Isabelle Koch | Aix-Marseille University (original) (raw)

Books by Isabelle Koch

Tübingen : Narr Francke Attempto Verlag, coll. « Basler Studien zur Philosophie », vol. 20, 411 p.

Paris, Classiques Garnier, coll. Les Anciens et les Modernes 39, 533 p., 2019

At the end of the 2nd century AD, Alexander of Aphrodisias, holder of the imperial chair of perip... more At the end of the 2nd century AD, Alexander of Aphrodisias, holder of the imperial chair of peripatetic philosophy, exposes "Aristotle's doctrine on destiny and on what depends on us". His aim is twofold: to construct a peripatetic theory of destiny, a hitherto marginal issue in Peripatos, and to refute the proponents of a hard conception of destiny, in which the Stoics must undoubtedly be seen. The polemic occupies almost the entire De fato, which is thus a major document on determinism in Antiquity.The book describes how, through an exegesis of Aristotle, Alexander of Aphrodisias elaborates another conception of destiny and proposes a libertarian reformulation of "what depends on us".

Paris, Vrin, 2019, 272 p.

De retour à Ithaque (Odyssée XIII 102-112), Ulysse dépose les présents qu’il a reçus d’Alcinoos, ... more De retour à Ithaque (Odyssée XIII 102-112), Ulysse dépose les présents qu’il a reçus d’Alcinoos, le roi des Phéaciens, dans une grotte située sur la côte de son île. Se situant dans un courant d’interprétation pratiquée par des platoniciens comme Numénius, Porphyre propose une exégèse allégorique de ces lignes. La grotte devient le symbole du monde sensible dans lequel l’âme humaine descendant de l’intelligible vient s’établir pour un temps, avant de remonter vers son lieu d’origine. On se trouve alors dans un contexte où se mêlent littérature et philosophie néoplatonicienne, puisque la description des pérégrinations cycliques de l’âme humaine est, selon Porphyre, anticipée dans ces quelques vers de l’Odyssée, un millénaire auparavant. C’est à une lecture passionnante, guidée par les meilleurs spécialistes, que nous convie cet ouvrage.

Nantes, Cécile Defaut, 133 p., 2012

« Dieu les créa, mâle et femelle. Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez-vo... more « Dieu les créa, mâle et femelle. Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre » (Genèse, 1, 27-28). Faut-il interpréter cet impératif de fécondité au sens figuré, en réservant la sexualité humaine à la sanction du péché originel ? Ou bien peut-on imaginer qu’Adam et Ève, avant la chute, avaient déjà une sexualité tout aussi charnelle que la nôtre ? Dans le livre XIV de La Cité de Dieu, Augustin défend une lecture littérale du texte sacré contre les partisans d’une pudique conception spirituelle du premier couple humain. À partir d’une question d’exégèse scripturaire, ce livre prend ses distances avec le naturalisme ancien pour proposer une première « histoire de la sexualité ». Préface, traduction inédite et notes par Isabelle Koch.

Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, coll. Epistémé, 161 p., 2014

Idipsum est une locution qu’Augustin utilise pour désigner Dieu. Elle signifie littéralement « ce... more Idipsum est une locution qu’Augustin utilise pour désigner Dieu. Elle signifie littéralement « cela même ». Ce minimalisme sémantique ne laisse pas de la rendre mystérieuse. Faut-il y voir un emprunt à certains textes bibliques qui déjà en font usage ? Dans ce cas, Idipsum, tel un nom propre vide de toute signification, se bornerait à indiquer Dieu en tant qu’il échappe à toute définition rationnelle. Ou bien faut-il rattacher Idipsum à la tradition platonicienne qui recourt à des locutions grecques similaires pour désigner la réalité intelligible qui est « elle-même en elle-même » ? Idipsum serait alors la trace d’un héritage philosophique conduisant Augustin à une définition métaphysique de Dieu comme Être absolu. Cependant, cette alternative entre origine biblique et tradition platonicienne néglige la diversité des usages philosophiques des locutions formées sur auto puis ipsum : elles expriment d’abord l’identité et le fait d’être soi, puis la réflexivité, au croisement des champs dialectique, pratique et ontologique. Cet ouvrage explore la façon dont ces aspects de l’identité se sont construits, du autos grec à l’idipsum latin, à travers des études portant sur Homère, Platon, Aristote, le stoïcisme, le néoplatonisme grec puis latin, Augustin.

