Mante Lenkaityte Ostermann | University of Fribourg (original) (raw)
Papers by Mante Lenkaityte Ostermann
M. Vinzent, M. Chiriatti, D. Olkinuora (eds), Studia Patristica 130, p. 31-39., Nov 19, 2021
It is known that De laude eremi by Eucherius of Lyon, written in 427/428, stands at the beginning... more It is known that De laude eremi by Eucherius of Lyon, written in 427/428, stands at the beginning of a literary tradition that is linked to the circle of Lerinian monks of the 5 th to 7 th c., but its reception amongst medieval authors has received little research. An attentive reading of some writings, dedicated to the praise of solitary life during the 11 th to 14 th c. (Letter 28 by Peter Damian, the Consuetudines Cartusiae by Guigo I and the De vita solitaria by Petrarca) show the presence of the topic and the arguments used by Eucherius within the medieval contemplative tradition. The overview of the manuscript tradition supports the knowledge of De laude eremi by Eucherius amongst the Carthusians and the Cistercians.
M. Attali, F. Massa (ed.), Shared Religious Sites in Late Antiquity - Negotiating Cultural and Ritual Identities in the Eastern Roman Empire, 2023
Among the Greek canons (decrees) coming from Church councils of the 4th century, the regulations ... more Among the Greek canons (decrees) coming from Church councils of the 4th century, the regulations pertaining to religious sites are found in those of Ancyra (314), of Antioch (ca. 328), of Gangra (ca. 340–342), and of Laodicea (360/380). The religious sites mentioned or alluded to include pagan, Jewish, and Christian places (also those of heretics), each category appearing in a historically and chronologically defined context. Pagan sites appear only in the canons of Ancyra as places of sacrificial banquets in the context of the recent persecution. In the canons of Laodicea, bans against mingling with pagans implicitly suggest that pagan sites are visited by Christians during public festivals, while Jewish sites appear as shared places used for common festivals, particularly Passover/Easter. Finally, the canons of Antioch and Gangra directed against heretics impose the official places of Christian worship and cult (churches and martyr tombs or shrines) as opposed to private places. This insistence on the use of official churches may be interpreted as evidence to the process of a gradual episcopal monopolization of the Christian worship, increasingly confined to official church buildings.
Revue des Études Tardo-Antiques 10, 2020-2021, p. 73-120, 2020
La présente contribution est une enquête sur les termes et les notions liés aux groupes religieux... more La présente contribution est une enquête sur les termes et les notions liés aux groupes religieux dans les canons disciplinaires des conciles grecs du IVe siècle : Ancyre (314), Néocésarée (ca 314-319), Nicée (325), Antioche (ca 330), Gangres (entre 340 et 360), Laodicée (entre 360 et 380) et Constantinople (381). Le concile d’Arles (314) est également pris en considération. Bien que les catégories religieuses d’« hérétiques », de « juifs » et de « païens » aient été largement usitées dans les écrits chrétiens dès avant le IVe siècle, leur apparition dans la législation de l’Église fut lente et graduelle. On arrive certes à repérer une certaine cohérence terminologique à l’intérieur des canons d’un seul concile, mais il n’y pas de vocabulaire technique homogène pour tous les canons du IVe siècle, et le sens précis des mêmes termes peut varier selon la perspective de chaque concile. Il s’agit d’un processus législatif où des différents groupes religieux sont nommés parce qu’il faut définir les modalités permettant soit de les intégrer dans l’Église, soit de s’en distinguer.
Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2006
Patres nostri Présence des Pères dans les règles monastiques anciennes d'Occident Le monachisme d... more Patres nostri Présence des Pères dans les règles monastiques anciennes d'Occident Le monachisme d'Occident doit beaucoup aux moines d'Orient. Dans la littérature ascétique latine, le modèle des pères orientaux, tout particulièrement celui des moines égyptiens, a succédé au modèle du martyre, et ce sont ces pères qui, après la fin des persécutions, garantissaient la continuité avec les temps apostoliques. Le modèle biblique du moine, inspiré de l'Ancien ainsi que du Nouveau Testament1, a été enrichi par l'expérience plus récente : étant saints par les grâces reçues du Christ, les anciens pères du monachisme sont, à leur tour, devenus des modèles qui reflétaient quelque chose de la perfection de Jésus à laquelle ils essayaient de conformer toute leur vie2. Les pères orientaux sont fortement présents dans toute l'ancienne littérature monastique latine, que ce soient les nombreuses traductions du grec ou des écrits originaux. Les moines d'Orient ne sont pas seulement les personnages princi paux des Vies grecques (comme la Vie d 'Antoine écrite par Athanase d'Alexan-/ drie en 356, qui est vite devenue l'« Evangile du monachisme d'Occident3 »), mais se rencontrent aussi comme modèles à suivre dans le monde latin : les Vies, Article écrit par Mante Lenkaitytè © Institut d'Études Augustiniennes
Revue des sciences religieuses 94/2-4, 2020
The canonical letter of Gregory Thaumaturgus, written after the invasions of Goths and Borads in ... more The canonical letter of Gregory Thaumaturgus, written after the invasions of Goths and Borads in Pontus in the middle of the 3rd century, provides indications about how to deal with the difficult problems of behaviour of local Christians who have unscrupulously benefited from enemy incursions, going as far as to kill their fellow countrymen. The letter also constitutes an attempt to construct a new identity related to the region and associated with Christianity. Through the analysis of the terms used by Gregory to call his recipients (“Pontic/Pontian”, “Barbarian”, “Christian”, “brother”), the article shows the complexity of a “Pontic Christian” identity. Through the construction of the latter, the bishop of Neocaesarea redefines the paradigm of civilised values by associating them with the Christian faith, while still including among “brothers” the non-Christian people of Pontus.
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La lettre canonique de Grégoire le Thaumaturge, écrite suite aux invasions des Goths et des Borades dans le Pont au milieu du iiie siècle, donne des indications sur la manière d’aborder de graves problèmes posés par le comportement de chrétiens qui, sans scrupule, ont profité du passage des ennemis, allant parfois jusqu’à tuer leur prochain. La lettre constitue également une tentative de construire une identité, toute nouvelle, liée à la région et associée au christianisme. À travers l’analyse des termes par lesquels Grégoire appelle ses destinataires (« Pontique », « barbare », « chrétien », « frère »), l’article montre la complexité d’une identité « pontique chrétienne ». Par la construction de celle-ci, l’évêque de Néocésarée redéfinit le paradigme des valeurs civilisées en les associant à la foi chrétienne, tout en incluant parmi les « frères » les Pontiques non-chrétiens.
Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 2018
L’article se propose d’examiner la manière dont un même thème biblique, à savoir l’Exode, pouvait... more L’article se propose d’examiner la manière dont un même thème biblique, à savoir l’Exode, pouvait être traité dans les écrits de deux auteurs contemporains, qui vivaient dans le même cadre monastique et appartenaient au même espace géographique : Jean Cassien (Conférences) et Eucher de Lyon (Eloge du désert). A travers l’interprétation, fort différente, des événements de l’Exode, se dessinent deux visions de la vie monastique, et dans un sens plus large, de la vie chrétienne. ----------------------
The article seeks to examine the way the same biblical theme – the Exodus story – could be treated in the writings of two contemporary authors living in the same monastic milieu and in the same geographical area: John Cassian (The Conferences) and Eucherius of Lyon (In Praise of the Desert). Their different interpretation of the Exodus’ events testifies to two different visions of monastic, and in a broader sense of Christian, life.
Studia Patristica, 2017
While John Cassian and Vincent of Lérins are the best known of the so-called ‘semi-Pelagians’, th... more While John Cassian and Vincent of Lérins are the best known of the so-called ‘semi-Pelagians’, there were other Gallic churchmen associated with this illustrious group. It was to Eucherius, the future bishop of Lyon and meanwhile a member of the Lerinian community, that John Cassian dedicated his second series of Conferences (Conf. XI to XVII). Some years later, in 428, Eucherius composed a short treatise De laude eremi, praising the monastic desert in biblical terms and relating it to the Lerinian monastery. It has been assumed that Eucherius has composed his De laude eremi in the tone of Cassian’s ascetic works. A close reading of Eucherius’ De laude eremi reveals indeed that the Lerinian author borrowed from Cassian certain elements of ascetic vocabulary as well as some thematic motifs. However, the established parallels prove to be incomplete. Their further analysis and an investigation into other themes reveal that Cassian’s and Eucherius’ concepts of monastic life are quite different: for Cassian, this is a harsh and constant fight against vices and demons, for Eucherius, this is a peaceful way where monks are guided by Christ and his sacraments. These observations invite broader considerations about the intentions of both authors and their attitude towards Gallic and Egyptian monasticism. Eucherius’ relation to Cassian’s writings appears thus to be rather independent. His figure adds therefore notably to the variety of the picture of Gallic ascetics in the first half of the 5th century and the theological climate in which the Augustinian controversy emerged.
