Etienne Helmer | University of Puerto Rico Rio Piedras (original) (raw)
Books by Etienne Helmer
https://www.lesbelleslettres.com/livre/9782251456126/la-cite-et-son-ombre
In this book, I offer a comprehensive analysis of oikonomia in ancient Greek philosophy. Despite ... more In this book, I offer a comprehensive analysis of oikonomia in ancient Greek philosophy. Despite its similarity to the word “economy,” for the ancients, oikonomia named a branch of knowledge—the science of management—that was aimed at studying the practices we engage in to satisfy our needs. This began with the domestic sphere, but it radiated outward from the oikos (house) to encompass broader issues in the polis (city) as well. I explore topics such as gender roles and marriage, property and the household, the acquisition and preservation of material goods, and how Greek philosophers addressed the issue of slavery in the ancient world. Even if we are not likely to share many of ancient thinkers’ beliefs today, I show that there was once a way of thinking of “economic life” that went beyond the mere accumulation of wealth, representing a key point of departure for understanding how to inhabit the world with others.
https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/O/bo214237582.html
Del cinismo antiguo, a menudo tenemos en mente el gusto por el comportamiento provocador y la exi... more Del cinismo antiguo, a menudo tenemos en mente el gusto por el comportamiento provocador y la existencia frugal. Hay, sin embargo, un pensamiento político cínico. Diógenes, el más famoso de ellos, llegó a imaginar, como Platón, una República con instituciones radicales que invitaba a medir la distancia que nos separa de la naturaleza y de nosotros mismos y a repensar las condiciones de libertad y felicidad en nuestras sociedades. A través de su objetivo profundamente ético, explica Étienne Helmer, el cinismo revela el desprecio por la dignidad humana y el rechazo de la igualdad que son específicos de nuestras instituciones, nuestros estilos de vida y nuestras economías orientadas hacia el crecimiento sin límites. Nos insta a identificar en la configuración de las ciudades actuales todo lo que nos deshumaniza y nos impide ser verdaderamente "hombres".
Este libro examina un aspecto muy poco trabajado, pero no menos importante de la filosofía políti... more Este libro examina un aspecto muy poco trabajado, pero no menos importante de la filosofía política de Platón. Gran parte de la relevancia política de Platón para nuestros días tiene que ver, en efecto, con su acercamiento a la economía. ¿Qué lugar ocupa la economía en la polis? pregunta el filósofo. Platón reconoce a la vez su carácter imprescindible y los peligros sociales y políticos implicados por su extensión potencialmente indefinida sobre todas las formas de la vida social e individual, al examinar cómo las raíces antropológicas de la economía pueden afectar la convivencia social, según la manera en la que esté institucionalizada y practicada. Si la economía hace la ciudad, también puede deshacerla por los conflictos militares, políticos, sociales y psicológicos en los que puede desembocar por falta de control y comprensión de su naturaleza e importancia. Por lo cual, solo una política sabia y filosófica puede otorgarle su espacio legítimo y decisivo en la polis. Este libro emprende la reevaluación positiva del acercamiento teórico de los filósofos antiguos al asunto de la economía.
https://lom.cl/products/la-parte-de-bronce-platon-y-la-economia?fbclid=IwAR2zko2pmqqPOp2e_bgoPcqG-2YhVRe3owiYauC-RukciAoRO1qBBXCSjks
Rien n’évoque moins aujourd’hui la Grèce classique que l’économie. Les grands thèmes auxquels nou... more Rien n’évoque moins aujourd’hui la Grèce classique que l’économie.
Les grands thèmes auxquels nous associons d’ordinaire ce lieu et cette période sont bien plutôt la cité, la politique, la démocratie et l’éducation.