Sankt Augustin, Academia Verlag, 275 p., 2013

Les contributions rassemblées ici abordent l’histoire des interprétations et des usages de la phi... more Les contributions rassemblées ici abordent l’histoire des interprétations et des usages de la philosophie platonicienne à partir de l’interdépendance entre exégèse et déﬁnition du corpus. Il ne s’agit pas de jalonner l’histoire du platonisme ni celle du corpus platonicien, mais d’étudier telle conﬁguration du corpus dans une herméneutique donnée, ancienne ou moderne, et de penser ce qui les unit. Quelques questions centrales structurent cette approche : la désignation des œuvres authentiques et la gradation des exclusions ; les différents classements des œuvres, dont la chronologie n’est qu’une ﬁgure ; la déﬁnition d’un ordre de lecture, qui ne coïncide pas forcément avec l’ordre d’écriture supposé. Ces questions ont reçu et continuent de recevoir des réponses variées – autant de choix qui reﬂètent ou dictent une interprétation. Se dessine ainsi une image du platonisme comme recomposition, par l’exégète, du corpus dont il a hérité.

Papers by Isabelle Koch

Antiquorum Philosophia, 17, p. 79-94, 2023

Among the recent studies trying to identify discursive forms in history of philosophy that could ... more Among the recent studies trying to identify discursive forms in history of philosophy that could be considered as “thought experiments”, several point to theological topics as a fertile field. This is confirmed by Augustine’s texts about a specifically Christian question, the resurrection of the dead after Judgment Day. As final event in human history, the resurrection of the dead lends itself to narrative discourses, involving imagination as much as scriptural exegesis and logical argumentation. Augustine will use such narrative discourses to develop a litteral interpretation of the resurrection and life after death ; but these tools are already at work in the anti-Christian objections, including probably Porphyrian arguments, that denounce the absurdity of such a belief. The study will focus on objections raised by philosophers, to show how the idea of thought experiment sheds light on their structure and effectiveness.

In: Istvan Perczel et al. (eds), Soul, Body and Gender in Late Antiquity. Essays on Embodiment and Disembodiment. London : Routledge, p. 210-235., 2024

in Sebastian Hüsch & Oliver Victor (eds), Das Konzept 'Leben' in der Geschichte der Philosophie/Le concept de 'vie' dans l'histoire de la philosophie, Baden-Baden, Ergon Verlag, « Studien zur Anthropologie und Kulturphilosophie », 2023

Dans le dernier quart du XXe siècle, a émergé en France une manière nouvelle de considérer les ph... more Dans le dernier quart du XXe siècle, a émergé en France une manière nouvelle de considérer les philosophies de l’Antiquité, développée par Pierre Hadot, spécialiste du néoplatonisme et de la philosophie hellénistique et romaine. Son approche exalte la composante existentielle des philosophies antiques, qui proposent selon lui des « manières de vivre » bien plus que des systèmes doctrinaux, distinction qui n'est pas sans évoquer des débats présents dans l'Antiquité déjà sur le rapport entre vies et doctrines chez les philosophes, dont Diogène Laërce se fait l'écho. Les textes anciens doivent dès lors être lus, non comme des écrits théoriques, mais comme des «exercices spirituels» à fonction psychagogique. L'article examine si ce paradigme hadotien de la philosophie antique peut se voir reconnaître la portée universelle que son auteur lui prête.

Open access : https://learningroads.cfs.unipi.it/sga-12-2022/ Plotinian cosmology is based on ... more Open access : https://learningroads.cfs.unipi.it/sga-12-2022/

Plotinian cosmology is based on a re-reading of the Timaeus, rejecting the anthropomorphic model of crafting, and making the Intellect the true demiurge, against the literal interpretations of this figure that Middle Platonism had developped. The world is a “natural” image of the intelligible model, generated like a reflection in a mirror. The catoptric model brings about a radical overturn of the craft model of world production: it eliminates not only anthropomorphic mediation, but absolutely all mediation, since it is by their sheer existence that the Forms produce a corporeal image of themselves. However, Plotinus does not confine himself to such a minimalist scheme of cosmological explanation. Instead, he multiplies other mediating instances between the Intellect and its sensible product: the Forms, the Soul hypostasis, the Soul of the world, Nature, different kinds of reasons. I will seek to show that the hierarchy of these producing powers, while it is based on the metaphysics of processive degrees, also proposes a rearrangement, rather than an elimination, of the elements provided by the demiurgy of the Timaeus.

in I. Chouinard et al. (eds), 2021. Women's Perspectives on Ancient and Medieval Philosophy, Springer, "Logic, Argumentation and Reasoning", 24

