Bertrand Lançon | Université de Limoges (original) (raw)

Papers by Bertrand Lançon

Research paper thumbnail of " Un roi arien et une reine nicéenne en Afrique vandale : le couple Hunéric-Eudocia du mariage à la séparation (455-471). A propos de deux passages de Théophane et Zonaras", Philologia antiqua 17, Pisa-Roma, Fabrizio Serra editore, 2024, p. 93-100.

Pour une question de droits, le texte de cet article ne peut être téléchargé.

Research paper thumbnail of "Lacrime imperiali : il pianto di Teodosio nel 390 d.C.", in Viola Gheller, Giorgia Bandini, Caterina Penterici (eds.), A partire di Ovidio, Zermeghedo, Saecula-Litteralia, 2024, p. 13-26.

Le Edizioni Saecula utilizzano solo carta riciclata per la stampa dei propri libri. Nessun albero... more Le Edizioni Saecula utilizzano solo carta riciclata per la stampa dei propri libri. Nessun albero viene abbattuto per produrli. Promuovi anche tu la scelta di carta riciclata, l'utilizzo sostenibile delle foreste e la conservazione delle ultime foreste vergini del pianeta.

Research paper thumbnail of "Les formes d'assemblées dans l'Empire romain tardif en Occident (IVe-Ve siècles)", in Philippe Depreux, Steffen Patzold (Hrsg.), Versammlungen im Frühmittelalter, Berlin-Boston, De Gruyter, 2023, s. 37-52.

"Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IVe-Ve siècles)", 2023

Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IV e-V e siècles) La notion d'ass... more Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IV e-V e siècles) La notion d'assemblée est intimement liée à l'État romain, que les Romains appellent res publica pendant mille ans, de la chute de la royauté jusqu'à celle de l'Empire d'Occident. Elle se trouve contenue dans le vocable même qui définit une souveraineté collective : Senatus PopulusQue Romanus. La res publica romaine se définit en effet par la coexistence d'une assemblée aristocratique, le Sénat, et les différentes formes et strates d'assemblées de citoyens : les comices centuriates et tributes dans la Rome républicaine, les conuenti dans les provinces et les curies dans les cités. À l'époque impériale et audelà, le Sénat romain demeure, tandis que les assemblées citoyennes de l'Vrbs cessent d'exister ; Caligula voulut les restaurer en 38, mais cette tentative fut éphémère 1 et, sous Trajan, au début du II e siècle, ils ne consistaient plus qu'en quelques solennités formelles 2. Leur fantôme survit cependant sous la forme d'ersatz dans l'armée et au cirque ; à tout le moins dans la culture politique que reflètent les textes. Ainsi, en 379, dans sa Gratiarum actio adressée à l'empereur Gratien pour le remercier du consulat, Ausone insiste sur le fait qu'il n'a pas eu à briguer cette dignité auprès des instances civiques, dont le seul empereur tient lieu. Il projette cependant sur la décision de Gratien la fiction des comices, reliant ainsi le principat du IV e siècle à la tradition républicaine 3. Mais il y ajoute une nouveauté : Gratien lui ayant écrit qu'il le nommait consul sous l'inspiration de Dieu, Ausone christianise la notion ancienne de comices, dont il connaît parfaitement les noms et les rouages : « Foin, à présent, des classes du peuple, des prérogatives des tribus urbaines et des centuries appelées de droit ! Quels comices furent jamais plus complets que ceux auxquels Dieu a fourni le conseil et l'empereur l'exécution ? 4 ». Il justifie ce transfert par une question en forme d'affirmation : « Eusses-tu, avec le Sénat, l'ordre équestre, la plèbe de Rome, ton armée et toutes les provinces, délibéré de façon plus parfaite ? 5 ». En somme, le couple Dieu-empereur surpasse toutes les assemblées romaines dans la validité des décisions.

Research paper thumbnail of "L'historien, ébéniste aux multiples essences. Réflexions sur la relecture de l'Antiquité tardive par le croisement des sources", in L. Tobalina Pulido, A. Campo, S. Cabes, M. Le Couédic (ed.), Croiser les sources pour détruire et reconstruire l'Antiquité tardive, Oxford, BAR, 2022, p. 3-5.

"L'historien, ébéniste aux multiples essences. Réflexions sur la relecture de l'Antiquité tardive par le croisement des sources", in L. Tobalina Pulido, A. Campo, S. Cabes, M. Le Couédic (ed.), Croiser les sources pour détruire et reconstruire l'Antiquité tardive, Oxford, BAR, 2022, p. 3-5.

If the cross-referencing of sources is an epistemological imperative for the historian, a re-read... more If the cross-referencing of sources is an epistemological imperative for the historian, a re-reading of Late Antiquity must necessarily involve the abandonment of a certain number of parasitic preconceptions, such as that of collapse and obsolete polarisations, and the renunciation of clichés that distort an approach that claims to be scientific. It is only in these conditions of humility and openness that the legitimate crossing of sources can transcend ideological biases and give rise to a fruitful rereading. The tabula rasa is a necessary step for the historian-cabinetmaker to shape a new marquetry, made of multiple essences.

Research paper thumbnail of " Cuirs barbares et peaux romaines. Réflexions sur l'usage et la perception des peaux dans l'Antiquité tardive (IVe-VIe siècles)", in La Peaulogie 7, 2021. Available on : http://lapeaulogie.fr/cuirs-barbares-peaux-romaines

La Peaulogie, 2021

Cuirs barbares et peaux romaines La Peaulogie, 7 | 2021 Cuirs et peaux dans les sociétés humaines... more Cuirs barbares et peaux romaines La Peaulogie, 7 | 2021 Cuirs et peaux dans les sociétés humaines RÉSUMÉ Aux yeux des Romains, adeptes du tissu, le vêtement de cuir a longtemps connoté les barbares. Ils faisaient cependant un usage multiple des peaux animales, celui-ci culminant avec l'emploi du parchemin pour les Codes juridiques impériaux et la Bible. L'Antiquité tardive a vu les peaux intégrer la romanité, mais perçues de manière ambivalente en perpétuant des clichés, tandis que les moines les adoptaient comme vêtement topique. Aujourd'hui, une nouvelle relation avec les animaux s'instaure et, disqualifiant les usages traditionnels de la peau, semble annoncer la fin de l'« âge du cuir ». Véronique Montembault, chercheur associé à ArsScan, Archéologie environnementale, UMR 7041.

Research paper thumbnail of "Non est fortuita mors. La mort d'Arius dans une latrine en 336: le façonnement d'un vaincu pour mémoriser une victoire", in Isabelle Ligier-Degauque et Anne Teulade (dir.), Mémoire de vaincus, mémoire de vainqueurs dans le bassin méditerranéen, Rennes, PUR, 2021, p. 81-96.

Les Presses Universitaires de Rennes étant propriétaires des droits de ce livre, le texte de l'ar... more Les Presses Universitaires de Rennes étant propriétaires des droits de ce livre, le texte de l'article ne peut être téléchargé.

Research paper thumbnail of Orose aurait-il pu lire Eunape ? À propos d’un fragment sur Arbogast (Hist . 7, 35, 11)

Research paper thumbnail of "Césaire face à la persistance des rites païens" , in Césaire d'Arles et les cinq continents, Tome III, vol. III, Hérésie et miracle dans l'oeuvre de Césaire d'Arles, Aux sources de la Provence, 2020, p. 119-125 / "Caesarius in front of the persistence of pagan rites", Ibidem, p. 127-131.

Research paper thumbnail of " Un préfet et ses collègues: Rutilius comme acteur de l'anti-stiliconisme en 417/418", in Etienne Wolff (ed.), Rutilius Namatianus, aristocrate païen en voyage et poète, Bordeaux, Ausonius Editions, Scripta antiqua 131, 2020, p. 41-52. Uploaded in August 2022.

Parmi les aspects politiques du poème de Rutilius Namatianus Sur son retour se trouve l'évocation... more Parmi les aspects politiques du poème de Rutilius Namatianus Sur son retour se trouve l'évocation répétée de hauts dignitaires de ses amis, parmi lesquels les préfets de la Ville qui lui ont succédé dans cette dignité, alors qu'il prolongeait son séjour après sa brève préfecture urbaine de l'été 414 : Albinus en septembre 414 et Rufius Volusianus en novembre 417. À ces amitiés aristocratiques, il faut ajouter, dans le registre politique, une violente invective contre Stilicon, qui prend place au livre 2 dans une vingtaine de vers (v. 41-60). Ce flashback sur le personnage majeur de la double décennie 388-408, qu'il présente comme une digression (2, v. 61) n'est pas loin de la prétérition et témoigne de l'actualité encore brûlante de la polémique pour ou contre Stilicon, dix ans après l'exécution de celui-ci. Pour expliquer cette prise de position marquée, je crois souhaitable de la rapporter aux termes contemporains du débat : les éloges appuyés de Claudien envers Stilicon en 406 et l'attaque virulente de celui-ci par Orose dans ses Histoires, qui, publiées en 417/418, sont exactement contemporaines du retour de Rutilius (oct.-nov. 417) et de la composition de son poème. Dans l'appréciation de Stilicon, Rutilius se place idéologiquement aux antipodes de Claudien et se range du même côté qu'Orose, qui le vilipende comme un dévastateur de la république et voit en lui un Vandale ambitieux et non un chrétien zélé (7.38.1-7). Je me propose d'étudier les raisons pour lesquelles la braise anti-stiliconienne se ravive en 418 sous la plume de Rutilius (et d'Orose) et la façon dont laquelle ce parti pris idéologique se trouve partagé par un auteur païen hostile aux chrétiens et un auteur chrétien de tonalité apologétique, tous deux manifestant le même jugement dénigrant qu'Eunape de Sardes dans ses Histoires, dont une seconde édition aurait été publiée en 414 (fr.72, 3-78). Parmi les ressorts de ces prises de position idéologiques, les options religieuses semblent s'effacer devant les sentiments éprouvés à l'égard des barbares. Ces sentiments sont partagés par une partie du milieu préfectoral-Rutilius et ses collègues-aussi l'éloge de celui-ci me semble-t-il indissociable de ce procès posthume de Stilicon. L'entre-soi des préfets Rappelons en premier lieu que c'est par Rutilius lui-même que nous avons la seule attestation écrite de sa préfecture urbaine (1.156-160). Celle-ci fut brève : elle ne dura que

