Christophe Pons | Aix-Marseille University (original) (raw)

papers by Christophe Pons

Antropolítica, Apr 1, 2024

O texto examina o impacto do ressurgimento das religiões como uma das principais conclusões do fi... more O texto examina o impacto do ressurgimento das religiões como uma das principais conclusões do final do século XX. Iniciado na virada dos anos 1990, esse fenômeno deu pleno significado ao termo "globalização". Em decorrência de uma transformação generalizada, praticamente todas as sociedades do mundo experimentaram uma proliferação de movimentos missionários transnacionais de diversas religiões globais, muitas vezes competindo por pequenas parcelas de território. Diante desse aumento na competição das "religiões independentes"-aquelas não vinculadas aos Estados e distintas das tradições religiosas estabelecidas-os governos frequentemente se viram surpreendidos, sendo forçados a improvisar.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Apr 1, 2020

International audienc

Ao examinar o universo das sociedades psíquicas e dos médiuns na Islândia, este artigo parte de u... more Ao examinar o universo das sociedades psíquicas e dos médiuns na Islândia, este artigo parte de uma dupla constatação. De um lado, o esoterismo moderno gosta de explorar as representações (figurativas, teatrais...) como seu modo privilegiado de expressão e arvora, desta forma, uma forte tendência iconófila, em sentido amplo. Por outro lado, é neste país de tradição reformada que essas vias parecem mais fortemente investidas. Procurando compreender o paradoxo dessa coabitação, o artigo interroga amplamente a ambivalência entre ocultismo e protestantismo, em torno do processo cognitivo de introspecção inventiva. Mas, ao mostrar igualmente como a sociedade islandesa procura representar o invisível sempre que possível, essa tendência figurativa extrapola os quadros exclusivamente ocultistas para afirmar-se socialmente como uma sensibilidade religiosa distintiva

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2007

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Figures de l’autoritéFormes du prestige et de l’autorité. Charisme temporel ou spirituel, ou bien... more Figures de l’autoritéFormes du prestige et de l’autorité. Charisme temporel ou spirituel, ou bien les deux à la fois ? Þórhallur Guðmundsson, l’un des grands médiums national d’Islande, ici en séance collective « de spectacle » au SRF Suðurnesja de Keflavík. Derrière lui, en bleu, l’une des deux aides temporelles qui protègent le médium des esprits malveillants. En public, le médium Þórhallur n’officie jamais sans elles.Photographie Christophe Pons. Jusqu’ici nous avons essentiellement observ..

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Histoire d’une inventionLe 18 décembre de chaque année, en commémoration du jour anniversaire de ... more Histoire d’une inventionLe 18 décembre de chaque année, en commémoration du jour anniversaire de l’autonomie de l’Islande en 1918, l’Église Luthérienne libre d’Islande (Fríkirkja Íslands) renoue avec son histoire qui la liait naguère aux spirites des mouvements occultistes. Un moment de prière et de bénédiction est ritualisé par le pasteur de l’Église en présence de plusieurs médiums de la société spirite d’Islande (SRFÍ) et du Centre de Soins Spirituels Kærleiksetrið. Ils sont assis face à f..

Archives de sciences sociales des religions, 2021

Nordic Journal of Religion and Society, 2009

Through the analysis of spiritualist and christian mysticisms, this paper is bringing to comparis... more Through the analysis of spiritualist and christian mysticisms, this paper is bringing to comparison the two opposite religious orientations that have been distinctively accepted, followed and diffused in Iceland (modern esotericism) and Faroe Islands (Protestant asceticism). Historical circumstances and external interactions give some clues for the understanding of these orientations. But the question is also to wonder in which way those orientations might be «culturally based», that is to say referring to some long term features on the one hand, participating to a process that agents have acknowledged and/or created consciously on the other? Taking into account that the two types of mysticisms (Spiritualist/Christian) are usually referring to different modes of social organisation (free individual users on a network / communitarian within the sect), the author aims to reverse the magnifying glass effect of islands case studies into a heuristic tool in understanding modern esotericism and Christian asceticism within the Nordic world. 1

