Caroline GRAILLE | Upv3 Montpellier, France (original) (raw)

Papers by Caroline GRAILLE

Ethnologie française, Jul 18, 2023

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Oct 15, 2022

Canberra, ACT: State, Society and Governance in Melanesia (SSGM) Program, The Australian National University, 2001

In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development p... more In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development programs dedicated to the indigenous Melanesian people of the Territory. After their struggle for immediate political independence failed in the mid-1980s, New Caledonia's indigenous Kanak people obtained French recognition of their cultural identity through the 1988 Matignon Accord. The French Government subsequently implemented new measures both to preserve the Kanak cultural heritage and encourage indigenous artists to come up with new cultural expressions. In the last fifteen years, new Kanak artists have appeared, producing hybrid forms of art which claim to be rooted in the traditional Kanak world whilst at the same time being very much influenced by Western art standards, media, and techniques. This paper attempts to define the contemporary Melanesian art world in New Caledonia and to underline both its modernity and hybridism. It will show how contemporary Kanak art is breaking some dominant aesthetic rules and is changing the way both Westerners and Islanders decide what indigenous culture should be like. It will also focus on the emergence of new art professionals and new aesthetic icons, thus trying to give a better view of social and cultural change in this Melanesian postcolonial society. 1

Journal de la société des océanistes

Sous ses différentes formes, la relation à l’autre fonde et travaille, depuis toujours tout ou pa... more Sous ses différentes formes, la relation à l’autre fonde et travaille, depuis toujours tout ou partie des sociétés humaines. De connaissance, de méconnaissance ou d’inconnaissance, cette relation n’est pas à penser comme un tiers-être entre l’Un et l’Autre. Elle est bien plutôt ce qui, en deçà et au-delà de toute onticité, donne à être et l’Un et l’Autre ; mais elle n’a jamais été aussi problématique que depuis que les sociétés les plus distantes les unes des autres, sont en relation directe ou indirecte, que depuis que ce qui s’appelle "le village planétaire" tente, dans le discours au moins, de raboter les différences, niveler les cultures, standardiser les modèles de consommation, limer les aspérités, épurer la planète des doutes et des incertitudes devant la progression de l’économie-monde. Celle-ci, d’ailleurs, n’a de cesse, par un effet de perversion, de "marchandiser" la différence, c’est à dire la relation même à l’Autre. Ce mouvement tente donc de jouer sur deux tableaux contradictoires : dans le même temps qu’il pousse à l’uniformisation, il encourage la différenciation et la démassification, dont il évacue le sens pour n’en garder que les signifiants

Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts mélanésiens de Nouvelle-Calédo... more Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts mélanésiens de Nouvelle-Calédonie, Mélanésia 2000, vient de fêter en 2015 son quarantième anniversaire. Cette manifestation a vraisemblablement constitué le ferment culturaliste de la revendication nationaliste qui, dans les années 1980, parvint à ériger la coutume en symbole unificateur du peuple kanak, contre le statu quo colonial. Engagée depuis plus de deux décennies dans un processus de décolonisation – dont l’issue politique et institutionnelle demeure incertaine –, la Nouvelle-Calédonie connaît les effets d’une politique de rééquilibrage au profit du peuple autochtone, notamment sous la forme d’une valorisation sans précédent de l’identité culturelle kanak, d’une sauvegarde des patrimoines traditionnels matériel et immatériel, et d’une action soutenue en faveur du développement culturel et de la création artistique à dimension océanienne.Il convient de retracer la genèse de cette « renaissance identitaire », à...

Journal de la Société des océanistes, 1999

... par. Caroline GRAILLE *. ... 8. Cf. notamment Keesing et Tonkinson (1982), Hobsbawm et Ranger... more ... par. Caroline GRAILLE *. ... 8. Cf. notamment Keesing et Tonkinson (1982), Hobsbawm et Ranger (1983), Babadzan (1984), Amselle et M'Bokolo (1985), Chrétien et Prunier (1989), Keesing (1989), Lawson (1996), Géraud (1997). ...