Alexander of Aphrodisias and Bardaisan, at the end of the second/beginning of the third century C... more Alexander of Aphrodisias and Bardaisan, at the end of the second/beginning of the third century CE, are part of a cultural context where astrology, beyond popular or civic beliefs, is integrated into a cosmological reflection on the principles of reality. In such a context, they analyse the concepts of nature and free choice with the project of limiting the influence of fate, in the face of adversaries who submit everything to destiny (the Chaldeans for Bardaisan, the Stoics-and perhaps other deterministic currents-for Alexander). In both cases, the aim is not to deny but to recognise the causal power of fate, while nonetheless assigning it to a particular sphere of reality rather than the whole. In both cases, too, it is mainly through the relations between nature, fate and free choice that this restrictive assignment takes place. Here we will study, regarding a few points, the different strategies by which these two authors fit into the ancient anti-fatalist tradition and contribute to the emergence of the idea of free will in late antiquity. Keywords Alexander of Aphrodisias • Bardaisan • Determinism • Fate • Nature • Free choice • Late antiquity The analysis of relationships between nature, fate and free choice in Alexander of Aphrodisias' treatise On fate 1 and in Bardaisan's Book of the Laws of Countries 2 aims at the same objective: to reject necessity while defending a coherent conception of destiny, in a context where astrology is no longer a subject of mockery as it 1 The book (hereafter DF) is quoted in Robert Sharples' translation (1983), as will be the Mantissa (M). 2 The book (hereafter BLC) is quoted in Izabela Jurasz's translation.

in : Ch. Veillard, O. Renaut, D. El Murr (dir.), 2020. Les philosophes face au vice, de Socrate à Augustin. Leiden : Brill, « Philosophia antiqua », p. 263-286.

La terminologie augustinienne du vice se décline en trois termes principaux. Le plus large, vitiu... more La terminologie augustinienne du vice se décline en trois termes principaux. Le plus large, vitium, désigne toutes sortes de privations de bien, affectant aussi bien les natures douées de volonté et de raison que celles qui en sont dépourvues. Peccatum, lui, nʼest employé quʼà propos du mal propre à la volonté, quʼelle soit humaine ou angélique, et nomme ainsi sans ambiguïté le vice moral. Enfin concupiscentia a même extension que peccatum, mais son usage diffère légèrement en ceci que la convoitise est souvent spécifiée par le type dʼobjets sur lequel elle porte. Cet usage sʼillustre notamment dans le motif des trois convoitises, qui structure la réflexion augustinienne sur le vice autour de trois types de péchés définis par leurs objets propres ̶ la “convoitise de la chair”, la “convoitise des yeux” ou curiosité, et la “convoitise du siècle” ou orgueil. Cette répartition des vices en trois s’accompagne chez Augustin du souci de les penser sur un même modèle. Ce souci est appelé par son idée générale que le vice ne vient pas des objets qui tentent la volonté, et qui sont les seules causes de la différenciation des trois vices, mais de la volonté elle-même, en tant quʼelle se rapporte à ces objets dʼune manière mauvaise. Lʼanalyse de la façon dont la volonté devient vicieuse mobilise plusieurs concepts importants qui seront au centre de cette étude, et qui servent à construire la notion dʼimitation perverse, par laquelle Augustin pense fournir lʼexplication la plus fondamentale du péché.

Cahiers philosophiques : Rêve et Imagination. Approches antiques, sous la direction de Ch. Veillard et Ch. Murgier, p. 65-80, 2019

Lorsque je rêve que je commets un délit, dois-je être blâmée pour mon rêve, ou pour ce que je fai... more Lorsque je rêve que je commets un délit, dois-je être blâmée pour mon rêve, ou pour ce que je fais en rêve ? Augustin, comme la plupart des Pères de l’Église occidentale, répond par la négative à cette question. Pourtant, il défend plusieurs thèses qui semblent difficiles à concilier avec celle de la neutralité éthique des songes. En particulier, il considère que les émotions ou les pensées oniriques sont de véritables affects, sont de vrais actes de connaissance, et que nous les reconnaissons comme tels au réveil. En prenant en compte la phénoménologie très fine du rêve qu’offre Augustin, nous tenterons de comprendre pourquoi il tient pour évident qu’en rêve, il n’y a pas de péché.

in É. Audureau (dir.), Sciences & Humanités : décloisonner les savoirs pour reconstruire lʼuniversité. Aix-en-Provence : P.U.P., « Épistémè », p. 233-242, 2019

Ousia. Anais de filofofia classica. vol. 12 n° 24. UFRJ, 2018

Alexander of Aphrodisias has defended an aristotelian conception of responsability, particularly ... more Alexander of Aphrodisias has defended an aristotelian conception of responsability, particularly in his treatise On Fate, which presents “Aristotleʼs doctrine about fate and what depends on us” (De fato, 1), and in some texts of Mantissa or Quaestiones. This defence led him to reiterate traditional anti-determinist arguments (for example the argument by legal, moral and social consequences) as well as to propose new ones. Among his rather creative and bold arguments, we can include one that admits the existence of a movement without cause, kinesis anaitios. This point is developed in Mantissa XXII, through a passage whose authenticity is highly discussed. I will attempt to show that, even if this text cannot be attributed to Alexander with certainty, it echoes some genuine alexandrian arguments, developed in the treatise On Fate.