In: B. Pouderon (éd.), Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451, t. III: ... more In: B. Pouderon (éd.), Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451, t. III: De Clément d'Alexandrie à Eusèbe de Césarée, Paris 2017, 363-392.
Archivum Bobiense , 2009
Nella sua prefazione al p rimo libro della Vita di San Colombano Giana di Bobbio enumera i modell... more Nella sua prefazione al p rimo libro della Vita di San Colombano Giana di Bobbio enumera i modelli agiografici che si propane di seguire. Tre di questi sono d elle biografie monastiche, Atanasio di Alessandria, Gerolamo e Sulpizio Severo. Questa ricerca vuole precisare in quale misura ii Colombano di Giana si iscrive in questa tradizione di grandi figure di fondatori de! monachesimo e di fame 1 (!. pure risaltare quegli elementi che ne formano l'originalita. Vengono evocati cinque ·:i{ K; elementi e cioe: la "conversione" di Colombano, la sua educazione presso ~::~. un' Anziano,il tema della peregrinatio (esilio volontario), Colombano come "uomo ;-. di Dio", e la considerazione dei monasteri colombaniani quali riproduzioni della ~ primitiva Chiesa cristiana di Gerusalemme (At 4, 32). Se talvolta Giana non fa 'ii· che seguire la traccia tradizionale della presentazione di una figura monastica, ii ·iv piu delle volte aggiunge degli elementi o dei riferimenti biblici per temperare i ·:~; tratti poco tradizionali della vita del monaco irlandese. Infine l' opera di Giana : )_ attesta pure talvolta d'un' evoluzione d ella tradizione agiografica e delle cap acita dello scrittore ad adeguarsi alle nuove condizioni nelle quali si trovano gli indomiti Servi del Signore.
vite aux excès de l'adultère », tandis que chez les célibataires «on ne trouve même pas la cendre... more vite aux excès de l'adultère », tandis que chez les célibataires «on ne trouve même pas la cendre tiède des vices» ! Qu'il y ait eu de bonnes relations entre Lérins et Marseille n'empêchait probablement pas chacun de camper sur ses positions.
The article seeks to examine the references to the names and persons of Eastern origin in the ear... more The article seeks to examine the references to the names and persons of Eastern origin in the early Latin rules of the 5th to 7th centuries, and in two texts having exercised a strong influence over them, the Pachomiana latina and the first four books of the Institutes by John Cassian. The analysis shows that for the ancients, the important factor was not the Eastern authority as such, but the tradition which was inhérent to it. Therefore the Western Fathers making part of the same tradition are referred to next to the Easterners. From the chronological point of view, the Fathers are evoked in the rules throughout the period. However, what concerns the notion and the usage of the references, a certain development in the course of time may be traced.
Books by Mante Lenkaityte Ostermann
Le livre réuni trois textes provenant du monastère de Lérins. L’«Éloge du désert» et la «Lettre... more Le livre réuni trois textes provenant du monastère de Lérins.
L’«Éloge du désert» et la «Lettre sur le mépris du monde» d’Eucher de Lyon fondent la spiritualité monastique propre à Lérins, très influencée par le monachisme oriental, qui a su allier l’exigence ascétique à une foi joyeuse et sereine.
Dans son «Aide-Mémoire» (Commonitorium), best-seller de la théologie occidentale, Vincent de Lérins expose des règles simples pour discerner la vérité de l’erreur et les critères d’un progrès de la réflexion théologique dans la fidélité à la tradition.
Le livre comprend une préface par fr. Gilles, prieur de Lérins, une introduction (M. Lenkaitytė Ostermann), les traductions annotées (C. Carraud, M. Lenkaitytė Ostermann, C. Calvia, P. Monat, J. Delmulle), un guide thématique, trois index (références bibliques, noms propres, auteurs cités) et une bibliographie.