Les formes de reconnaissance de l’autre en question

Ce recit retrace quelque dix ans de la vie d’une entreprise de vente automobile, jusqu’a son rach... more Ce recit retrace quelque dix ans de la vie d’une entreprise de vente automobile, jusqu’a son rachat par un grand groupe en 2013. Une transformation pour le moins brutale s’engage alors, qui bouleverse les habitudes et les regles de fonctionnement a tous les niveaux operationnels. Le texte restitue l’ambivalence du changement vecu par les acteurs operationnels, en particulier en termes de strategies identitaires et de (re)positionnements professionnels induits par la nouvelle organisation. L’histoire de cette PME en transition et de l’avenir subitement incertain de ses salaries pose, en termes concrets, la question cruciale de l’anticipation et de l’accompagnement du changement. Elle souligne aussi la notion d’ethique et de responsabilite du dirigeant d’entreprise dans les periodes de crise ou de mouvement.

In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development p... more In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development programs dedicated to the indigenous Melanesian people of the Territory. After their struggle for immediate political independence failed in the mid-1980s, New Caledonia’s indigenous Kanak people obtained French recognition of their cultural identity through the 1988 Matignon Accord. The French Government subsequently implemented new measures both to preserve the Kanak cultural heritage and encourage indigenous artists to come up with new cultural expressions. In the last fifteen years, new Kanak artists have appeared, producing hybrid forms of art which claim to be rooted in the traditional Kanak world whilst at the same time being very much influenced by Western art standards, media, and techniques. This paper attempts to define the contemporary Melanesian art world in New Caledonia and to underline both its modernity and hybridism. It will show how contemporary Kanak art is breaking so...

Le 12 decembre 2015 etait soutenue a Montpellier une these de doctorat en ethnologie intitulee :... more Le 12 decembre 2015 etait soutenue a Montpellier une these de doctorat en ethnologie intitulee : « Des militants aux professionnels de la culture : les representations de l’identite kanak en Nouvelle-Caledonie (1975-2015) ». Le jury de these, pluridisciplinaire, se composait de Messieurs Frederic Rognon (professeur de philosophie des religions a l’Universite de Strasbourg, president du jury), Alain Babadzan (professeur d’ethnologie a l’Universite Paul-Valery, Montpellier, directeur de the...

Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts melanesiens de Nouvelle-Caledo... more Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts melanesiens de Nouvelle-Caledonie, Melanesia 2000, vient de feter en 2015 son quarantieme anniversaire. Cette manifestation a vraisemblablement constitue le ferment culturaliste de la revendication nationaliste qui, dans les annees 1980, parvint a eriger la coutume en symbole unificateur du peuple kanak, contre le statu quo colonial. Engagee depuis plus de deux decennies dans un processus de decolonisation – dont l’issue politique et institutionnelle demeure incertaine –, la Nouvelle-Caledonie connait les effets d’une politique de reequilibrage au profit du peuple autochtone, notamment sous la forme d’une valorisation sans precedent de l’identite culturelle kanak, d’une sauvegarde des patrimoines traditionnels materiel et immateriel, et d’une action soutenue en faveur du developpement culturel et de la creation artistique a dimension oceanienne.Il convient de retracer la genese de cette « renaissance identitaire », a...

Journal de la société des océanistes

Journal de la société des océanistes

This paper was published in 1999 in a special issue of Journal de la Société des Océanistes, dire... more This paper was published in 1999 in a special issue of Journal de la Société des Océanistes, directed by Pr. Alain Babadzan. It recalls the emergence of the Kanak cultural revival that begun in the 1970's, then embodied the discourse in favor of Kanak political independance in the 1980's, and eventually gave birth to the Matignon accords in 1988. The recognition of a Kanak cultural specificity (symbolized by "la coutume") was constructed on representations that clearly undermined the social diversity of the Melanesian communities living in the archipelago. The public praise of contemporary Kanak identity occurred with the opening of the Tjibaou Cultural Centre in 1998. This long-term process had brought up deep social change within the indigenous people of New Caledonia, especially by creating new social status to rule the emerging institutions.