Research paper thumbnail of " La palette enrichie de l'historien. Réflexions sur le passage de l'histoire scientifique au roman historique", dans Historiens et romanciers, Dominique Le Page et Philippe Poirrier (éds), Territoires contemporains 12, juin 2020 : http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/prodscientifique/TC.html

Research paper thumbnail of Césaire d'Arles face au mos sacrilegus paganorum d'après les Sermons au peuple et la Vie de Césaire, in Marie Chaïeb (ed.), Césaire d'Arles, Les Plans-sur-Bex (CH), Parole et Silence, 2020, p. 61-76

Research paper thumbnail of "Medicina triplex. Les médecins et la médecine dans l'oeuvre d'Ausone", in Etienne Wolff (ed.), Ausone en 2015 : bilan et nouvelles perspectives, Paris, Institut d'Etudes Augustiniennes, 2018, p. 63-73.

Research paper thumbnail of "Les instructions pour luth du manuscrit Capirola (c.1517): présentation et traduction, Tablature VI/3, 1990, et VII/1, 1991.

Le livre manuscrit de tablatures de luth de Vincenzo Capirola, écrit vers 1517 à Venise, commence... more Le livre manuscrit de tablatures de luth de Vincenzo Capirola, écrit vers 1517 à Venise, commence par quelques pages de méthode instrumentale, consignées par son élève Vidal. Est ici présentée et commentée, dans deux numéros de Tablature, revue de la Société Française de Luth, la première traduction française de ce texte, aussi intéressant pour la technique instrumentale que pour la notation.

Research paper thumbnail of Le pont du Gard, in Olivier Wieviorka - Michel Winock (dir.), Les lieux de l'Histoire de France, issue on Sept. 7 2017, Paris, Perrin, chap. 4, pp. 45-57.

Research paper thumbnail of " 'Samso recrinito'. Paulinus of Nola's Letter 23 as a treatise of Christian trichology", Philologia Antiqua 9 (Pisa-Roma, Fabrizio Serra editore), 2016 (2017), pp. 57-63.

Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is su... more Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is such a long explanation (from 10 to 42) that it could easily be compared either to a homily or a small treatise included in this letter. Paulinus is not the only author of his time to write about this topic: Emperor Julian had done it in his Misopogon (363) and Synesios of Cyrene in his Praise of baldness (398); but Paulinus's epistle 23 provides the sole long reflection about spiritual meanings of hair in Latin patristic literature. As Julian and Synesios refered to Hellenic mythology and history, one praising hairs and the other despising it, Paulinus examines biblical characters in an exegetical way, and thus he translates a Hebrew perception of long hair into a Christian one. It cannot be said to be a digression because this development takes place in a theological letter, where he preaches on the Nicene creed of both Christ's natures. This paper intends to present the many aspects of Paulinus' richly shaded conception of hair, which appears to be an important point of his allegorical-and poetical-exegesis, related to both the human and divine natures of Christ and Man. In this letter, which is also an early testimony to the tonsura by occidental ascetics, he gives birth to an original Christian trichology. New hair means new head, spirit, and life, thus proving that cosmetics are neither a futile topic, nor a secular and literary one, but should rather be a christological and cosmic subject.

Research paper thumbnail of "De la Violentia morbi au nouum Heliseum. Réflexions sur le De Virtutibus sancti Martini de Grégoire de Tours comme registre de 260 cas pathologiques", RET 6, 2016-2017, pp. 152-183. Available on line at revue des études tardo-antiques.

– Checking the ill pilgrims who looked for a miraculous healing by St Martin's tomb from 573 to ... more – Checking the ill pilgrims who looked for a miraculous healing by St Martin's tomb from 573 to 593, Gregory of Tours wrote a book, the so-called De uirtutibus sancti Martini as a sum of evidence of Martin's mightiness and that of the bishopric of Tours. He provides us a corpus of 260 pathological cases, often with people's names, sometimes with their age, gender, country and social position. This corpus is the richest of the whole late antique literature, and allows us some medical deductions, as well as social and religious. Describing a crippled and ill crowd, Gregory presents the suffering people of God living again the Passion, looking for Resurrection and Salvation of their bodies and souls. As we may identify, owing to this text, the main diseases of 6 th century Gaul and the powerful attraction of Martin's basilica, we can also read Gregory's theological purpose to recall the adamic curse, the embodyment of Christ and the healing power of the nicene creed.
The paper contains an alphabetical list of the named and another of the anonymous sick pilgrims.

Research paper thumbnail of L'Afrique vandale comme objet de chronique : la tertia pars orbis terrarum dans les chroniques latines des Ve et VIe siècles, in Etienne Wolff (ed.), Littérature , politique et religion en Afrique vandale, Paris, Institut d'Etudes Augustiniennes, 2015, pp. 39-52

The major seven Latin chronicles of the 5th and 6th centuries provide 63 mentions about Vandalic ... more The major seven Latin chronicles of the 5th and 6th centuries provide 63 mentions about Vandalic Africa, between 429 and 534 AD. Their authors emphasize on five kinds of events: Vandalic conquest, relationship with the Roman emperors, Vandalic piratery, religious fact (with the prominent persecution of Huneric), and Justinian’s reconquista. The chroniclers have obviously selected events reflecting a conflictuous relationship with a destructor and persecutor people, and the fact that reconquering Africa closed a deplorable time. As a matter of fact, Latin chronicles seem to transmit the memory of a secular plague, assimiling African Romans with the Jewish people, prisoner of tyrants, and their recovered freedom as God’s plan.

Research paper thumbnail of Militia philosophorum: le rôle des lettrés dans l'entourage des empereurs romains du IVe siècle, in L. Van Hoof - P. Van Nuffelen, Literature and Society in the Fourth Century AD. Performing paideia, Constructing the Present, Presenting the Self, Leiden-Boston, Brill, 2015, pp. 31-47.

Research paper thumbnail of Saint Ambroise et Théodose en 1900 : patristique, IVe siècle et IIIe République sous des regards français de la 'Belle époque'. in Sylvio Hermann de Franceschi (éd.), Théologie et érudition de la crise moderniste à Vatican II: Autour du Dictionnaire de Théologie Catholique, pp. 149-173.

La notice "Ambroise (Saint)" dans le Dictionnaire de Théologie Catholique (1903) et le Dictionna... more La notice "Ambroise (Saint)" dans le Dictionnaire de Théologie Catholique (1903) et le Dictionnaire d'Histoire et de Géographie Ecclésiastiques (1912).

Research paper thumbnail of Libanios et Augustin malades. Les confidences nosologiques révélatrices de deux autobiographes du dernier tiers du IVe siècle, in RET IV, St3, E. Amato - V. Fauvinet-Ranson - B. Pouderon (éds.), Hommages à  Pierre-Louis Malosse et Jean Bouffartigue, oct. 2014, pp. 289-304.

online : www.revue-etudes-tardo-antiques.fr

Both Libanios’s 1st oration (AD 374) and Augustine’s Confessions (AD 397), remember and evoke the... more Both Libanios’s 1st oration (AD 374) and Augustine’s Confessions (AD 397), remember and evoke the diseases they had to suffer during their lives. As the Antiochene rhetor seems rather talkative about his many pains, Augustine is more discrete. Libanios is a faithful pagan and Augustine a Christian writing about himself as a Christian child, then a Manichean and finally a converted Christian. Both consider doctors and medicine as unsuccessful and each of them turns his hope to his god. As Libanios feels anxiety and despair from his grieves, and fear facing death, he never gave up teaching. In another hand, Augustine considers illness as opportunities offered by God to lead him to conversion, and though perceiving illness with hope, he resigned his chair of rhetoric. Their respective dead-end street and opened way are symmetrically opposite. These two cases contribute into drawing new accurate features of a moving cultural and religious landscape of the third part of the 4th century: Pagan and Christian are now connected, now parallel, and now parallel, now divergent. The most prominent difference between Libanios and Augustine seems that between nonsense and spiritual meaning of illness’s pains of body and mind.

Research paper thumbnail of " Un roi arien et une reine nicéenne en Afrique vandale : le couple Hunéric-Eudocia du mariage à la séparation (455-471). A propos de deux passages de Théophane et Zonaras", Philologia antiqua 17, Pisa-Roma, Fabrizio Serra editore, 2024, p. 93-100.

Pour une question de droits, le texte de cet article ne peut être téléchargé.

Research paper thumbnail of "Lacrime imperiali : il pianto di Teodosio nel 390 d.C.", in Viola Gheller, Giorgia Bandini, Caterina Penterici (eds.), A partire di Ovidio, Zermeghedo, Saecula-Litteralia, 2024, p. 13-26.