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Le mythe fondateur d’individuationLe médium Eiríkur Jónsson du groupe spiritualiste des Astrobiol... more Le mythe fondateur d’individuationLe médium Eiríkur Jónsson du groupe spiritualiste des Astrobiologistes, au moment de la transe qui va le placer sous la stricte possession du défunt Professeur Helgi Pjeturs. Ce dernier sera alors le maître de cérémonie qui conduira la séance.Photographie Thomas Roussillon. Après ce campement du monde convié par le retour sur l’enfance, le récit s’achemine vers une nouvelle dynamique plus propice à raconter l’identité véritable du médium. Ici, nous sommes int..

Les Liaisons surnaturelles, 2011

AllianceLe médium-guérisseur Hafsteinn Guðbjörnsson, faisant appel à son esprit électeur et ses a... more AllianceLe médium-guérisseur Hafsteinn Guðbjörnsson, faisant appel à son esprit électeur et ses auxiliaires pour se rendre spirituellement auprès des malades dont les noms sont sur la liste de prière tenue par son assistante. Certaines fois, Hafsteinn et son esprit électeur font aussi appel à la troupe autonome des morts thérapeutes du grand hôpital.Photographie Thomas Roussillon. Arrêtons-nous tout d’abord sur ces alliances avec des entités très intimes qui, pour le moins, nous éloignent du ..

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Les liaisons surnaturellesLe théâtre des morts. Dans cette séance, le médium Eiríkur Jónsson, sou... more Les liaisons surnaturellesLe théâtre des morts. Dans cette séance, le médium Eiríkur Jónsson, sous contrôle du défunt maître de cérémonie Helgi Pjeturs, donne la parole à plusieurs morts. La séance est séquencée en trois types d’interventions : d’abord un savoir délivré par un esprit illustre, ensuite de l’intrigue avec le drame des défunts qui réclament de l’aide, enfin la guérison avec la venue de la troupe des morts thérapeutes.Photographie Thomas Roussillon. Considérant l’histoire de l’an..

Si, dans nos representations communes, les Scandinaves etaient jadis de feroces et sanguinaires p... more Si, dans nos representations communes, les Scandinaves etaient jadis de feroces et sanguinaires peuplades, nous leur attribuons volontiers aujourd'hui les qualites inverses : peuples pacifiques, soucieux de leurs regimes sociaux, proches de la nature, ils nous apparaissent desormais comme des gens qui portent en eux une " ethique de vie ". Ainsi en va-t-il de l'Islande, pays lointain et magique dont on entend rarement parler. Mais lorsque journalistes et reporters nous en disent un mot, c'est generalement sur un ton elogieux : ile sans conflit ni chomage, ou la hauteur du niveau de vie egale sa qualite, le tout dans un contexte d'une incroyable beaute, ou la nature sauvage domine dans toute sa purete… Or, voila qu'en 1998 un seisme inattendu a tout a coup brise cette feerie nordique, puisque les medias europeens decouvraient horrifies que le gouvernement islandais autorisait une entreprise de recherche bio-medicale a proceder au fichage systematique de ...

E possivel «nao ser eu», no sentido de «nao ser o autor dos atos e pensamentos de que sou ator»? ... more E possivel «nao ser eu», no sentido de «nao ser o autor dos atos e pensamentos de que sou ator»? Esta questao e problematica. Por um lado, ela opoe-se ao senso comum de acordo com o qual hoje a norma etica, moral e politica e «seja voce mesmo». Por outro lado, supoe uma possibilidade de «ausencia de si» que e contraria ao quadro naturalista que ainda domina nas ciencias sociais. Atraves de um ensaio comparado sobre variacoes religiosas – cristas e ocultistas – relativas a etnografias do Norte (Islândia, Ilhas Faroe) e do Sul (Portugal, Cabo Verde) do hemisferio norte, proponho como hipotese que «ser atuado» / «ser outro» possa constituir o fundamento de uma antropologia do sujeito.

Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2017

Au lendemain des attentats de novembre 2015, puis apres ceux qui ont suivi, j’ai ete plusieurs fo... more Au lendemain des attentats de novembre 2015, puis apres ceux qui ont suivi, j’ai ete plusieurs fois interpelle en tant qu’anthropologue « specialiste » des engagements religieux, par des personnes de mon entourage social. Je suppose qu’elles attendaient que je calme les inquietudes, en considerant que ma distanciation et mon objectivation scientifiques devaient sans doute me le permettre. L’une de mes connaissances, parmi les plus inquietes, m’entretint longuement tandis que dans l’urgence, j...

Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2015

During the 20th century, the focus of anthropology for indigenous Christianity was unequal. Disci... more During the 20th century, the focus of anthropology for indigenous Christianity was unequal. Discipline favored observations in the South rather than on the North, looking at movements showing exemplary features of popular syncretism. Beside, many others locals Christianity’s were less considered because they were supposed to be imperialist settlements. This historical construction is analyzed with three cases studies: postcolonial societies from the North and the South Atlantic, where arose indigenous churches settings of Adventism, Methodism, Pentecostalism, Calvinism, Lutheranism and Spiritualism. The article shows that they should also be considered in terms of indigenization since they were selected by natives, nourished as utopias and established through distinctive ways according to cultural contexts. The change of perspective historically occurs later, including the “break” of transnational religions.

En séanceAu SRFÍ, séance collective « de spectacle » avec le médium Skúli Viðar Lórenzson. Ni tra... more En séanceAu SRFÍ, séance collective « de spectacle » avec le médium Skúli Viðar Lórenzson. Ni transe ni possession, mais une performance scénique réalisée en pleine conscience des interactions tissées entre le public et les morts qui l’accompagnent. De son côté, Skúli reste tout de même sous la protection de ses esprits électeur et auxiliaires.Photographie Thomas Roussillon. Aujourd’hui, les rituels médiumniques appelés miðilsfundir, « réunions médiumniques », ou même séances, occupent une pl..

Archives de sciences sociales des religions, 2016

Cet ouvrage collectif-qui réunit les contributions de plus d'une vingtaine de chercheurs, anthrop... more Cet ouvrage collectif-qui réunit les contributions de plus d'une vingtaine de chercheurs, anthropologues, sociologues, historiens, politistes mais aussi essayistes, journalistes, théologiens et acteurs du dialogue entre religions-doit être appréhendé comme la trace d'une série de débats et de communications qui eurent lieu en 2010, à la double occasion de la commémoration des cinquante-cinq ans de la conférence internationale de Bandung d'une part, et de la déclaration par les Nations Unies de l'année 2010 comme celle de la biodiversité d'autre part. Sous l'intitulé Diversity in

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Dire le mondeAu cœur de l’hiver, dans la région des fjords du Nord-Ouest, une petite maison rural... more Dire le mondeAu cœur de l’hiver, dans la région des fjords du Nord-Ouest, une petite maison rurale des années 1950, adjacente au cimetière d’Ísafjörður.Photographie Christophe Pons. Dans toutes les biographies de médiums, la séquence consacrée à l’enfance est une dimension essentielle du récit qui n’est jamais omise, toujours soignée. Pourtant, ce n’est pas en vertu de ce qu’elle nous apprend sur le sujet qu’elle est si importante. En effet, elle ne propose que très rarement une esquisse d’ét..

Nouvelles De L Archeologie, 2002

Antropolítica, Apr 1, 2024

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Apr 1, 2020

International audienc

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2007

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Archives de sciences sociales des religions, 2021

Nordic Journal of Religion and Society, 2009

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2017

Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2015

Archives de sciences sociales des religions, 2016

Les Liaisons surnaturelles, 2011

Nouvelles De L Archeologie, 2002

Qui peut mieux parler du Cap-Vert que celles et ceux qui y vivent ? Ce livre, fruit d’une enquêt... more Qui peut mieux parler du Cap-Vert que celles et ceux qui y vivent ?
Ce livre, fruit d’une enquête menée durant plus d’un an au sein de l’archipel, présente la société capverdienne à travers les témoignages et photographies de ses habitants. Des femmes et des hommes, de milieux et d’îles diverses, prennent la parole pour dire leur vie, conter leurs souvenirs, exprimer leurs espoirs et interroger leur identité. En revenant sur l’indépendance, les relations de genre, la musique, les modes de vie, les migrations, les particularités de chaque île ou encore la religion, ces récits dépeignent l’histoire et l’actualité du Cap-Vert dans toute sa diversité.
Un autre guide de voyage, à lire au hasard des rencontres.