Editions du Cerf / Editions J.-P. Migne: Paris 2018
Les Pères dans la foi 105
ISBN: 9782204127295
Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens. Studientagung ... more Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens. Studientagung Varna, 27. September – 3. Oktober 2015, Sophia, the Wisdom of God. (Pro Oriente Bd. 40 / Wiener Patristische Tagungen Bd. VII)
M. Vinzent, M. Chiriatti, D. Olkinuora (eds), Studia Patristica 130, p. 31-39., Nov 19, 2021
It is known that De laude eremi by Eucherius of Lyon, written in 427/428, stands at the beginning... more It is known that De laude eremi by Eucherius of Lyon, written in 427/428, stands at the beginning of a literary tradition that is linked to the circle of Lerinian monks of the 5 th to 7 th c., but its reception amongst medieval authors has received little research. An attentive reading of some writings, dedicated to the praise of solitary life during the 11 th to 14 th c. (Letter 28 by Peter Damian, the Consuetudines Cartusiae by Guigo I and the De vita solitaria by Petrarca) show the presence of the topic and the arguments used by Eucherius within the medieval contemplative tradition. The overview of the manuscript tradition supports the knowledge of De laude eremi by Eucherius amongst the Carthusians and the Cistercians.
M. Attali, F. Massa (ed.), Shared Religious Sites in Late Antiquity - Negotiating Cultural and Ritual Identities in the Eastern Roman Empire, 2023
Among the Greek canons (decrees) coming from Church councils of the 4th century, the regulations ... more Among the Greek canons (decrees) coming from Church councils of the 4th century, the regulations pertaining to religious sites are found in those of Ancyra (314), of Antioch (ca. 328), of Gangra (ca. 340–342), and of Laodicea (360/380). The religious sites mentioned or alluded to include pagan, Jewish, and Christian places (also those of heretics), each category appearing in a historically and chronologically defined context. Pagan sites appear only in the canons of Ancyra as places of sacrificial banquets in the context of the recent persecution. In the canons of Laodicea, bans against mingling with pagans implicitly suggest that pagan sites are visited by Christians during public festivals, while Jewish sites appear as shared places used for common festivals, particularly Passover/Easter. Finally, the canons of Antioch and Gangra directed against heretics impose the official places of Christian worship and cult (churches and martyr tombs or shrines) as opposed to private places. This insistence on the use of official churches may be interpreted as evidence to the process of a gradual episcopal monopolization of the Christian worship, increasingly confined to official church buildings.
Revue des Études Tardo-Antiques 10, 2020-2021, p. 73-120, 2020
La présente contribution est une enquête sur les termes et les notions liés aux groupes religieux... more La présente contribution est une enquête sur les termes et les notions liés aux groupes religieux dans les canons disciplinaires des conciles grecs du IVe siècle : Ancyre (314), Néocésarée (ca 314-319), Nicée (325), Antioche (ca 330), Gangres (entre 340 et 360), Laodicée (entre 360 et 380) et Constantinople (381). Le concile d’Arles (314) est également pris en considération. Bien que les catégories religieuses d’« hérétiques », de « juifs » et de « païens » aient été largement usitées dans les écrits chrétiens dès avant le IVe siècle, leur apparition dans la législation de l’Église fut lente et graduelle. On arrive certes à repérer une certaine cohérence terminologique à l’intérieur des canons d’un seul concile, mais il n’y pas de vocabulaire technique homogène pour tous les canons du IVe siècle, et le sens précis des mêmes termes peut varier selon la perspective de chaque concile. Il s’agit d’un processus législatif où des différents groupes religieux sont nommés parce qu’il faut définir les modalités permettant soit de les intégrer dans l’Église, soit de s’en distinguer.
Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, 2006
Patres nostri Présence des Pères dans les règles monastiques anciennes d'Occident Le monachisme d... more Patres nostri Présence des Pères dans les règles monastiques anciennes d'Occident Le monachisme d'Occident doit beaucoup aux moines d'Orient. Dans la littérature ascétique latine, le modèle des pères orientaux, tout particulièrement celui des moines égyptiens, a succédé au modèle du martyre, et ce sont ces pères qui, après la fin des persécutions, garantissaient la continuité avec les temps apostoliques. Le modèle biblique du moine, inspiré de l'Ancien ainsi que du Nouveau Testament1, a été enrichi par l'expérience plus récente : étant saints par les grâces reçues du Christ, les anciens pères du monachisme sont, à leur tour, devenus des modèles qui reflétaient quelque chose de la perfection de Jésus à laquelle ils essayaient de conformer toute leur vie2. Les pères orientaux sont fortement présents dans toute l'ancienne littérature monastique latine, que ce soient les nombreuses traductions du grec ou des écrits originaux. Les moines d'Orient ne sont pas seulement les personnages princi paux des Vies grecques (comme la Vie d 'Antoine écrite par Athanase d'Alexan-/ drie en 356, qui est vite devenue l'« Evangile du monachisme d'Occident3 »), mais se rencontrent aussi comme modèles à suivre dans le monde latin : les Vies, Article écrit par Mante Lenkaitytè © Institut d'Études Augustiniennes
Revue des sciences religieuses 94/2-4, 2020
The canonical letter of Gregory Thaumaturgus, written after the invasions of Goths and Borads in ... more The canonical letter of Gregory Thaumaturgus, written after the invasions of Goths and Borads in Pontus in the middle of the 3rd century, provides indications about how to deal with the difficult problems of behaviour of local Christians who have unscrupulously benefited from enemy incursions, going as far as to kill their fellow countrymen. The letter also constitutes an attempt to construct a new identity related to the region and associated with Christianity. Through the analysis of the terms used by Gregory to call his recipients (“Pontic/Pontian”, “Barbarian”, “Christian”, “brother”), the article shows the complexity of a “Pontic Christian” identity. Through the construction of the latter, the bishop of Neocaesarea redefines the paradigm of civilised values by associating them with the Christian faith, while still including among “brothers” the non-Christian people of Pontus.
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La lettre canonique de Grégoire le Thaumaturge, écrite suite aux invasions des Goths et des Borades dans le Pont au milieu du iiie siècle, donne des indications sur la manière d’aborder de graves problèmes posés par le comportement de chrétiens qui, sans scrupule, ont profité du passage des ennemis, allant parfois jusqu’à tuer leur prochain. La lettre constitue également une tentative de construire une identité, toute nouvelle, liée à la région et associée au christianisme. À travers l’analyse des termes par lesquels Grégoire appelle ses destinataires (« Pontique », « barbare », « chrétien », « frère »), l’article montre la complexité d’une identité « pontique chrétienne ». Par la construction de celle-ci, l’évêque de Néocésarée redéfinit le paradigme des valeurs civilisées en les associant à la foi chrétienne, tout en incluant parmi les « frères » les Pontiques non-chrétiens.
Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 2018
L’article se propose d’examiner la manière dont un même thème biblique, à savoir l’Exode, pouvait... more L’article se propose d’examiner la manière dont un même thème biblique, à savoir l’Exode, pouvait être traité dans les écrits de deux auteurs contemporains, qui vivaient dans le même cadre monastique et appartenaient au même espace géographique : Jean Cassien (Conférences) et Eucher de Lyon (Eloge du désert). A travers l’interprétation, fort différente, des événements de l’Exode, se dessinent deux visions de la vie monastique, et dans un sens plus large, de la vie chrétienne. ----------------------
The article seeks to examine the way the same biblical theme – the Exodus story – could be treated in the writings of two contemporary authors living in the same monastic milieu and in the same geographical area: John Cassian (The Conferences) and Eucherius of Lyon (In Praise of the Desert). Their different interpretation of the Exodus’ events testifies to two different visions of monastic, and in a broader sense of Christian, life.
Studia Patristica, 2017
While John Cassian and Vincent of Lérins are the best known of the so-called ‘semi-Pelagians’, th... more While John Cassian and Vincent of Lérins are the best known of the so-called ‘semi-Pelagians’, there were other Gallic churchmen associated with this illustrious group. It was to Eucherius, the future bishop of Lyon and meanwhile a member of the Lerinian community, that John Cassian dedicated his second series of Conferences (Conf. XI to XVII). Some years later, in 428, Eucherius composed a short treatise De laude eremi, praising the monastic desert in biblical terms and relating it to the Lerinian monastery. It has been assumed that Eucherius has composed his De laude eremi in the tone of Cassian’s ascetic works. A close reading of Eucherius’ De laude eremi reveals indeed that the Lerinian author borrowed from Cassian certain elements of ascetic vocabulary as well as some thematic motifs. However, the established parallels prove to be incomplete. Their further analysis and an investigation into other themes reveal that Cassian’s and Eucherius’ concepts of monastic life are quite different: for Cassian, this is a harsh and constant fight against vices and demons, for Eucherius, this is a peaceful way where monks are guided by Christ and his sacraments. These observations invite broader considerations about the intentions of both authors and their attitude towards Gallic and Egyptian monasticism. Eucherius’ relation to Cassian’s writings appears thus to be rather independent. His figure adds therefore notably to the variety of the picture of Gallic ascetics in the first half of the 5th century and the theological climate in which the Augustinian controversy emerged.