Le Edizioni Saecula utilizzano solo carta riciclata per la stampa dei propri libri. Nessun albero... more Le Edizioni Saecula utilizzano solo carta riciclata per la stampa dei propri libri. Nessun albero viene abbattuto per produrli. Promuovi anche tu la scelta di carta riciclata, l'utilizzo sostenibile delle foreste e la conservazione delle ultime foreste vergini del pianeta.

Research paper thumbnail of "Les formes d'assemblées dans l'Empire romain tardif en Occident (IVe-Ve siècles)", in Philippe Depreux, Steffen Patzold (Hrsg.), Versammlungen im Frühmittelalter, Berlin-Boston, De Gruyter, 2023, s. 37-52.

"Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IVe-Ve siècles)", 2023

Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IV e-V e siècles) La notion d'ass... more Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident (IV e-V e siècles) La notion d'assemblée est intimement liée à l'État romain, que les Romains appellent res publica pendant mille ans, de la chute de la royauté jusqu'à celle de l'Empire d'Occident. Elle se trouve contenue dans le vocable même qui définit une souveraineté collective : Senatus PopulusQue Romanus. La res publica romaine se définit en effet par la coexistence d'une assemblée aristocratique, le Sénat, et les différentes formes et strates d'assemblées de citoyens : les comices centuriates et tributes dans la Rome républicaine, les conuenti dans les provinces et les curies dans les cités. À l'époque impériale et audelà, le Sénat romain demeure, tandis que les assemblées citoyennes de l'Vrbs cessent d'exister ; Caligula voulut les restaurer en 38, mais cette tentative fut éphémère 1 et, sous Trajan, au début du II e siècle, ils ne consistaient plus qu'en quelques solennités formelles 2. Leur fantôme survit cependant sous la forme d'ersatz dans l'armée et au cirque ; à tout le moins dans la culture politique que reflètent les textes. Ainsi, en 379, dans sa Gratiarum actio adressée à l'empereur Gratien pour le remercier du consulat, Ausone insiste sur le fait qu'il n'a pas eu à briguer cette dignité auprès des instances civiques, dont le seul empereur tient lieu. Il projette cependant sur la décision de Gratien la fiction des comices, reliant ainsi le principat du IV e siècle à la tradition républicaine 3. Mais il y ajoute une nouveauté : Gratien lui ayant écrit qu'il le nommait consul sous l'inspiration de Dieu, Ausone christianise la notion ancienne de comices, dont il connaît parfaitement les noms et les rouages : « Foin, à présent, des classes du peuple, des prérogatives des tribus urbaines et des centuries appelées de droit ! Quels comices furent jamais plus complets que ceux auxquels Dieu a fourni le conseil et l'empereur l'exécution ? 4 ». Il justifie ce transfert par une question en forme d'affirmation : « Eusses-tu, avec le Sénat, l'ordre équestre, la plèbe de Rome, ton armée et toutes les provinces, délibéré de façon plus parfaite ? 5 ». En somme, le couple Dieu-empereur surpasse toutes les assemblées romaines dans la validité des décisions.

Research paper thumbnail of "L'historien, ébéniste aux multiples essences. Réflexions sur la relecture de l'Antiquité tardive par le croisement des sources", in L. Tobalina Pulido, A. Campo, S. Cabes, M. Le Couédic (ed.), Croiser les sources pour détruire et reconstruire l'Antiquité tardive, Oxford, BAR, 2022, p. 3-5.

"L'historien, ébéniste aux multiples essences. Réflexions sur la relecture de l'Antiquité tardive par le croisement des sources", in L. Tobalina Pulido, A. Campo, S. Cabes, M. Le Couédic (ed.), Croiser les sources pour détruire et reconstruire l'Antiquité tardive, Oxford, BAR, 2022, p. 3-5.

If the cross-referencing of sources is an epistemological imperative for the historian, a re-read... more If the cross-referencing of sources is an epistemological imperative for the historian, a re-reading of Late Antiquity must necessarily involve the abandonment of a certain number of parasitic preconceptions, such as that of collapse and obsolete polarisations, and the renunciation of clichés that distort an approach that claims to be scientific. It is only in these conditions of humility and openness that the legitimate crossing of sources can transcend ideological biases and give rise to a fruitful rereading. The tabula rasa is a necessary step for the historian-cabinetmaker to shape a new marquetry, made of multiple essences.

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La Peaulogie, 2021

Cuirs barbares et peaux romaines La Peaulogie, 7 | 2021 Cuirs et peaux dans les sociétés humaines... more Cuirs barbares et peaux romaines La Peaulogie, 7 | 2021 Cuirs et peaux dans les sociétés humaines RÉSUMÉ Aux yeux des Romains, adeptes du tissu, le vêtement de cuir a longtemps connoté les barbares. Ils faisaient cependant un usage multiple des peaux animales, celui-ci culminant avec l'emploi du parchemin pour les Codes juridiques impériaux et la Bible. L'Antiquité tardive a vu les peaux intégrer la romanité, mais perçues de manière ambivalente en perpétuant des clichés, tandis que les moines les adoptaient comme vêtement topique. Aujourd'hui, une nouvelle relation avec les animaux s'instaure et, disqualifiant les usages traditionnels de la peau, semble annoncer la fin de l'« âge du cuir ». Véronique Montembault, chercheur associé à ArsScan, Archéologie environnementale, UMR 7041.

Research paper thumbnail of "Non est fortuita mors. La mort d'Arius dans une latrine en 336: le façonnement d'un vaincu pour mémoriser une victoire", in Isabelle Ligier-Degauque et Anne Teulade (dir.), Mémoire de vaincus, mémoire de vainqueurs dans le bassin méditerranéen, Rennes, PUR, 2021, p. 81-96.

Les Presses Universitaires de Rennes étant propriétaires des droits de ce livre, le texte de l'ar... more Les Presses Universitaires de Rennes étant propriétaires des droits de ce livre, le texte de l'article ne peut être téléchargé.

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Research paper thumbnail of "Césaire face à la persistance des rites païens" , in Césaire d'Arles et les cinq continents, Tome III, vol. III, Hérésie et miracle dans l'oeuvre de Césaire d'Arles, Aux sources de la Provence, 2020, p. 119-125 / "Caesarius in front of the persistence of pagan rites", Ibidem, p. 127-131.

Research paper thumbnail of " Un préfet et ses collègues: Rutilius comme acteur de l'anti-stiliconisme en 417/418", in Etienne Wolff (ed.), Rutilius Namatianus, aristocrate païen en voyage et poète, Bordeaux, Ausonius Editions, Scripta antiqua 131, 2020, p. 41-52. Uploaded in August 2022.

Parmi les aspects politiques du poème de Rutilius Namatianus Sur son retour se trouve l'évocation... more Parmi les aspects politiques du poème de Rutilius Namatianus Sur son retour se trouve l'évocation répétée de hauts dignitaires de ses amis, parmi lesquels les préfets de la Ville qui lui ont succédé dans cette dignité, alors qu'il prolongeait son séjour après sa brève préfecture urbaine de l'été 414 : Albinus en septembre 414 et Rufius Volusianus en novembre 417. À ces amitiés aristocratiques, il faut ajouter, dans le registre politique, une violente invective contre Stilicon, qui prend place au livre 2 dans une vingtaine de vers (v. 41-60). Ce flashback sur le personnage majeur de la double décennie 388-408, qu'il présente comme une digression (2, v. 61) n'est pas loin de la prétérition et témoigne de l'actualité encore brûlante de la polémique pour ou contre Stilicon, dix ans après l'exécution de celui-ci. Pour expliquer cette prise de position marquée, je crois souhaitable de la rapporter aux termes contemporains du débat : les éloges appuyés de Claudien envers Stilicon en 406 et l'attaque virulente de celui-ci par Orose dans ses Histoires, qui, publiées en 417/418, sont exactement contemporaines du retour de Rutilius (oct.-nov. 417) et de la composition de son poème. Dans l'appréciation de Stilicon, Rutilius se place idéologiquement aux antipodes de Claudien et se range du même côté qu'Orose, qui le vilipende comme un dévastateur de la république et voit en lui un Vandale ambitieux et non un chrétien zélé (7.38.1-7). Je me propose d'étudier les raisons pour lesquelles la braise anti-stiliconienne se ravive en 418 sous la plume de Rutilius (et d'Orose) et la façon dont laquelle ce parti pris idéologique se trouve partagé par un auteur païen hostile aux chrétiens et un auteur chrétien de tonalité apologétique, tous deux manifestant le même jugement dénigrant qu'Eunape de Sardes dans ses Histoires, dont une seconde édition aurait été publiée en 414 (fr.72, 3-78). Parmi les ressorts de ces prises de position idéologiques, les options religieuses semblent s'effacer devant les sentiments éprouvés à l'égard des barbares. Ces sentiments sont partagés par une partie du milieu préfectoral-Rutilius et ses collègues-aussi l'éloge de celui-ci me semble-t-il indissociable de ce procès posthume de Stilicon. L'entre-soi des préfets Rappelons en premier lieu que c'est par Rutilius lui-même que nous avons la seule attestation écrite de sa préfecture urbaine (1.156-160). Celle-ci fut brève : elle ne dura que

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Le livre manuscrit de tablatures de luth de Vincenzo Capirola, écrit vers 1517 à Venise, commence... more Le livre manuscrit de tablatures de luth de Vincenzo Capirola, écrit vers 1517 à Venise, commence par quelques pages de méthode instrumentale, consignées par son élève Vidal. Est ici présentée et commentée, dans deux numéros de Tablature, revue de la Société Française de Luth, la première traduction française de ce texte, aussi intéressant pour la technique instrumentale que pour la notation.