LʼEnseignement philosophique, 67e année, n°3, p. 73-79 , 2017

Peu de noms viennent à lʼesprit de qui cherche des exemples de femmes philosophes dans lʼAntiquit... more Peu de noms viennent à lʼesprit de qui cherche des exemples de femmes philosophes dans lʼAntiquité. La plus célèbre est Hypatie, philosophe néoplatonicienne assassinée par des chrétiens à Alexandrie au début du V e siècle. Plusieurs Pythagoriciennes sont citées dans une liste dressée par Jamblique dans sa Vie de Pythagore. Diogène Laërce, dans son livre sur les Cyniques, mentionne Hipparchia, la femme du philosophe Cratès, célèbre pour avoir adopté le mode de vie anti-conventionnel de son époux, avec qui elle avait des relations sexuelles en pleine agora. On pourrait mentionner encore Diotime, ce personnage du Banquet qui enseigne à Socrate ce quʼest le Beau véritable, mais on peut douter quʼil sʼagisse dʼune figure historique ayant réellement enseigné les fondements de la théorie des formes au maître de Platon. Les femmes philosophes de lʼAntiquité paraissent ainsi balancer entre des noms sans référent déterminable, et des figures à mi-chemin de lʼhistoire et de la légendehistoire et légende elles-mêmes construites par des discours masculins. Ce régime de transmission indirecte et dʼimages superposées est certes propre à lʼétude de tous les philosophes antiques ; mais dans le cas des femmes, la chose est particulièrement marquée, et le rapport à lʼobjet étudié, particulièrement ténu. LʼINTÉRÊT POUR LES FEMMES PHILOSOPHES DE LʼANTIQUITÉ Les études sur les femmes philosophes de lʼAntiquité ont été stimulées par deux facteurs. Le premier est lʼessor des Gender studies, dans lesquelles sʼinscrit un travail collectif initié au début des années 80 par Mary Ellen Whaite, qui a produit une History of Women Philosophers en quatre volumes, dont le premier, paru en 1987, est consacré à lʼAntiquité 1 . Ce projet a pris son point de départ dans lʼouvrage dʼun grammairien français de la fin du XVII e siècle, Gilles Ménage, précepteur de Madame de Sévigné et de Madame de Lafayette. Publié en 1690 sous le titre Mulierum Philosopharum Historia, il recense les femmes philosophes de lʼAntiquité, de la période archaïque à la période tardo-antique, avec une 1 M. E. Whaite (ed.), A History of Women Philosophers, vol. 1 : Ancient Women Philosophers -600 B.C-500 AD, Dordrecht/Boston/Lancaster, Martinus Nijhoff publishers, 1987.

Chora. REAM, 13, p. 33‑61 , 2015

Alexander's Treatises on Fate (in Greek) and on Providence (conserved in Arabic) have many featur... more Alexander's Treatises on Fate (in Greek) and on Providence (conserved in Arabic) have many features in common, so that Jaap Mansfeld referred to them as «twins treatises». One reason of this kinship is the method used by Alexander, who takes the doxographical presentation as a skeptical dissensus in order to establish the superiority of Aristotelian thesis. But another reason, perhaps more important, is their conceptual closeness : the peripatetic definitions of providence and fate, in these two treatises, are very similar and obviously seek to address similar concerns. This proximity is so high that one could ask in which way the two concepts differ one from another. In this paper I will offer an overview of common features between the two treatises, especially Alexander's attempts to find some textual grounds in Aristotle's treatises for building a peripatetic theory of fate and providence consistent and strong enough to be held against the thesis developed on these topics since the Hellenistic period. Then I will propose a hypothesis on the relation between these two treatises and consequently between these two concepts.

Chora. REAM, Hors série : Dualismes, p. 491‑515 , 2015

Augustine is a particularly interesting author for anyone who wishes to question the topic of dua... more Augustine is a particularly interesting author for anyone who wishes to question the topic of dualism, because of the diverse and complex way this topic is adressed in his writings. After having been listening to the Manichean as an "auditor" for almost ten years, he raised many critics against the manichean thesis ; but in spite of this critical position, several of his later opponents, from the Donatist and mostly from the Pelagian heresy, often reproached him to have remained a crypto-Manichean. This paper focuses on working out the original image Augustine had about the manicheism, as providing a coherent answer to some ethical and metaphysical problems, then as being nothing more than a false response he had to break with. This task will then lead us to question his potential residual manicheism, considering his controversy with Julian of Eclanum, in order to identify the arguments by which Julian supports the accusation of augustinian Manicheism, and to assess the extent to which this accusation is or is not admissible.

in I. Koch, D. Doucet (dir.), Autos, Idipsum. Aspects de l'identité d'Homère à Augustin, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2014