Ce livre parle avec optimisme de migration. Il part de Marseille, fait un petit tour dans le mond... more Ce livre parle avec optimisme de migration. Il part de Marseille, fait un petit tour dans le monde et revient à Marseille, le tout pour raconter l’histoire universelle de l’une des plus anciennes activités humaines : voyager ! Ce sont les Capverdiens de Marseille qui nous font découvrir ces périples. Groupe culturel méconnu de la cité phocéenne, les Capverdiens y sont pourtant installés depuis plusieurs années et l’ont déjà marquée de diverses empreintes : restaurant, épicerie, musique... Leurs récits nous emmènent dans l’archipel du Cap-Vert, pour y découvrir le pays et son histoire, puis aux Etats-Unis, au Luxembourg, en Guinée et plus loin encore, au gré des rencontres d’une diaspora étonnante et éclectique. Fruit d’un travail d’enquête de deux ans mené auprès des habitants du Cap-Vert puis des migrants capverdiens de la région marseillaise, cet ouvrage rappelle aussi qu’au-delà des souffrances et du déchirement, l’exil libère et démultiplie les capacités créatrices de chacun.

Un voyage au sein des milieux évangéliques des îles Féroé et d’Islande. Une exploration du m... more Un voyage au sein des milieux évangéliques des îles Féroé et d’Islande. Une exploration du monde singulier des « Enthousiastes », ces chrétiens différents, alliés de Jésus, qui font de leur vie un engagement dévolu au triomphe de Dieu.
L’étude comparative de ces « poches » encore marginales – quelques dizaines de milliers de personnes –, dans deux sociétés scandinaves, permet de révéler les manières différentielles d’être chrétien, d’organiser l’Église et d’agir dans la société.
Dans un style qui accorde une large place aux rencontres et descriptions ethnographiques, Christophe Pons dresse des portraits sensibles et précis d’hommes d’Église. Autant de matériaux qui lui permettent de questionner les usages religieux du prestige social et de ses figures idéales indigènes : l’homme bon (góður maður) aux Féroé, l’homme de tête (forstöðumaður) en Islande.

En s’emparant du christianisme évangélique, l’auteur prolonge ici une réflexion qu’il avait déjà menée à partir du champ de l’occultisme en Islande sur le thème d’un mysticisme démocratisé (Les liaisons surnaturelles, 2011). La modernité, loin de désenchanter et d’éloigner du religieux, renforce les spiritualités en accordant aux individus une légitimité nouvelle, celle de devenir les intimes partenaires des êtres divins.

Depuis les dernières décennies, l’expansion de nouvelles églises évangéliques bouleverse le ... more Depuis les dernières décennies, l’expansion de nouvelles églises évangéliques bouleverse le paysage religieux à l’échelle planétaire. Parmi les êtres divins, Jésus en ressort victorieux. Il semble être aujourd’hui celui qui noue le plus grand nombre d’alliances mystiques. Comment ses fidèles construisent-ils leur relation intime avec lui ? Comment ces nouvelles églises transforment-elles les individus et les sociétés ? Les auteurs, anthropologues et historiens, ont tous suivi le fil de cette alliance avec Jésus pour voir ce qu’elle change, à la fois pour les personnes elles-mêmes, mais aussi pour leurs entourages immédiats. L’enquête, dépassant les frontières et catégories habituellement associées à l’étude de ce christianisme, s’intéresse à des sociétés, à la fois du Nord et du Sud, souvent insulaires, qui toutes ont une mémoire encore vive de leur colonisation. L’influence des églises évangéliques, charismatiques et néo-pentecôtistes, y est observée « à la maison », non comme la religion de l’étranger, mais comme celle du frère, de l’ami ou de l’épouse qui s’engagent au côté de Jésus.