Research paper thumbnail of Le pont du Gard, in Olivier Wieviorka - Michel Winock (dir.), Les lieux de l'Histoire de France, issue on Sept. 7 2017, Paris, Perrin, chap. 4, pp. 45-57.

Research paper thumbnail of " 'Samso recrinito'. Paulinus of Nola's Letter 23 as a treatise of Christian trichology", Philologia Antiqua 9 (Pisa-Roma, Fabrizio Serra editore), 2016 (2017), pp. 57-63.

Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is su... more Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is such a long explanation (from 10 to 42) that it could easily be compared either to a homily or a small treatise included in this letter. Paulinus is not the only author of his time to write about this topic: Emperor Julian had done it in his Misopogon (363) and Synesios of Cyrene in his Praise of baldness (398); but Paulinus's epistle 23 provides the sole long reflection about spiritual meanings of hair in Latin patristic literature. As Julian and Synesios refered to Hellenic mythology and history, one praising hairs and the other despising it, Paulinus examines biblical characters in an exegetical way, and thus he translates a Hebrew perception of long hair into a Christian one. It cannot be said to be a digression because this development takes place in a theological letter, where he preaches on the Nicene creed of both Christ's natures. This paper intends to present the many aspects of Paulinus' richly shaded conception of hair, which appears to be an important point of his allegorical-and poetical-exegesis, related to both the human and divine natures of Christ and Man. In this letter, which is also an early testimony to the tonsura by occidental ascetics, he gives birth to an original Christian trichology. New hair means new head, spirit, and life, thus proving that cosmetics are neither a futile topic, nor a secular and literary one, but should rather be a christological and cosmic subject.

Research paper thumbnail of "De la Violentia morbi au nouum Heliseum. Réflexions sur le De Virtutibus sancti Martini de Grégoire de Tours comme registre de 260 cas pathologiques", RET 6, 2016-2017, pp. 152-183. Available on line at revue des études tardo-antiques.

– Checking the ill pilgrims who looked for a miraculous healing by St Martin's tomb from 573 to ... more – Checking the ill pilgrims who looked for a miraculous healing by St Martin's tomb from 573 to 593, Gregory of Tours wrote a book, the so-called De uirtutibus sancti Martini as a sum of evidence of Martin's mightiness and that of the bishopric of Tours. He provides us a corpus of 260 pathological cases, often with people's names, sometimes with their age, gender, country and social position. This corpus is the richest of the whole late antique literature, and allows us some medical deductions, as well as social and religious. Describing a crippled and ill crowd, Gregory presents the suffering people of God living again the Passion, looking for Resurrection and Salvation of their bodies and souls. As we may identify, owing to this text, the main diseases of 6 th century Gaul and the powerful attraction of Martin's basilica, we can also read Gregory's theological purpose to recall the adamic curse, the embodyment of Christ and the healing power of the nicene creed.
The paper contains an alphabetical list of the named and another of the anonymous sick pilgrims.

Research paper thumbnail of L'Afrique vandale comme objet de chronique : la tertia pars orbis terrarum dans les chroniques latines des Ve et VIe siècles, in Etienne Wolff (ed.), Littérature , politique et religion en Afrique vandale, Paris, Institut d'Etudes Augustiniennes, 2015, pp. 39-52

The major seven Latin chronicles of the 5th and 6th centuries provide 63 mentions about Vandalic ... more The major seven Latin chronicles of the 5th and 6th centuries provide 63 mentions about Vandalic Africa, between 429 and 534 AD. Their authors emphasize on five kinds of events: Vandalic conquest, relationship with the Roman emperors, Vandalic piratery, religious fact (with the prominent persecution of Huneric), and Justinian’s reconquista. The chroniclers have obviously selected events reflecting a conflictuous relationship with a destructor and persecutor people, and the fact that reconquering Africa closed a deplorable time. As a matter of fact, Latin chronicles seem to transmit the memory of a secular plague, assimiling African Romans with the Jewish people, prisoner of tyrants, and their recovered freedom as God’s plan.

Research paper thumbnail of Militia philosophorum: le rôle des lettrés dans l'entourage des empereurs romains du IVe siècle, in L. Van Hoof - P. Van Nuffelen, Literature and Society in the Fourth Century AD. Performing paideia, Constructing the Present, Presenting the Self, Leiden-Boston, Brill, 2015, pp. 31-47.

Research paper thumbnail of Saint Ambroise et Théodose en 1900 : patristique, IVe siècle et IIIe République sous des regards français de la 'Belle époque'. in Sylvio Hermann de Franceschi (éd.), Théologie et érudition de la crise moderniste à Vatican II: Autour du Dictionnaire de Théologie Catholique, pp. 149-173.

La notice "Ambroise (Saint)" dans le Dictionnaire de Théologie Catholique (1903) et le Dictionna... more La notice "Ambroise (Saint)" dans le Dictionnaire de Théologie Catholique (1903) et le Dictionnaire d'Histoire et de Géographie Ecclésiastiques (1912).

Research paper thumbnail of Libanios et Augustin malades. Les confidences nosologiques révélatrices de deux autobiographes du dernier tiers du IVe siècle, in RET IV, St3, E. Amato - V. Fauvinet-Ranson - B. Pouderon (éds.), Hommages à  Pierre-Louis Malosse et Jean Bouffartigue, oct. 2014, pp. 289-304.

online : www.revue-etudes-tardo-antiques.fr

Both Libanios’s 1st oration (AD 374) and Augustine’s Confessions (AD 397), remember and evoke the... more Both Libanios’s 1st oration (AD 374) and Augustine’s Confessions (AD 397), remember and evoke the diseases they had to suffer during their lives. As the Antiochene rhetor seems rather talkative about his many pains, Augustine is more discrete. Libanios is a faithful pagan and Augustine a Christian writing about himself as a Christian child, then a Manichean and finally a converted Christian. Both consider doctors and medicine as unsuccessful and each of them turns his hope to his god. As Libanios feels anxiety and despair from his grieves, and fear facing death, he never gave up teaching. In another hand, Augustine considers illness as opportunities offered by God to lead him to conversion, and though perceiving illness with hope, he resigned his chair of rhetoric. Their respective dead-end street and opened way are symmetrically opposite. These two cases contribute into drawing new accurate features of a moving cultural and religious landscape of the third part of the 4th century: Pagan and Christian are now connected, now parallel, and now parallel, now divergent. The most prominent difference between Libanios and Augustine seems that between nonsense and spiritual meaning of illness’s pains of body and mind.

Research paper thumbnail of LA CADUTA DELL'IMPERO ROMANO, UNA STORIA INFINITA, Palermo, 21editore, 2021. Edizione italiana del libro del 2017 (Paris, Perrin), trad. Lucia Visonà, con un nuovo capitolo inedito e un supplemento bibliografico a cura di Carlo Ferrari.

21editore, 2021

La caduta dell'Impero romano continua a fare scorrere fiumi d'inchio-stro: essa ha suscitato in q... more La caduta dell'Impero romano continua a fare scorrere fiumi d'inchio-stro: essa ha suscitato in questi ultimi anni un numero di pubblicazioni senza precedenti. La si tratta a torto come un enigma storico che si potrebbe risolvere identificandone le cause, mentre è proprio la longe-vità dell'Impero romano a essere enigmatica. Tuttavia, se tale caduta affascina, è perché essa è uno specchio che riflette le paure contempo-ranee di declino e crollo, oggetto di un vero e proprio boom in seno all'"impero americano" e all'Unione Europea. Questo libro si interroga sull'ultimo secolo dell'Impero romano, cer-cando di dimostrare che la sua caduta è nient'altro che uno spettro. Sebbene sia impossibile trattare un simile argomento in modo del tutto esaustivo, la cultura occidentale non sembra avere alcun desiderio di rinunciarvi. Ciò si deve al fatto che, probabilmente, questa rinuncia metterebbe in dubbio il pessimismo forzato che la sottintende. Questa "caduta" è divenuta una storia infinita, poiché ci si sforza invano di accumulare i fattori incerti di un avvenimento dai contorni non ben definiti, mentre essa in ultima analisi serve essenzialmente a sfogare le nostre angosce. Bertrand Lançon è professore emerito di Storia romana all'università di Limoges. I suoi lavori vertono principalmente sugli imperatori e sugli aspetti politici, religiosi e sanitari del IV e V secolo d.C. Ha pubblicato, tra l'altro, Roma nella tarda antichità (312-604); Costantino e Teodosio.

Research paper thumbnail of Quand la France commence-t-elle ? , Paris, Perrin, 2021.

Research paper thumbnail of Histoire de la misogynie,. Le mépris des femmes de l'Antiquité à nos jours, Paris, Arkhè, 2020.

Arkhè, 2020

2nd edition of the book issued in 2013, with an additional chapter.

Research paper thumbnail of Les historiens fragmentaires de langue grecque à l’époque romaine impériale et tardive

Research paper thumbnail of Poil et pouvoir d'Auguste à Charlemagne. L'autorité au fil du rasoir, Paris, Arkhè, 2019.

Research paper thumbnail of La vita quotidiana a Roma nel tardo impero.pdf Mondadori/BUR, 2018

Réédition numérique du livre de 1999 (Milano, Rizzoli, BUR)

Research paper thumbnail of La chute de l'Empire romain, une histoire sans fin, Paris, Perrin, 2017, 347 p. (issue on Sept. 14 ; reimpr. on Sept. 2018)

Published at Paris (Perrin) on September 14, 2017. Foreword by Giusto Traina.

