionnement spécifiquement sociologique : car l'administration brutale du pouvoir mène à des ordres fragiles, car illégitimes. Pour qu'il y ait ordre stable (cohésion), le pouvoir doit s'appuyer sur la croyance en la légitimité de ce pouvoir (Hennis ne cesse de souligner que légitimité veut dire croyance !) 4. Bref, il faut croire 5 pour pouvoir accepter qu'on (c'est-à-dire le puissant, la bureaucratie, l'ancien) agisse durablement contre sa volonté. Pour établir cette croyance, Weber recourt à une classification qui l'a rendu célèbre : a) le pouvoir traditionnel se base sur la croyance en une transmission immémoriale de règles et de rites ; il peut prendre deux formes : soit une forme patriarcale, soit une forme corporative 6. La plupart du temps, ce pouvoir est 1 Voir à ce propos la contribution bien informée de Herrera dans l'ouvrage édité par Michel Coutu et Guy Rocher, La Légitimité de l'état et du droit autour de Max Weber, Québec, Presses de l'Université Laval 2005 (dans cet ouvrage voir aussi les contributions de Colliot-Thélène, Schluchter, Didry etc.). 2 Que le politique puisse aussi être affaire de consensus, de libre délibération entre citoyens égaux en droit, voilà ce que Weber est incapable de voir. Dans son monde social, la cohésion est donc toujours un ordre forcé, un ordre mis en place pour empêcher les sujets politiques de suivre leurs propres penchants – forcément mercenaires. 3 Remarque importante : c'est à partir de là qu'on peut procéder à cette distinction qui me paraît essentielle entre une sociologie traditionnelle (soumis au jeu à somme nulle), sociologie de l'ordre, du pouvoir (qui est un médium à somme nulle : le pouvoir se prend ou se donne, mais il ne se partage pas au profit de tous), du statut, du conflit et des luttes, des ressources limitées ; et une sociologie moderne (soumis au jeu à somme positive) où tout est affaire de coordination, d'allocation, de répartition, de fonctions etc. [revenir sur cette partition plus tard] 4

There are 4 forms of Oeffentlichkeit (public space) instead of two (Habermas + Negt); four forms ... more There are 4 forms of Oeffentlichkeit (public space) instead of two (Habermas + Negt); four forms which enables us to classify processes of publicity.

new economic criticism applied to the phenomenon of dematerialization of money