La réflexion progresse ainsi dans trois types de sociétés ; celles chrétiennes depuis déjà longtemps (Moorea, îles Shetland, îles Féroé, Islande), celles qui relèvent d’un autre monothéisme (Algérie, Tunisie), et celles où le christianisme est encore un front pionnier luttant contre le paganisme (Papouasie-Nouvelle-Guinée). Entre eux apparaissent de troublantes convergences, en particulier le même élan libérateur revendiqué par ce christianisme, et sa manière de se constituer dans un rapport d’opposition et de déconstruction de l’autre.

CNRS Editions, coll alpha, Paris, 292p., 2011

Enchanteuse et mythique, issue d’un christianisme millénaire et représentante d’un protestantisme... more Enchanteuse et mythique, issue d’un christianisme millénaire et représentante d’un protestantisme moderne, l’Islande n’a cessé de produire tout au long du xxe siècle une longue lignée de médiums.

Ces êtres singuliers, qui entretiennent des liaisons étroites avec des compagnons de la surnature, sont aujourd’hui des acteurs importants de la vie religieuse islandaise. En examinant sur plus d’un siècle la transformation de leurs identités personnelles, Christophe Pons montre ici comment le mythe moderne d’individuation, récente invention de l’individualité profonde, leur a permis de bâtir, en leur for intérieur, un monde d’alliances surnaturelles.

À la fois ethnologie du médiumnisme et analyse historique du spiritisme islandais, cet ouvrage contribue aussi à une anthropologie générale des liens qui unissent les humains aux mondes spirituels. Les médiums sont en effet des révélateurs qui mettent en évidence certaines des métamorphoses historiques et anthropologiques du champ religieux. Au-delà du cadre du protestantisme contemporain des pays nordiques, ils interrogent la capacité nouvelle de notre monde à engendrer des fièvres mystiques.

Des familles aux prises avec des fantômes, des archives nationales comptabilisant les ancêtres, d... more Des familles aux prises avec des fantômes, des archives nationales comptabilisant les ancêtres, des réseaux sociaux tissés sur la demande des défunts... Depuis les anciens Vikings jusqu’aux cultures de la Scandinavie actuelle, les morts ont toujours occupé une place particulière dans la mentalité nordique. En Islande, ils peuplent l’univers quotidien des existences des vivants. Dans les lieux de l’intime et du privé se déploient les pratiques ménagères d’un savoir domestique qui unit les morts et les vivants dans une même aventure.
À travers une enquête minutieuse, menée dans les grands fjords du Nord-Ouest de l’Islande, l’auteur nous dévoile cette place occupée par les ancêtres dans la société contemporaine. Le récit des vies ordinaires et des destins familiaux dépeint une population soucieuse d’entretenir un commerce avec ses morts, considérés comme l’autre moitié d’elle-même. Comment s’effectuent, au jour le jour, les rencontres entre morts et vivants et sur quelles structures sociales et lignagères reposent-elles ? La description ethnographique campe ici l’analyse théorique d’un système symbolique d’échanges qui se révèle comme une pensée sous-jacente, silencieuse, jamais enseignée mais acquise à l’occasion répétée des naissances et décès. Loin d’être une religion populaire qui se serait figée dans une crispation contre la confession établie, elle s’est historiquement accommodée des savoirs cléricaux, occupant en amont et en aval les places laissées libres par les rites et les représentations de l’Église. En poursuivant la trace des revenants, l’auteur retrouve une pensée qui appartient en propre à ce peuple du Nord, et nous livre ce qu’être islandais veut dire et implique

Si l’anthropologie peut servir à quelque chose, c’est peut-être à rappeler que «croire» est la ch... more Si l’anthropologie peut servir à quelque chose, c’est peut-être à rappeler que «croire» est la chose la mieux partagée par l’humanité. Créer des dieux et vivre avec eux d’intenses relations est non seulement une activité universelle mais aussi une capacité inventive qui est le propre de l’humanité. En conséquence, les religions ne peuvent être des choses uniquement privées, car elles sont au fondement du social.