Ethnologie française, Jul 18, 2023

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Oct 15, 2022

Canberra, ACT: State, Society and Governance in Melanesia (SSGM) Program, The Australian National University, 2001

In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development p... more In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development programs dedicated to the indigenous Melanesian people of the Territory. After their struggle for immediate political independence failed in the mid-1980s, New Caledonia's indigenous Kanak people obtained French recognition of their cultural identity through the 1988 Matignon Accord. The French Government subsequently implemented new measures both to preserve the Kanak cultural heritage and encourage indigenous artists to come up with new cultural expressions. In the last fifteen years, new Kanak artists have appeared, producing hybrid forms of art which claim to be rooted in the traditional Kanak world whilst at the same time being very much influenced by Western art standards, media, and techniques. This paper attempts to define the contemporary Melanesian art world in New Caledonia and to underline both its modernity and hybridism. It will show how contemporary Kanak art is breaking some dominant aesthetic rules and is changing the way both Westerners and Islanders decide what indigenous culture should be like. It will also focus on the emergence of new art professionals and new aesthetic icons, thus trying to give a better view of social and cultural change in this Melanesian postcolonial society. 1

Journal de la société des océanistes

Sous ses différentes formes, la relation à l’autre fonde et travaille, depuis toujours tout ou pa... more Sous ses différentes formes, la relation à l’autre fonde et travaille, depuis toujours tout ou partie des sociétés humaines. De connaissance, de méconnaissance ou d’inconnaissance, cette relation n’est pas à penser comme un tiers-être entre l’Un et l’Autre. Elle est bien plutôt ce qui, en deçà et au-delà de toute onticité, donne à être et l’Un et l’Autre ; mais elle n’a jamais été aussi problématique que depuis que les sociétés les plus distantes les unes des autres, sont en relation directe ou indirecte, que depuis que ce qui s’appelle "le village planétaire" tente, dans le discours au moins, de raboter les différences, niveler les cultures, standardiser les modèles de consommation, limer les aspérités, épurer la planète des doutes et des incertitudes devant la progression de l’économie-monde. Celle-ci, d’ailleurs, n’a de cesse, par un effet de perversion, de "marchandiser" la différence, c’est à dire la relation même à l’Autre. Ce mouvement tente donc de jouer sur deux tableaux contradictoires : dans le même temps qu’il pousse à l’uniformisation, il encourage la différenciation et la démassification, dont il évacue le sens pour n’en garder que les signifiants

Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts mélanésiens de Nouvelle-Calédo... more Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts mélanésiens de Nouvelle-Calédonie, Mélanésia 2000, vient de fêter en 2015 son quarantième anniversaire. Cette manifestation a vraisemblablement constitué le ferment culturaliste de la revendication nationaliste qui, dans les années 1980, parvint à ériger la coutume en symbole unificateur du peuple kanak, contre le statu quo colonial. Engagée depuis plus de deux décennies dans un processus de décolonisation – dont l’issue politique et institutionnelle demeure incertaine –, la Nouvelle-Calédonie connaît les effets d’une politique de rééquilibrage au profit du peuple autochtone, notamment sous la forme d’une valorisation sans précédent de l’identité culturelle kanak, d’une sauvegarde des patrimoines traditionnels matériel et immatériel, et d’une action soutenue en faveur du développement culturel et de la création artistique à dimension océanienne.Il convient de retracer la genèse de cette « renaissance identitaire », à...

Journal de la Société des océanistes, 1999

... par. Caroline GRAILLE *. ... 8. Cf. notamment Keesing et Tonkinson (1982), Hobsbawm et Ranger... more ... par. Caroline GRAILLE *. ... 8. Cf. notamment Keesing et Tonkinson (1982), Hobsbawm et Ranger (1983), Babadzan (1984), Amselle et M'Bokolo (1985), Chrétien et Prunier (1989), Keesing (1989), Lawson (1996), Géraud (1997). ...