Research paper thumbnail of Théodose. Paris, Perrin, 2014, 396 p. (issue on Oct. 9 ; reimpr. on Sept. 2018)

This book merely provides a biographic point of view than a study on the late 4th century Roman E... more This book merely provides a biographic point of view than a study on the late 4th century Roman Empire with some appearances of Theodosius. The starting points are both Esprit Fléchier's Histoire de Théodose le Grand (1679) and the modern paintings which illustrate Theodosius'penance, as feeding an ideological topos. The structure of the book is melting a chronological thread and several main themes, among which chapters on his physical and intellectual portrait, the theodosian family and circle, laws and religious politics, and the importance of omens. The so called religious intolerance is discussed and the thesis defended of a theodosian "new deal" depriving the emperor of any religious authority, this last being given to bishops, such as Ambrose and much later Fléchier, who praise Theodosius'humility. This "deal" was nevertheless transitory and posterity failed (or refused) into establishing Theodosius as a prominent and lasting imperial model.

Research paper thumbnail of Constantin. Un împărat crestin. (with Tiphaine Moreau, Rumanian edition)

Research paper thumbnail of Histoire de la misogynie. De l'Antiquité à nos jours.

with Adeline Gargam, Nov 15, 2013

Research paper thumbnail of 古代末期 : ローマ世界の変容 /Kodai makki : Roma sekai no hen'yo (2013). Japanese transl. Yutaka Oshimizu/Miwa Takimoto of L'Antiquité tardive (1998), with added footnotes and bibliography ,

Research paper thumbnail of Constantin. Un Auguste chrétien (306-337) (avec Tiphaine Moreau)

Research paper thumbnail of コンスタンティヌス : その生涯と治世 / Konsutantinusu : sono shogai to chisei  (2012). Japanese transl. Yutaka Oshimizu  of Constantin (1997)

Research paper thumbnail of Les premiers chrétiens (with Tiphaine Moreau)

Research paper thumbnail of L'Egypte hellénistique et romaine (with Christian-Georges Schwentzel)

Research paper thumbnail of Les Romains

Research paper thumbnail of La Chronique de Saint Jérôme

Research paper thumbnail of Rome in Late Antiquity. Everyday life and urban change (312-609)

Research paper thumbnail of L'Empire romain de 192 à 325

Research paper thumbnail of L'Etat romain. Quatorze siècles de modèles politiques

Research paper thumbnail of "La ville-passerelle". Recension de Judith Herrin, Ravenne, capitale de l'Empire, creuset de l'Europe, Paris, Passés/Composés, 2023,  La Vie des Idées, Paris, Collège de France, 2024

"La ville-passerelle". Recension de Judith Herrin, Ravenne, capitale de l'Empire, creuset de l'Europe, Paris, Passés/Composés, 2023, La Vie des Idées, Paris, Collège de France, 2024

Disponible gratuitement sur https://laviedesidees.fr (28 mars 2024)

Research paper thumbnail of Compte-rendu de la Thèse de Michael Syna Diatta, L'IMAGE DE L'HOMME À LA PEAU FONCÉE DANS LE MONDE ROMAIN ANTIQUE.  CONSTITUTION, TRADUCTION ET ÉTUDE D'UN CORPUS DE TEXTES LATINS, Université de Bourgogne - Franche Comté, Besançon, 2017.

La Peaulogie 4, 2020

Compte-rendu de la thèse de Micahel Syna Diatta, (2017), L'image de l'homme à la peau foncée dans... more Compte-rendu de la thèse de Micahel Syna Diatta, (2017), L'image de l'homme à la peau foncée dans le monde romain antique : constitution, traduction et étude d'un corpus de textes latins, Thèse de doctorat, 404 pages, Besançon, décembre. Repéré à : http://indexation. univ-fcomte.fr/nuxeo/site/esupversions/d3c9b7ef-ba5c-4971-bce7-679beff80317 Référence électronique Lançon B., (2020). « L'image de l'homme à la peau foncée dans le monde romain antique », La Peaulogie 4, mis en ligne le 15 mai 2020 , [En ligne]

Research paper thumbnail of Les années gauloises de Constantin revisitées, in Revue des Etudes Anciennes, 121, 2019, n°1, p. 183-195.

Lecture critique de Constantin et la Gaule. Autour de la vision de Grand, L. Guichard, A. Gutsfel... more Lecture critique de Constantin et la Gaule. Autour de la vision de Grand, L. Guichard, A. Gutsfeld et F. Richard (éds), Nancy, ADRA, 2016.

Research paper thumbnail of Review of Jean-Yves Strasser, La "bonne nouvelle". La nouvelle de l'avènement d'un empereur et de la mort de son prédécesseur en Egypte, Bruxelles, Association Egyptologique Reine Elisabeth, 2017, in Revue des Etudes Anciennes 120, 2018, n°1, p. 302-305.

Research paper thumbnail of Isabella Andorlini et Arnaldo Marcone, Medicina, medico e società nel mondo antico, Firenze, Le Monnier Università, 2004, 260 p..

Research paper thumbnail of Review of Eve Gran-Aymerich, Naissance de l’archéologie moderne (1798-1945), Paris, CNRS Editions, 1998,  XXe siècle, 1999.

Research paper thumbnail of Un roi arien et une reine nicéenne en Afrique vandale :  le couple Hunéric-Eudocia du mariage à la séparation (455-471).  A propos de deux passages de Théophane et Zonaras. Communication au 18e congrès de l'EASR, Séminaire de Giampiero Scafoglio, Pise, 1er septembre 2021.

En 455, à la suite de leur sac de Rome, les Vandales emmenèrent en captivité la veuve de Valentin... more En 455, à la suite de leur sac de Rome, les Vandales emmenèrent en captivité la veuve de Valentinien III et de Pétrone Maxime, Licinia Eudoxia, ainsi que ses deux filles, Eudocia et Placidia. À Carthage, Genséric donna aussitôt Eudocia en mariage à son fils Hunéric. Cela revenait à marier une princesse théodosienne nicéenne – elle était la petite-fille de Théodose II – à un futur roi vandale de confession arienne. Théophane (AM 5964) et Zonaras (Hist. 13, 25-29) indiquent tous deux que seize ans plus tard, en 471, Eudocia quitta son mari et s’enfuit à Constantinople et mourut au cours d’une visite-pèlerinage à Jérusalem. Pour les deux auteurs, le motif de cette séparation était l’attachement d’Hunéric aux erreurs d’Arius. Ce qui nous intéresse ici est la raison invoquée par des auteurs tardifs : un différend d’ordre religieux entre une reine nicéenne et un époux dont elle aurait trouvé, après seize années de mariage, l’arianisme insupportable. Certes, on sait que, pendant son règne (477-484), Hunéric fit persécuter les nicéens, mais ce fut postérieurement à la fuite et à la mort d’Eudocia. L’arianisme ayant été condamné de nouveau au concile de Chalcédoine de 451, son actualité n’était apparemment pas éventée lorsque Théophane le confesseur écrivit sa chronogaphie (vers 810-815) et lorsque Zonaras écrivit son Epitomè historion au XIIe siècle. La fidélité à la doctrine de Nicée semble idéologiquement ancrée comme consubstantielle à la romanité et au magistère impérial de celle-ci. Elle est mentionnée par les historiens comme une possible leçon d’orthodoxie pour les empereurs de Constantinople, fondée sur un modèle théodosien. Il reste à évaluer si l’arianisme peut être retenu comme un critère d’identité pour les Vandales ; les apparences d’un conflit religieux pourraient recouvrir ou servir des buts politiques et diplomatiques.

Research paper thumbnail of Lacrime imperiali : il pianto di Teodosio nel 390 d.C.. Ricerche a confronto XII : Le forme del pianto, Urbino, Palazzo Albani, Aula Clemente XI, Mercoledi 29 novembre 2017, ore 17

Nella sua famosa orazione funebre dell’imperatore Teodosio, declamata a Milano in febbraio 395, A... more Nella sua famosa orazione funebre dell’imperatore Teodosio, declamata a Milano in febbraio 395, Ambrogio loda una grande novità : il pentimento di un imperatore romano. Teodosio era stato da lui tenuto responsabile dell’esecuzione sommaria di 7000 cittadini a Tessalonica in 390 e perciò Ambrogio l’aveva estromesso dalla comunione e dalla chiesa. I storici ecclesiastici del quinto secolo, Rufino d’Aquileia, Socrate di Costantinopoli, Sozomeno e Theodoreto raccontano poi tutti l’episodio della penitenza dell’imperatore, in cui Teodosio si è pubblicamente pentito piangendo.
Se queste lacrime possono essere l’espressione di un pentimento sincero, dobbiamo interrogare la loro natura : dolore di aver lasciato commettere una strage, oppure dolore dell’esclusione dalla chiesa ? Poi c’è l’uso politico delle lacrime dell’imperatore : cosi comè il rè Davide, Teodosio, che non è mai detto piangendo la morte delle sue due spose successive, neanche del fratello, del zio e di tre figli, incarne la nuova figura dell imperatore cristiano, che ha saputo piangere nel suo pentimento.
In 397, nelle sue Confessioni, Agostino scrive delle sue dolori e pianti. Nella alta società romana, dove la buona educazione ha sempre richiesto di non piangere, sembra che la fine del quarto secolo corrispondesse alla liberazione delle lacrime individue, sapendo che Davide – più di una volta -, poi Gesù stesso – per la morte di Lazzaro - avevano pianto. Accettando il dolore (ricordo della Passione) e promovendo il pentimento, la cristianizzazione sembra, a questo momento, accettare e lodare il pianto sincero, non più considerato una debolezza ma invece una forza dell’umiltà, maggior ragione al livello dell’Augusto.