Qu'est-ce qui est soi-même ? Qu'est-ce qu'être un soi ? Ces questions, qui suscitent un large int... more Qu'est-ce qui est soi-même ? Qu'est-ce qu'être un soi ? Ces questions, qui suscitent un large intérêt dans les études plotiniennes actuelles 2 , reçoivent dans les Ennéades un sens propre dans l'examen de l'être intelligible, un sens dérivé dans l'examen de l'âme humaine. C'est à examiner ce sens propre que s'attache la présente étude. Pour reprendre les distinctions conceptuelles appliquées par Alain Petit à Aristote 3 , je dirai qu'il sera ici question seulement du soi essentiel, c'est-à-dire de l'Intellect (νος) comme seconde hypostase. Le νος est strictement un soi essentiel : il n'est pas un soi exclusif, car il n'y a pas de sens à le désigner comme un soi pour affirmer sa distinction par rapport à un autre, dans la mesure où il est « tout » et n'exclut rien ; il n'est pas non plus un soi graduel, même si, comme on le verra, son essentialité enveloppe une forme de devenir soi ; enfin, il n'est pas un soi oeuvre de soi, quoiqu'il se constitue lui-même, parce que cette autoconstitution n'est pas pratique. Par ailleurs ce soi essentiel ne sera pas considéré dans son rapport à l'âme. Je restreindrai donc mon analyse des usages plotiniens du pronom αὐτός à ceux qui impliquent une considération du soi noétique pris en lui-même (et non comme « partie » supérieure de l'âme humaine, si tant est que cette expression soit acceptable pour désigner ce par quoi nous pensons véritablement selon Plotin). Cela ne veut pas dire que cette analyse ne peut avoir de bénéfices pour une réflexion sur le soi humain, mais ces bénéfices ne seront pas envisagés ici.

Philosophie antique. Problèmes, renaissances, usages, 14, p. 291-319, 2014

The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last publishe... more The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last published books and his last lectures at the Collège de France makes little room to Neoplatonism. The only text which deals with it, L’Herméneutique du sujet, presents Neoplatonism as a simple continuation of Plato’s philosophy, akin to the so-called “Platonic model” of the concern with oneself, to be then confronted by Foucault to the Hellenistic-roman and the Christian models. However, the Neoplatonic commentators of Alcibiades provided Foucault with crucial distinctions, like “political” and “cathartic” for instance, which are the common base and link of the three models that are built upon them. Furthermore, this architectonic part played by the late Neoplatonists goes along with an almost complete omission of another Neoplatonist, Plotinus, the works of which would seem at first sight far more consonant with a reading determined by the notion of “spiritual exercices”. This use of the Neoplatonism, excluding some trends and focussing on some others, reveals Foucault’s choices, and casts some light on his own style of interpretating history of ancient philosophy.

Tübingen : Narr Francke Attempto Verlag, coll. « Basler Studien zur Philosophie », vol. 20, 411 p.

Paris, Classiques Garnier, coll. Les Anciens et les Modernes 39, 533 p., 2019

Paris, Vrin, 2019, 272 p.

Nantes, Cécile Defaut, 133 p., 2012

Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, coll. Epistémé, 161 p., 2014

Sankt Augustin, Academia Verlag, 275 p., 2013

Antiquorum Philosophia, 17, p. 79-94, 2023

In: Istvan Perczel et al. (eds), Soul, Body and Gender in Late Antiquity. Essays on Embodiment and Disembodiment. London : Routledge, p. 210-235., 2024

Open access : https://learningroads.cfs.unipi.it/sga-12-2022/ Plotinian cosmology is based on ... more Open access : https://learningroads.cfs.unipi.it/sga-12-2022/

in I. Chouinard et al. (eds), 2021. Women's Perspectives on Ancient and Medieval Philosophy, Springer, "Logic, Argumentation and Reasoning", 24

in : Ch. Veillard, O. Renaut, D. El Murr (dir.), 2020. Les philosophes face au vice, de Socrate à Augustin. Leiden : Brill, « Philosophia antiqua », p. 263-286.

Cahiers philosophiques : Rêve et Imagination. Approches antiques, sous la direction de Ch. Veillard et Ch. Murgier, p. 65-80, 2019

in É. Audureau (dir.), Sciences & Humanités : décloisonner les savoirs pour reconstruire lʼuniversité. Aix-en-Provence : P.U.P., « Épistémè », p. 233-242, 2019

Ousia. Anais de filofofia classica. vol. 12 n° 24. UFRJ, 2018

LʼEnseignement philosophique, 67e année, n°3, p. 73-79 , 2017

Chora. REAM, 13, p. 33‑61 , 2015

Chora. REAM, Hors série : Dualismes, p. 491‑515 , 2015

in I. Koch, D. Doucet (dir.), Autos, Idipsum. Aspects de l'identité d'Homère à Augustin, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2014