Les formes de reconnaissance de l’autre en question

Ce recit retrace quelque dix ans de la vie d’une entreprise de vente automobile, jusqu’a son rach... more Ce recit retrace quelque dix ans de la vie d’une entreprise de vente automobile, jusqu’a son rachat par un grand groupe en 2013. Une transformation pour le moins brutale s’engage alors, qui bouleverse les habitudes et les regles de fonctionnement a tous les niveaux operationnels. Le texte restitue l’ambivalence du changement vecu par les acteurs operationnels, en particulier en termes de strategies identitaires et de (re)positionnements professionnels induits par la nouvelle organisation. L’histoire de cette PME en transition et de l’avenir subitement incertain de ses salaries pose, en termes concrets, la question cruciale de l’anticipation et de l’accompagnement du changement. Elle souligne aussi la notion d’ethique et de responsabilite du dirigeant d’entreprise dans les periodes de crise ou de mouvement.

In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development p... more In New Caledonia, the late 1980s saw the emergence of new cultural institutions and development programs dedicated to the indigenous Melanesian people of the Territory. After their struggle for immediate political independence failed in the mid-1980s, New Caledonia’s indigenous Kanak people obtained French recognition of their cultural identity through the 1988 Matignon Accord. The French Government subsequently implemented new measures both to preserve the Kanak cultural heritage and encourage indigenous artists to come up with new cultural expressions. In the last fifteen years, new Kanak artists have appeared, producing hybrid forms of art which claim to be rooted in the traditional Kanak world whilst at the same time being very much influenced by Western art standards, media, and techniques. This paper attempts to define the contemporary Melanesian art world in New Caledonia and to underline both its modernity and hybridism. It will show how contemporary Kanak art is breaking so...

Le 12 decembre 2015 etait soutenue a Montpellier une these de doctorat en ethnologie intitulee :... more Le 12 decembre 2015 etait soutenue a Montpellier une these de doctorat en ethnologie intitulee : « Des militants aux professionnels de la culture : les representations de l’identite kanak en Nouvelle-Caledonie (1975-2015) ». Le jury de these, pluridisciplinaire, se composait de Messieurs Frederic Rognon (professeur de philosophie des religions a l’Universite de Strasbourg, president du jury), Alain Babadzan (professeur d’ethnologie a l’Universite Paul-Valery, Montpellier, directeur de the...

Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts melanesiens de Nouvelle-Caledo... more Symbole de la « renaissance culturelle kanak », le festival d’arts melanesiens de Nouvelle-Caledonie, Melanesia 2000, vient de feter en 2015 son quarantieme anniversaire. Cette manifestation a vraisemblablement constitue le ferment culturaliste de la revendication nationaliste qui, dans les annees 1980, parvint a eriger la coutume en symbole unificateur du peuple kanak, contre le statu quo colonial. Engagee depuis plus de deux decennies dans un processus de decolonisation – dont l’issue politique et institutionnelle demeure incertaine –, la Nouvelle-Caledonie connait les effets d’une politique de reequilibrage au profit du peuple autochtone, notamment sous la forme d’une valorisation sans precedent de l’identite culturelle kanak, d’une sauvegarde des patrimoines traditionnels materiel et immateriel, et d’une action soutenue en faveur du developpement culturel et de la creation artistique a dimension oceanienne.Il convient de retracer la genese de cette « renaissance identitaire », a...

Journal de la société des océanistes

Journal de la société des océanistes

This paper was published in 1999 in a special issue of Journal de la Société des Océanistes, dire... more This paper was published in 1999 in a special issue of Journal de la Société des Océanistes, directed by Pr. Alain Babadzan. It recalls the emergence of the Kanak cultural revival that begun in the 1970's, then embodied the discourse in favor of Kanak political independance in the 1980's, and eventually gave birth to the Matignon accords in 1988. The recognition of a Kanak cultural specificity (symbolized by "la coutume") was constructed on representations that clearly undermined the social diversity of the Melanesian communities living in the archipelago. The public praise of contemporary Kanak identity occurred with the opening of the Tjibaou Cultural Centre in 1998. This long-term process had brought up deep social change within the indigenous people of New Caledonia, especially by creating new social status to rule the emerging institutions.