Research paper thumbnail of No worship for old saints : the hagiographical virtues of the first ten saints bishops of Le Mans (2nd-7th centuries) in their Carolingian time Actus (c. 832/840), Leeds, International Medieval Congress, Aug. 5, 2017

The Actus cenomanorum episcoporum ac urbe degentium are conserved through two manuscripts of he 1... more The Actus cenomanorum episcoporum ac urbe degentium are conserved through two manuscripts of he 13th century (MS 224, Le Mans, and BNF Paris, coll. Baluze, vol. 45, fol. 53 and 68-144). This text has been written by the years 830/832, and attributed to a unique author, who was belonging to bishop Aldric’s milieu in Le Mans. The Actus appear as a local Liber pontificalis, as it establishes a list of the bishops of Le Mans from the christian origins to the carolingian period. As MS 224 is the sole to provide a list of the first six bishops of the city (Julianus, Turibius, Pavatius, Liborius, Victurus and Victurius), both give the following Fasti, from 511 (Principius, Innocentius, Domnolus, Bertichramnus) to the 9th century.
As the first five bishops list is not attested and considered by all scholars as a fake (Walter Goffart talked about « Le Mans Forgeries » in 1966), the historical one actually begins with Victurius in the second half of the 5th century. This paper will scrutinize it up to Bertrichramnus (Bertram), a rich bishop of the beginning 7th, who let with his will one of the major texts of the Merovingian Gaul.
To day, Julian is the patron saint of Le Mans and the cathedral is dedicated to him. The brand new Episcopal house also wear his name (Maison Saint-Julien). Pavatius, Liborius and Bertram have their parish church and give their names to some neighborhoods. But Turibius, Victurus, Victurius , Principius, Innocentius and Domnolus don’t have their own dedicated church. Only Bertram’s tomb is conserved, but deprived of any specific worship, his tomb has been almost hidden in a crypt since the French Revolution and his name was given to a street.
This paper intends to demonstrate how these carolingian Actus were an attempt for providing the old city a respectable pedigree, directly issued from Rome, and feed an ecclesiastical history, which was deprived from famous hagiographical texts. We may argue that, as Le Mans was an ancient and prosperous city, possessing episcopal Fasti was a necessity, in the shadow of prestigious not far basilicas such as Martin’s at Tours (60 miles) and Hilary’s at Poitiers (120 miles). Nevertheless, providing colours to such a grey zone has been a half-success. The martinization of the late antique bishops of Le Mans did not obtain Martin’s success, though the Actus evoke their miracles (the author certainly read Sulpitius Severus’s Vita Martini). It means that the Actus did not succeed into giving the city the saints of a high prestige she was looking for, except Liborius, whose relics were given in 835/836 to Paderborn’s bishopric by Aldric, and thus got some external radiance.

Research paper thumbnail of Les chroniques latines et le Ve siècle : entre mutations assumées et continuité désirée, Tagung "Das 5. Jahrhundert als Transformationszeit zwischen Spätantike und Frühmittelater", Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, 5-7 april 2017 (to be published by De Gruyter in 2023)

Le 5 e siècle comme époque de transformation entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge Freiburg-i... more Le 5 e siècle comme époque de transformation entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge Freiburg-im-Brisgau – Albert-Ludwigs-Universität-5-7.04. 2017 Les chroniques latines et le V e siècle : entre mutations assumées et continuité voulue Aux V e et VI e siècle, plusieurs chroniqueurs de langue latine se sont faits les continuateurs de la Chronique que Jérôme avait close en 378 : Prosper, Hydace, les auteurs de la Chronica gallica (aa. 452 et 511) puis le comte Marcellinus. Tandis que Prosper fut continué, pour la seconde moitié du V e siècle, par Victor de Tunis et Marius d'Avenches, Cassiodore ajouta sa propre chronique, tandis que des continuateurs prolongeaient la chronique de Marcellinus de 535 à 558. La question qui est ici examinée est celle de la présence-ou non-d'indices qui tendraient faire du V e siècle une période-charnière entre les notions modernes d'Antiquité et de Moyen Âge. De ce point de vue, il convient de départir les chroniques écrites au cours du V e siècle de celles qui, postérieures, rapportent des faits de ce même siècle. Il s'agit là de discerner s'il existe des différences entre les perceptions contemporaines et celles qui furent consignées a posteriori. Un autre objet d'étude consiste à repérer ce qui, dans les notices de ces chroniques, pourrait signifier la fin d'un monde et l'éclosion d'un nouveau. L'enjeu est de mettre si possible en relief des sentiments ou des appréciations de changement ou de mutation, et de voir si-et en quoi-ces chroniques latines dessinent pour le V e siècle des lignes historiques continues, changeantes ou brisées. La périodisation étant l'acte de l'historien par excellence, la place du V e siècle dans celle-ci, qui est celle du passage supputé de l'Antiquité au Moyen Âge, doit indubitablement passer par un examen méticuleux des paradigmes de transformation dans l'ensemble des textes. Parmi ceux-ci, les observations des chroniqueurs tiennent une place éminente dans la mesure où ceux-ci cherchent à fixer le mémorable, dessinant des lignes tantôt optimistes, tantôt pessimistes, dans un contexte où la démarche chrétienne vers le salut doit donner un sens aux res gestae d'un Empire romain d'Occident soumis à de multiples vicissitudes.

Research paper thumbnail of Séminaire de recherche 2017

Research paper thumbnail of Stilicon caméléon. Romain ? Barbare ? Païen ? Chrétien ? Quelles frontières pour une "romanité hétérogène" au début du Ve siècle ? Conférence au Séminaire international d'Histoire Ancienne de l'Université de Lorraine, Nancy, 6 octobre 2016, 18h

Pendant un quart de siècle, de 384 à 408, Flavius Stilicho (Stilicon) a été l’une des personnalit... more Pendant un quart de siècle, de 384 à 408, Flavius Stilicho (Stilicon) a été l’une des personnalités les plus éminentes de l’Empire romain. Détenteur des plus hauts commandements militaires, il appartenait à la famille impériale par son mariage avec Serena, la nièce de Théodose (385) puis celui de ses deux filles (398 et 408) avec Honorius, dont il fut également le tuteur.
Refoulant les Goths d’Italie en 401 et 406, il fut néanmoins partisan de leur intégration dans l’Empire. Accusé par une coterie palatine de briguer l’Augustat pour son fils et de vouloir livrer l’Empire aux barbares, il connut une brusque disgrâce et fut sommairement exécuté en 408.
Le destin de Stilicon dans les sources est sans doute le plus contrasté qu’ait connu un haut personnage de l’Empire romain. Diplomate hors pair et héros militaire pour les uns, traître pour les autres, il est tantôt perçu comme parangon de la défense de Rome, tantôt comme semibarbarus, tantôt comme païen convaincu, tantôt comme chrétien dévot. Le fait qu’il soit ainsi tiré à hue et à dia par les auteurs - en fonction de leurs options idéologiques - brosse de lui le portrait d’un caméléon, porteur, en matière d’identité, de tout et de son contraire. Son cas illustre à merveille la façon dont les ‘identités’ (un concept moderne) se définissent dans l’Empire au début du Ve siècle : elles flottent comme les morceaux d’une banquise fondante et se déplacent, se collant à des paradigmes valorisants ou dévalorisants, où les critères ethniques, familiaux et religieux, en pleine évolution dessinent une ‘romanité hétérogène’ dont les nouveaux contours échappent aux perceptions traditionnelles.

Research paper thumbnail of Medicina triplex. Les médecins et lamédecine dans l'oeuvre d'Ausone, in Ausone en 2015: bilans et perspectives, colloque international Université de Paris Ouest, org. Etienne Wolff, 8-9 oct. 2015, to be published in 2017 by the Institut d'Etudes Augustiniennes

Fils, neveu et frère de praticiens de l’art médical, Ausone parsème neuf de ses œuvres de près de... more Fils, neveu et frère de praticiens de l’art médical, Ausone parsème neuf de ses œuvres de près de vingt-cinq mentions aux médecins, aux remèdes et à la médecine. Il le fait en usant d’un champ lexical réduit (medicus, medela, medicina), mais dans différents registres. S’il s’honore d’être entouré de médecins, il leur consacre aussi plusieurs épigrammes qui raillent leur incompétence fatale et les dépeignent en imposteurs et, de façon topique, en assassins. Il est lui-même avisé du principe ternaire de la médecine, auquel il consacre un tercet dans le Griphus ternarii numeri. À l’aune de cette déontologie, il dépeint Gratien comme un empereur-soignant qui pratique ces trois vertus.
Cette étude se propose d’une part de rassembler les tesselles éparses de ces occurrences médicales afin de les mettre en lumière et de montrer qu’elles constituent autant de pièces d’une mosaïque cohérente. Je voudrais d’autre part les relier au contexte du dernier tiers du IVe siècle, qui voit émerger de manière spectaculaire l’économie médicale dans la pensée des lettrés : Ausone participe de ce processus.

Research paper thumbnail of "'Samso recrinito': Paulinus of Nola's letter 23 as a treatise of christian trichology", XVIIth Oxford Patristics Conference, Aug. 12th 2015, soon published in Philologia Antiqua.

Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is su... more Paulinus of Nola's epistle 23 contains a striking passage with a long evocation of hair. It is such a long explanation (from 10 to 42) that it could easily be compared either to a homily or a small treatise included in this letter. Paulinus is not the only author of his time to write about this topic: Emperor Julian had done it in his Misopogon (363) and Synesios of Cyrene in his Praise of baldness (398); but Paulinus's epistle 23 provides the sole long reflection about spiritual meanings of hair in Latin patristic literature. As Julian and Synesios refered to Hellenic mythology and history, one praising hairs and the other despising it, Paulinus examines biblical characters in an exegetical way, and thus he translates a Hebrew perception of long hair into a Christian one. It cannot be said to be a digression because this development takes place in a theological letter, where he preaches on the Nicene creed of both Christ's natures. This paper intends to present the many aspects of Paulinus' richly shaded conception of hair, which appears to be an important point of his allegorical -and poetical -exegesis, related to both the human and divine natures of Christ and Man. In this letter, which is also an early testimony to the tonsura by occidental ascetics, he gives birth to an original Christian trichology. New hair means new head, spirit, and life, thus proving that cosmetics are neither a futile topic, nor a secular and literary one, but should rather be a christological and cosmic subject.

Research paper thumbnail of "L'Afrique vandale comme objet de chronique (429-534): la tertia pars orbis terrarum chez les chroniqueurs latins des Ve et VIe siècles", in E. Wolff (éd.), Littérature, politique et religion en Afrique vandale, to be published at Paris at the Institut d'Etudes Augustiniennes.

Research paper thumbnail of Roman Emperor shifting as a Physician : some Reflections about Gratian's medical Virtue in Ausonius' 'Gratiarum Actio' 76 (379)

In AD 379, Ausonius, the foremost Gallic rhetor of his time, writes a Thanksgiving for his consul... more In AD 379, Ausonius, the foremost Gallic rhetor of his time, writes a Thanksgiving for his consulship. In this kind of panegyric letter, he praises Gratian for visiting and giving cure to sick men. As it first seems to be an unexpected virtue for an emperor, others texts mention Roman emperors visiting the ills, especially in the so-called Historia Augusta, written in the 390s. But it is also an episcopal duty and an evangelic virtue, as Jesus noted himself according to Mt 25, 36. Comparing these texts allows to sketch interpretations of emperor’s portraits as a medical visitor, which could enlighten either a context of intense christianization and possible competition with a presumed pagan revival, or a coalescence of both pagan and christian moral virtues in the end of the 4th century.

Research paper thumbnail of "Les formes d'assemblée dans l'Empire romain tardif en Occident", in "Politik und Versammlung im Frühmittelalter", org. Philippe Depreux (Hamburg) and Steffen Patzold (Tübingen), Aachen (Germany), Sept. 10-12, 2014.

Politik und Versammlung in frühe Mittelalter Aachen, September 10-12, 2014 Synopsis Bertrand... more Politik und Versammlung in frühe Mittelalter
Aachen, September 10-12, 2014

Synopsis
Bertrand Lançon
Les formes d’assemblée dans l’Empire romain tardif en Occident (IVe-Ve siècles)
Versammlungsforme in den spätabendländischen Römischen Reich (IVte-Vte Jahrte)
The many shapes of political meeting in the Roman Western Empire (4th – 5th centuries)

The purpose of this paper is to review the many shapes of political meeting during the last two centuries of the Roman Empire in the West. Comitium, coitio, contio, coetus, factio, congregatio, conuentum, synodon are relevant elements of a rich Latin lexicon, that expresses the long life and diversity of assemblies in the Roman political culture and authority of the Later Empire. Studying this concept through concrete instances may be done along the following synopsis:
1. Collective political institutions
1.1. The Consistorium of the Sacred Palace
1.2. Roman Senatus
1.3. Special imperial committees
1.4. The Curiae of the cities
1.5. Provincial councils
2. Religious assemblies in a political frame
2.1. Ecclesia
2.2. Synoda
3. Half-spontaneous meetings
3.1. Legionaries as contio militum and survival of the comitias
3.2. Basilicas, where uox populi might be heard as uox Dei.
3.3. Circus, last collective place for a civic expression
In a monarchic régime like that of the Later Roman Empire, gathering and meeting citizens to debate, preserves a highest value; not only in literary and historical culture, but even in the concrete evidence of facts. In the Palace, at Rome, in provinces and cities, citizens still use to gather for debating and deciding. Emperors and bishops did maintain this collective political sense in the Church and thus offered the kingships of high Middle Ages, as a kind of “comitial tradition”, a vivid Greek-Roman legacy.

Research paper thumbnail of The "Fall" of  Rome and  "Last" Romans. Are British and American historians too fond of ends and collapses ?   April 21 2014, University of North Carolina at Charlotte,Dept of History, Garinger Conference Room, 2:00/3:30 pm

Draft of "La chute de l'Empire romain. Enquête historique et historiographique", that will issue ... more Draft of "La chute de l'Empire romain. Enquête historique et historiographique", that will issue at Paris, Perrin ed., at the end of 2015.

Research paper thumbnail of Failures in Roman Imperial Etiquette: political interest and the meaning of irreverence in Imperial audiences (4th-5th centuries AD), 4 Lectures on Late Antiquity, 3,  University of North Carolina at Charlotte, Dept. of History, Garinger Conference room, April 9, 2:00 pm

Research paper thumbnail of The 'nosoworld' of Late Antiquity. Illness and healing as a focus of the Christianization of the Late Roman Empire (4th-6th centuries), University of North Carolina at Charlotte, March 24, 2014

Research paper thumbnail of Four lectures on Late Antiquity, University of North Carolina at Charlotte (UNCC), March-April 2014

Research paper thumbnail of Saint Augustin amoureux. les amours humaines sont -elles solubles dans l'amour de Dieu ? , Colloque international sur  "L'amour", Atelier de recherche sociologique, Marie-Laure Déroff, dir., Université de Bretagne occidentale, Brest, 10-11 décembre 2011.

Dans ses Confessions, écrites vers 397 à l'âge de 43 ans, Augustin s'adresse à Dieu et expose à s... more Dans ses Confessions, écrites vers 397 à l'âge de 43 ans, Augustin s'adresse à Dieu et expose à ses lecteurs sa longue démarche vers lui. Ce faisant, il évoque de manière autobiographique comment les amours ont traversé sa vie : celui de sa mère et pour sa mère, le peu d'amour de son père, celui qu'il a ressenti pour ses amis, pour les femmes, pour sa compagne et pour son fils, ainsi que pour la rhétorique et la philosophie. Ainsi juxtaposés dans le récit, ces amours-là semblent n'en faire qu'un seul, mais coexistent sous différentes facettes et en divers degrés d'intensité. Converti au christianisme à l'âge de 32 ans, Augustin abandonna brusquement son enseignement et la perspective d'un riche mariage conformiste pour s'adonner à l'ascétisme et à l'amour exclusif de Dieu. Il confie néanmoins que ses choix lui firent ressentir un déchirement d'avec l'amour charnel, un sentiment qui fut amplifié par les deuils de sa mère et de son fils. La question se pose donc de savoir en quoi la sublimation dans l'amour de Dieu a pu se trouver en quelque sorte érotisée.

Research paper thumbnail of Segalen à Brest meum. Texte pour le 40e anniversaire de l'Université de Bretagne Occidentale et la Faculté Victor-Segalen, mis en scène par Yves Moraud, 2010

Texte écrit à la demande d'Yves Moraud, pour le quarantième anniversaire de l'Université de Breta... more Texte écrit à la demande d'Yves Moraud, pour le quarantième anniversaire de l'Université de Bretagne Occidentale, et dit sur scène par quatre comédiens (décembre 2010). Segalen à Brest-meum Brest est à ce point occidentale que vous n'y aviez jamais mis les pieds avant la quarantaine. Brest. Son nom ne sonne pas, il claque ; il ne peut résonner car il ne possède qu'une seule voyelle, et la plus sourde d'entre elles. Avez-vous remarqué que son nom, monosyllabique, ne compte qu'une seule voyelle, la plus sourde d'entre elles, encadrée de deux couples de consonnes comme les parois d'un goulet ? Antithèse de Laval, aérée et sonore, Brest claque et chuinte, Brest est une brève, brève rafale de vent.

Research paper thumbnail of Ruines antiques et ruines modernes. Questions et réflexions sur l’ostentation des ruines urbaines  par la carte postale, Journée d'étude sur "Ville et photographie", Michael Rinn, dir., Université de Bretagne Occidentale, 2010.

La ville dans la carte postale, Journée d'étude HCTI, Michael Rinn, dir., Université de Bretagne ... more La ville dans la carte postale, Journée d'étude HCTI, Michael Rinn, dir., Université de Bretagne Occidentale, Brest, 2010 Ruines antiques et ruines modernes Questions et réflexions sur l'ostentation des ruines urbaines par la carte postale Bertrand Lançon On connaît la fameuse chute de Barbara, le poème de Jacques Prévert de 1946, dont la brusquerie est amplifiée par l'attente sur le dernier mot dans sa mise en musique : Tout simplement des nuages Qui crèvent comme des chiens Des chiens qui disparaissent Au fil de l'eau sur Brest Et vont pourrir au loin Au loin très loin de Brest, Dont il ne reste rien. Ce « rien » est une clause de style, qui indique qu'il ne reste que le souvenir de la pluie et de l'inconnue Barbara, épanouie, vive et ruisselante. En vérité, il ne restait pas rien de Brest après les 165 bombardements subis entre juin 1940 et septembre 1944, mais quelques murs dans un amoncellement de ruines.

Research paper thumbnail of Christianisme et rhétorique : philosophes, évêques et vocabulaire au concile de Nicée (325), in Yves Moraud , ed.,  Maîtrise du monde ou maîtrise de soi ?, UBO, Brest-Daoulas, 2009, pp. 56-59.