Philosophie antique. Problèmes, renaissances, usages, 14, p. 291-319, 2014

Philosophie antique. Problèmes, renaissances, usages, 14, p. 9-12 , 2014

Chora. REAM, 12, p. 87‑120 , 2014

The stoic fragments about the notion of cause describe general determi-nations of what a cause is... more The stoic fragments about the notion of cause describe general determi-nations of what a cause is, without distinguishing kinds of causes. This, for instance, is the case with Zeno's and Chrysippus' definitions conveyed by Stobaeus. On the other hand, many testimonies mention causal distinctions, but only related to the Stoics in general, or even without indicating any school. The interest of Cicero's De fato is that this treatise refers precisely to some causal distinctions presented by Chrysippus and points out the context in which they are developed, i.e the defence of human responsibility. The present study first analyses these causal distinctions linked to Chrysippus at the end of the preserved part of Cicero's treatise. Secondly, it studies the academic reactions to these distinctions, which are carefully described by Cicero. Finally, these debates between Stoics and Academics are considered from the standpoint of the contrasting positions found in Plato's dialogues, about the proper or improper usage of the word aition. There are good reasons to think that Plato's positions underlie the discussions presented by Cicero.

in A. Balansard & I. Koch (eds.), Lire les dialogues, mais lesquels et dans quel ordre ? Définitions du corpus et interprétations de Platon, Sankt Augustin, Academia Verlag, p. 59-83 , 2013

Un lecteur célèbre de Plotin, Augustin, n'a pas hésité à dire que la similitude de la philosophie... more Un lecteur célèbre de Plotin, Augustin, n'a pas hésité à dire que la similitude de la philosophie plotinienne avec celle de Platon était si frappante « que l'on devrait penser, sinon qu'ils ont vécu ensemble, du moins (puisqu'il y a entre eux un si grand intervalle de temps) que Platon est ressuscité en Plotin » 2 . Même si, de la part de quelqu'un qui n'était guère susceptible de croire à la métempsychose, la formule ne saurait être autre chose qu'une boutade, elle n'en exprime pas moins l'idée que dans l'histoire de la tradition platonicienne Plotin tient une place exceptionnelle, tel un second Platon. Aujourd'hui cette proximité a cessé de nous frapper au fur et à mesure que s'est forgée la perception d'une profonde différence entre Platon, platonisme et néoplatonisme 3 , mais l'importance particulière de la lecture plotinienne dans l'histoire du platonisme reste une évidence.

in L. Jaffro (dir.), Croire comme on veut? Histoire d'une controverse, Paris, Vrin, p. 47-62, 2013

Sciences croisées, 10, p. 1-17, 2012

in E. Bermon & G. O'Daly (eds.), Le De Trinitate de saint Augustin. Exégèse, logique et noétique, Paris, Institut d'Etudes Augustiniennes, p. 267-290, 2012

Tous droits réservés pour tous pays. Aux termes du Code de la Propriété Intellectuelle, toute rep... more Tous droits réservés pour tous pays. Aux termes du Code de la Propriété Intellectuelle, toute reproduction ou représentation, intégrale ou partielle, faite par quelque procédé que ce soit (photocopie, photographie, microfi lm, bande magnétique, disque optique ou autre) sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L 335-2 à L 335-10 du Code de la Propriété Intellectuelle.

Faculté Arts, Lettres, Langues et Sciences humaines, 12-14 novembre 2024, Aix-en-Provence, France

Communications de Giulio Di Basilio (Irish Research Council, Trinity College), Louis-André Dorion... more Communications de Giulio Di Basilio (Irish Research Council, Trinity College), Louis-André Dorion (Université de Montréal), Christopher Gill (University of Exeter), Joachim Haddad (Aix-Marseille Université), Rodrigo Illarraga (Universidad de Buenos Aires), Marta Jimenez (Emory University, Atlanta), Antje Junghanß (Universität Dresden), Bernhard Kaiser (Universität Dresden), Tomohiko Kondo (Hokkaido University), Jérôme Lagouanère (Université Montpellier 3), Carlos Lévy (Université Paris-Sorbonne), Charlotte Murgier (Université Panthéon-Sorbonne), Julia Pfefferkorn (Universität Tübingen/Un. Mainz), Olivier Renaut (Université Paris Ouest Nanterre/IUF), Alexandrine Schniewind (Université de Lausanne), Francesca Scrofani (lycée Aix-en-Provence)

International conference organized by Sebastian Hüsch & Isabelle Koch, Centre Gilles Gaston Granger (UMR 7304, CNRS/Aix Marseille University), 21-23 novembre 2018, Aix-en-Provence, France