In: B. Pouderon (éd.), Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451, t. III: ... more In: B. Pouderon (éd.), Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451, t. III: De Clément d'Alexandrie à Eusèbe de Césarée, Paris 2017, 363-392.
Archivum Bobiense , 2009
Nella sua prefazione al p rimo libro della Vita di San Colombano Giana di Bobbio enumera i modell... more Nella sua prefazione al p rimo libro della Vita di San Colombano Giana di Bobbio enumera i modelli agiografici che si propane di seguire. Tre di questi sono d elle biografie monastiche, Atanasio di Alessandria, Gerolamo e Sulpizio Severo. Questa ricerca vuole precisare in quale misura ii Colombano di Giana si iscrive in questa tradizione di grandi figure di fondatori de! monachesimo e di fame 1 (!. pure risaltare quegli elementi che ne formano l'originalita. Vengono evocati cinque ·:i{ K; elementi e cioe: la "conversione" di Colombano, la sua educazione presso ~::~. un' Anziano,il tema della peregrinatio (esilio volontario), Colombano come "uomo ;-. di Dio", e la considerazione dei monasteri colombaniani quali riproduzioni della ~ primitiva Chiesa cristiana di Gerusalemme (At 4, 32). Se talvolta Giana non fa 'ii· che seguire la traccia tradizionale della presentazione di una figura monastica, ii ·iv piu delle volte aggiunge degli elementi o dei riferimenti biblici per temperare i ·:~; tratti poco tradizionali della vita del monaco irlandese. Infine l' opera di Giana : )_ attesta pure talvolta d'un' evoluzione d ella tradizione agiografica e delle cap acita dello scrittore ad adeguarsi alle nuove condizioni nelle quali si trovano gli indomiti Servi del Signore.
vite aux excès de l'adultère », tandis que chez les célibataires «on ne trouve même pas la cendre... more vite aux excès de l'adultère », tandis que chez les célibataires «on ne trouve même pas la cendre tiède des vices» ! Qu'il y ait eu de bonnes relations entre Lérins et Marseille n'empêchait probablement pas chacun de camper sur ses positions.
The article seeks to examine the references to the names and persons of Eastern origin in the ear... more The article seeks to examine the references to the names and persons of Eastern origin in the early Latin rules of the 5th to 7th centuries, and in two texts having exercised a strong influence over them, the Pachomiana latina and the first four books of the Institutes by John Cassian. The analysis shows that for the ancients, the important factor was not the Eastern authority as such, but the tradition which was inhérent to it. Therefore the Western Fathers making part of the same tradition are referred to next to the Easterners. From the chronological point of view, the Fathers are evoked in the rules throughout the period. However, what concerns the notion and the usage of the references, a certain development in the course of time may be traced.
Le livre réuni trois textes provenant du monastère de Lérins. L’«Éloge du désert» et la «Lettre... more Le livre réuni trois textes provenant du monastère de Lérins.
L’«Éloge du désert» et la «Lettre sur le mépris du monde» d’Eucher de Lyon fondent la spiritualité monastique propre à Lérins, très influencée par le monachisme oriental, qui a su allier l’exigence ascétique à une foi joyeuse et sereine.
Dans son «Aide-Mémoire» (Commonitorium), best-seller de la théologie occidentale, Vincent de Lérins expose des règles simples pour discerner la vérité de l’erreur et les critères d’un progrès de la réflexion théologique dans la fidélité à la tradition.
Le livre comprend une préface par fr. Gilles, prieur de Lérins, une introduction (M. Lenkaitytė Ostermann), les traductions annotées (C. Carraud, M. Lenkaitytė Ostermann, C. Calvia, P. Monat, J. Delmulle), un guide thématique, trois index (références bibliques, noms propres, auteurs cités) et une bibliographie.
Editions du Cerf / Editions J.-P. Migne: Paris 2018
Les Pères dans la foi 105
ISBN: 9782204127295
Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens. Studientagung ... more Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens. Studientagung Varna, 27. September – 3. Oktober 2015, Sophia, the Wisdom of God. (Pro Oriente Bd. 40 / Wiener Patristische Tagungen Bd. VII)