Le premier livre de l' Histoire ecclésiastique écrite en grec par Sozomène au milieu du Ve siècle... more Le premier livre de l' Histoire ecclésiastique écrite en grec par Sozomène au milieu du Ve siècle est une des sources les plus détaillées qui soient conservées sur le déroulement du concile de Nicée, en 325 1 . Convoqué par l'empereur Constantin, ce concile est célèbre pour être la première réunion oecuménique des évêques chrétiens. Outre la question de la date de Pâques, l'objectif principal de ce concile était la résolution de la controverse arienne par l'établissement d'un dogme incontestable. Or, le récit de Sozomène fait état de la présence de philosophes dans les débats. Le fait que des professionnels du discours aient été invités pose la question des relations entre la théologie naissante et la rhétorique classique, pilier de la culture gréco-romaine. Mais aussi celles de la philosophie et de la foi.

Research paper thumbnail of Ego conspexi. Le témoignage personnel dans la chronique tardo-antique : l'exemple de la persécution africaine de 484, Actes du colloque Le témoignage sous influence, UBO, Michael Rinn, dir., 2007.

Notre point de départ est la deuxième notice consacrée à l'année 484 par le comte Marcellinus dan... more Notre point de départ est la deuxième notice consacrée à l'année 484 par le comte Marcellinus dans sa Chronique, écrite au VI e siècle 1 . Il y évoque la persécution africaine que lança le roi vandale Hunéric, qui était arien, contre les catholiques africains. Cette notice retient notre attention car elle est la seule qui contienne un témoignage individuel, et elle nous renvoie à l'Histoire de la persécution africaine, rédigée par Victor de Vita vers 486. J'entends par « témoignage individuel » le fait que Marcellinus écrive : ego conspexi (j'ai vu moi-même). Ce témoignage visuel nous fait remonter une filière de Constantinople à Carthage, et de Carthage à Tipasa. Or, ce qu'a vu Marcellinus n'est rien moins qu'un fait miraculeux : il a vu à Constantinople des réfugiés africains qui parlaient normalement alors qu'ils avaient eu la langue coupée.

Research paper thumbnail of Séminaire 2016 - Antiquité tardive et haut Moyen Âge

Programme des quatre séminaires de 2016

Research paper thumbnail of Traitement du sujet : Innovation et tradition dans l'Empire romain (70 av. - 73 ap. J.C.)

Préparation au CAPES et à l'agrégation 2015 et 2016

Research paper thumbnail of Les européens ont perdu leur latin, mais pas l'évêque de Rome.  Cours sur l'actualité de l'antiquité : la démission de Benoît XVI, 2013.

Pope Benedict 16's resignation speech of 2013 was written in Latin. As this text looks like a let... more Pope Benedict 16's resignation speech of 2013 was written in Latin. As this text looks like a letter of a Christian roman emperor of the 4th century, using Latin to day seems drawing more a cryptical message than an universal one. So we could already understand Benedict's words as those of a monk he became.

Research paper thumbnail of Séminaire de Master 2, programme 2012-2013, semestre 2 : Etudes sur les années 378-476.   Historiographie événementielle et histoire culturelle

Research paper thumbnail of Séminaire de Master 2, année 2012-2013, semestre 1 : programme

Vendredi 5 octobre (8h30-10h30, A109)

Research paper thumbnail of Exemple possible, sans exhaustivité ni perfection, de traitement du sujet :   Fonctions et rôles de l’empereur romain sous les Flaviens et les Antonins (69-192)

UBO Brest , L2 Histoire, 1 er semestre 2011-2012 Exemple possible, sans exhaustivité ni perfectio... more UBO Brest , L2 Histoire, 1 er semestre 2011-2012 Exemple possible, sans exhaustivité ni perfection, de traitement du sujet : Fonctions et rôles de l'empereur romain sous les Flaviens et les Antonins (69-192) Il convient de définir d'emblée ce que recouvrent les termes de « fonctions » et de « rôle » de l'empereur au sein du régime qu'est le principat. Les fonctions correspondent aux pouvoirs qu'il détient et qui lui sont dévolus par le Sénat depuis Auguste : ceux-là même que l'on trouve dans sa titulature, sur les monnaies et les inscriptions monumentales. Ce sont des pouvoirs politiques (exécutifs et législatifs), militaires, religieux, judiciaires, économiques. Les rôles joués ou non par l'empereur correspondent à ce que le Sénat et les citoyens attendent de lui : des vertus, une conduite, une façon d'exercer ses fonctions avec dignité, dans le sens de la libertas, de la felicitas et de la maiestas du peuple romain. De ce point de vue, si tous les empereurs flaviens et antonins jouissent des mêmes pouvoirs et exercent les mêmes fonctions, tous ne le font pas de la même façon. Si les fonctions demeurent et s'affirment, les rôles oscillent entre conformité aux attentes et dérives jugées coupables par la morale politique incarnée par l'ordre sénatorial. Cela détermine, aux yeux des Romains et de ceux qui écrivent l'histoire, l'existence de bons et de mauvais empereurs.

Research paper thumbnail of Réflexions sur la puissance romaine, in Le concept de puissance et la hiérarchie des Etats, Actes du stage Pédagogie-Formation, Brest, 2003, Quimper, Direction de l’Enseignement catholique du Finistère, 2003,  pp. 5-10.

Research paper thumbnail of Réflexions sur les citoyennetés athénienne et romaine, et leur place dans les nouveaux programmes de Seconde, Actes de la table ronde sur la citoyenneté, Brest, février 2000, Quimper, Publications de l’Enseignement catholique de Bretagne, 2000.

Research paper thumbnail of La mort d'Arius dans une latrine en 336. Façonner un vaincu pour mémoriser une victoire. Communication à la Journée d'Etude "Mémoire des vaincus, mémoire des vainqueurs", Université de Nantes, 10 novembre 2016

Dans l'Empire romain des IV e et V e siècles, les sources subsistantes nous donnent à percevoir u... more Dans l'Empire romain des IV e et V e siècles, les sources subsistantes nous donnent à percevoir une victoire du catholicisme nicéen sur les multiples chapelles que constituait l'arianisme. Cependant, il convient de remarquer plusieurs choses : 1. Le courant nicéen se fait progressivement hégémonique entre 325 et 395, et cela non sans adversité, surtout dans les années 350. Le concile de Nicée de 325 condamne les thèses d'Arius à l'autodafé et les auteurs nicéens construisent, sous le nom d'arianisme, un assemblage hétéroclite désignant l'ennemi hérétique. 2. Les textes d'Arius et de ses artisans qui sont passés à la postérité à travers les mailles du filet ne représentent que de maigres fragments. 3. En lambeaux, la mémoire des « vaincus » est principalement portée par le discours des « vainqueurs ». Mais sont-ils vraiment des vainqueurs ? Même si l'arianisme paraît à bout de souffle et « vaincu » à la fin du IV e siècle, les auteurs nicéens le présentent toujours comme un épouvantail vivace et menaçant qui ne cesse de perdre. Le « vainqueur » aurait ainsi besoin de propager une mémoire du « vaincu »-voire de le faire plus ou moins « vaincu » qu'il n'est-pour asseoir sa victoire. Dans cette communication, je souhaite me pencher, pour illustrer ces réflexions, sur un fait particulier : la mort subite d'Arius en 336, dans une latrine de Constantinople, à la veille de sa réintégration solennelle dans l'Église par l'empereur Constantin. Les causes de ce décès ont donné lieu à des spéculations des deux côtés, la latrine de la mort d'Arius demeurant un lieu de mémoire ambivalent dans la ville pendant plusieurs décennies. Les nicéens y voyaient, dans la risée, le lieu de sa défaite providentielle à la veille de son triomphe, tandis que les ariens y voyaient un lieu de honte, consécutif à des artifices magiques. Cette latrine fut donc, pendant un temps, un enjeu mémoriel entre nicéens et ariens. Dans le même temps, les historiens ecclésiastiques du V e siècle construisaient une mémoire intégrant celle de leurs adversaires (pour mieux la faire disparaître ?), afin de servir une apologétique de la victoire de la « vraie » foi. Aujourd'hui, le déficit des entrées au nom d'« Arius »-au profit d'« arianisme »-dans les grands dictionnaires spécialisés semble accréditer la « mémoire de ses vainqueurs » des IV e et V e siècles.

Research paper thumbnail of Le Pont du Gard, chapter of Michel Winock - Olivier Wieviorka (dir.), Les Lieux qui ont fait la France, Paris, Perrin, issue on August 2017

Research paper thumbnail of Notices Alaric, Constantin, Gaïnas, Nicée (concile de), Julien, Honorius, Rivière Froide (bataille de la), Stilicon, Théodose, in  Les Barbares, Bruno Dumézil (dir.), Paris, Presses Universitaires de France, 2016.

Notices Alaric, Constantin, Gaïnas, Nicée (concile de), Julien, Honorius, Rivière Froide (bataille de la), Stilicon, Théodose, in Les Barbares, Bruno Dumézil (dir.), Paris, Presses Universitaires de France, 2016.

Alaric Concile de Nicée Constantin Gaïnas Honorius Julien Rivière Froide Stilicon Théodose Ier

Research paper thumbnail of Saints at the Margins (IMC Leeds, 5-6 July 2017)

The four sessions of 'Saints at the Margins' explore the lower reaches of sainthood: men and wome... more The four sessions of 'Saints at the Margins' explore the lower reaches of sainthood: men and women who nearly, but didn't quite make it into sainthood; and those who just succeeded in being accepted as saints, sometimes only to sink slowly back into oblivion. This first session is focused on the difficulties of establishing a successful cult in a world already crowded with saints.