The advent of Modernity was accompanied by a radical criticism of traditional metaphysics. First ... more The advent of Modernity was accompanied by a radical criticism of traditional metaphysics. First during the Enlightenment, and later even more so with Nietzsche and his criticism of all “backworlds” (“Hinterwelten”), any attempt to identify ultimate justifications or knowledge that transcends immanence has become largely suspect. If the reinstatement of metaphysical systems whose aim is to “explain everything” – as formulated, with irony, by Kierkegaard – no longer appears to be possible or even desirable, it remains an open question as to whether metaphysical questions can still be legitimately asked in the post-metaphysical era and, if so, in what form. This particular question is at the root of several recent philosophical enterprises, which bring back into focus types of knowledge that a positivist understanding of knowledge had relegated out of the realm of rationality if not confined to the realm of myth and which promote negative approaches to redefine the horizon of rationality. Negativity is thus thought to serve as a methodological tool which allows us to ask those questions that man cannot not ask, all the while respecting the epistemological demands of the 21st century. In France, Jean-Luc Marion for instance has theorized on “negative certainties” (certitudes negatives), and the German philosopher Thomas Rentsch who criticizes the predominance of a one-sided positivistic-scientistic rationality develops a metaphysics built on negativity. Similar figures of thought can also be found in Bernard Waldenfels’ ‘hyperphenomena’ which can be read as another attempt to go beyond the limitation imposed by reductionist concepts of rationality which could be called, following Horkheimer, instrumental reason.
The systematic use of negativity has a long tradition in Western philosophy. Thus, the idea of a rational apophatic or aphairetic approach, moving forward via negation rather than affirmation, has its beginnings in Antiquity. More specifically, the first traces are found in the works by the Neoplatonist Plotinus, and were further developed in later Neoplatonism and then in the Christian world, notably in the form of negative theology. In this tradition, the ability of the human spirit to understand a transcendent reality hinges upon the construction of a discourse which is entirely made up of negative propositions, and is yet considered likely to lead to knowledge.
The conference on Negative knowledge sets out to examine this renewal of reflections on negativity in order to evaluate the contributions negative approaches can make to 20th and 21st century philosophy. Do approaches based upon negativity that are explicitly or implicitly inspired by the ancient apophatism and negative theology allow for a redefinition of the horizon of human rationality and for a critical reflection on transcendence? Can negativity provide a convincing methodological tool for providing answers to metaphysical questions in the post-modern context? Or is the reintroduction of figures of thought inherited from Antiquity and Negative Theology simply a rearguard action carried out by certain onto- and theorsauruses (Onto- und Theosaurier), as Franz Josef Wetz says with irony? In order to favor a reflection on these questions, we welcome proposals for talks that develop different facets of these issues, both as concerns contemporary discussions and its historical anchor points.

Keynote speakers : Emil Angehrn (Université de Bâle), Jörg Disse (Theologische Fakultät Fulda), Pierre Livet (AMU, Centre Granger UMR7304), Stephen Mumford (Durham University), Jean-Marc Narbonne (Université Laval, Québec), Philipp Thomas (Université de Tübingen), + 21 communications sélectionnées sur AAP, en français, anglais et allemand.

Published version : Sebastian Hüsch, Isabelle Koch & Philipp Thomas (eds.), 2020. Negative Knowledge. Tübingen : Narr Francke Attempto Verlag, coll. « Basler Studien zur Philosophie », vol. 20

Journée d'étude organisée par Xavier Payet et Isabelle Koch, Aix Marseille Université, IHP EA 327... more Journée d'étude organisée par Xavier Payet et Isabelle Koch, Aix Marseille Université, IHP EA 3276, 1e oct. 2016, Aix-en-Provence, France
Communications de : Jean-François Bert (Université de Lausanne), Ronald Bonan (CPGE & INSPE AMU), Mariagrazia Crocco (INSPE AMU, CGGG UMR 7304), Isabelle Koch (AMU), Daniel Liotta (CPGE Avignon), Xavier Payet (AMU/Lycée LʼEmpéri, Salon-de-Provence)

Journée d'étude organisée par Valérie Debuiche & Isabelle Koch, Aix Marseille Université, Faculté... more Journée d'étude organisée par Valérie Debuiche & Isabelle Koch, Aix Marseille Université, Faculté ALLSH, 11 décembre 2015, Aix-en-Provence, France
Communications de : Emmanuel Barot (Université Toulouse 2, ERRAPHIS), Michele Corradi (AMU, IHP EA 3276), Giuseppe Di Liberti (AMU, CPERC UMR 7304), Patrick Lang (Université de Nantes, CAPHI), Julie Mazaleigue (Université de Picardie Jules-Verne)

Colloque international organisé par Isabelle Koch (Aix Marseille 1), Wilfried Kühn (UPR 76 du CNRS) et Christelle Veillard (Paris Ouest Nanterre) - Villejuif, France, 11-12 mai 2012

Ce colloque, organisé par le Centre Jean Pépin (Wilfried Kühn, UPR 76 du CNRS), l’EA 3276 de l’Un... more Ce colloque, organisé par le Centre Jean Pépin (Wilfried Kühn, UPR 76 du CNRS), l’EA 3276 de l’Université d’Aix-Marseille (Isabelle Koch) et l’EA 373 de l’Université Paris Ouest Nanterre (Christelle Veillard), a tenté de produire une détermination plus précise du concept stoïcien de kathekon, qui oscille dans les textes entre des définitions très formelles et très générales (fondées sur les notions de ‘cohérence’ et de ‘justification raisonnable’) et des déterminations concrètes extrêmement précises (chez Cicéron) où les impératifs sociaux particularisés semblent parfois prendre le pas sur les injonctions de la raison universelle (J.-B. Gourinat, Centre Léon Robin ; Ch. Veillard, Université de Nanterre). Certaines communications ont interrogé l’articulation de la notion stoïcienne de ‘devoir’ avec le modèle de la rationalité pratique qu’est la délibération (Ch. Halbig, Giessen Universität ; T. Brennan, University of Toronto) pour approfondir l’idée de « justification » de l’action convenable, tandis que d'autres ont ouvert une perspective historique et conceptuelle ample, en considérant l’importance de la notion stoïcienne de « devoirs » et de l’éthique stoïcienne dans des morales plus tardives, chez Descartes (D. Rutherford, University of California) et Kant (A. Grandjean, Université de Nantes).

Actes publiés dans la revue Philosophie antique, 14 : « Le devoir : origines stoïciennes, postérité, réévaluations », 2014

Colloque international organisé par Anne Balansard (Aix Marseille 1, Centre Paul-Albert Février),... more Colloque international organisé par Anne Balansard (Aix Marseille 1, Centre Paul-Albert Février), Isabelle Koch (Aix Marseille 1, IHP) et Didier Pralon (Aix Marseille 1, CPAF), Aix-en-Provence, France, 17-19 novembre 2010
Communications de : Anne Balansard (Université Aix Marseille 1), Luc Brisson (CNRS, Centre Jean Pépin, Villejuif), Monique Dixsaut (Paris 1), Gilles Dorival (Université Aix Marseille 1), Charles Genequand (Université de Genève), Stephen Gersh (Cambridge University, UK), Philippe Hoffmann (EPHE, Paris), Isabelle Koch (Université Aix Marseille 1), Julia Lamm (Georgetown University, Washington), Carlos Lévy (Université Paris IV), Michel Narcy (CNRS, Centre Jean Pépin, Villejuif), Didier Pralon (Université Aix Marseille 1), Christopher Rowe (Durham University, UK), Harold Tarrant (University of Newcastle, Australia), Stéphane Toussaint (Centre d'Etudes supérieures de la Renaissance, Tours), Franco Trabattoni (Università degli Studi di Milano)

Actes publiés en 2013 : I. Koch & A. Balansard (dir.), 2013. Lire les Dialogues, mais lesquels et dans quel ordre ? Définitions du corpus et interprétations de Platon. Sankt Augustin : Academia Verlag, 275 p.

Journée d'étude organisée par Isabelle Koch (Université Aix Marseille I) et Jean-Pascal Anfray (E... more Journée d'étude organisée par Isabelle Koch (Université Aix Marseille I) et Jean-Pascal Anfray (ENS Ulm), 22 octobre 2010, Aix-en-Provence, France
Communications de : Jean-Pascal Anfray (ENS Ulm), Laurent Jaffro (Université Paris 1), Isabelle Koch (Université Aix Marseille 1), Cyrille Michon (Université de Nantes), Christelle Veillard (Université Nanterre Paris Ouest), Cristina Viano (CNRS Paris Centre Léon-Robin)

Colloque organisé par Isabelle Koch (Aix Marseille 1, IHP) et Dominique Doucet (Nantes, CAPHI), 2... more Colloque organisé par Isabelle Koch (Aix Marseille 1, IHP) et Dominique Doucet (Nantes, CAPHI), 27-28 mai 2010, Nantes, France
Communications de : Dominique Doucet (Université de Nantes), Dimitri El Murr (Université Paris 1/ IUF), Angelo Giavatto (Univerzität zu Köln), Françoise Hudry (CNRS UPR 76, Villejuif), Frédérique Ildefonse (CNRS UPR 76, Villejuif), Isabelle Koch (Université Aix-Marseille 1), Pascal Muller-Jourdan (Université catholique de lʼOuest, Angers), Alain Petit (Université Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand)
Actes publiés aux Presses Universitaires de Provence en 2014 (Autos, idipsum. Aspects de lʼidentité dʼHomère à Augustin. Aix-en-Provence : Presses Universitaires de Provence, 2014, 160 p.)