Qui songerait donc à se tourner vers les rares textes philosophiques
portant sur l’oikonomia ou l’administration domestique pour comprendre
la modernité économique et, plus encore, ce qu’est l’économie ? C’est
pourtant un tel défi qui fait l’objet de ce livre : et si les philosophes Grecs
pouvaient nous éclairer aussi dans ce domaine ? Et s’ils nous donnaient une autre idée de l’économie ?
https://classiques-garnier.com/oikonomia-philosophie-grecque-de-l-economie.html
On a surtout conservé d’Épicure (342-270 avant J.-C.) un adjectif : épicurien, dont le sens est c... more On a surtout conservé d’Épicure (342-270 avant J.-C.) un adjectif : épicurien, dont le sens est cependant aux antipodes de sa philosophie. Pour Épicure le plaisir est effectivement le « souverain bien ». Mais il ne se fait pas pour autant l’avocat de l’excès et de l’assouvissement de tous nos désirs. Bien au contraire : à ses yeux, ce n’est que par leur maîtrise et leur limitation raisonnable – idées qui sont au cœur de la notion d’abondance frugale chère à la décroissance – que chacun pourra vivre « tel un dieu parmi les hommes ».
La complétude et la suffisance à soi que l’épicurien doit viser pour être sage et heureux supposent une ascèse, c’est-à-dire une limitation des désirs au nécessaire, qui n’est pas pour autant une privation de plaisir.
En mettant l’accent dans ce livre sur les aspects économiques de la pensée épicurienne – l’économie non pas comme exercice d’une froide rationalité mathématique, mais comme questionnement sur la meilleure façon de parvenir au bonheur –, Étienne Helmer montre, sans céder aux anachronismes, que les temps modernes ont plus que jamais à apprendre des grands anciens. Et si Épicure, loin d’être « épicurien », était plutôt l’un des ancêtres de la décroissance ?
Au nom de l'universel, la plupart des philosophes font abstraction de notre ancrage local : ils a... more Au nom de l'universel, la plupart des philosophes font abstraction de notre ancrage local : ils appréhendent l'homme comme être au monde en général, comme être-là. C'est pourtant toujours dans des lieux particuliers que nous nous trouvons, avec leurs contingences topographiques, historiques et matérielles : c'est toujours ici que nous sommes là. Mais qu'est-ce qu'un lieu, et qu'est-ce que la philosophie peut en dire ? En mobilisant la géographie, la littérature, l'anthropologie et l'histoire pour comprendre cet objet négligé de la philosophie occidentale, Étienne Helmer montre combien les lieux sont bien plus que les simples cadres physiques de nos existences : tout à la fois matrices identitaires et formes événementielles, ils engagent le rapport politique que les individus et les groupes entretiennent avec l'universel dans ses aspects théoriques et pratiques.
Translation (with facing Greek text) and commentary of Plato's Politicus by Monique Dixsaut et al... more Translation (with facing Greek text) and commentary of Plato's Politicus by Monique Dixsaut et al.
Traduction (avec texte grec en vis-à-vis) et commentaire du Politique de Platon, par Monique Dixsaut et al.
https://www.youtube.com/watch?v=Qv5ct-flY-M
D’où vient l’intérêt des philosophes de l’Antiquité pour la richesse et la pauvreté, alors qu’ell... more D’où vient l’intérêt des philosophes de l’Antiquité pour la richesse et la pauvreté, alors qu’elles ne sont censées affecter ni le bien agir ni, surtout, la recherche du vrai? Ce volume pose pour la première fois cette question, en suit les modalités diverses des premiers sophistes à Saint Augustin, et tente de dégager les constantes et les ruptures qui jalonnent un problème trop peu exploré. Car richesse et pauvreté ne sont pas, pour les animaux sociaux que nous sommes, des conditions accessoires, elles affectent tous les domaines et font l’objet d’une réflexion portant aussi bien sur la façon de les définir et la valeur éthique à leur accorder qu’à leurs implications sociales, économiques et politiques. Les études réunies dans ce volume soulignent l’importance de ce thème dans la pensée antique, mais elles fournissent également des outils d’analyse d’une actualité si frappante qu’ils peuvent nous inviter à nous en inspirer. Ont contribué à ce volume : S. Alexandre, M. Bonazzi, L.-A. Dorion, M.-A. Gavray, Ét. Helmer, S. Husson, A. Larivée, L. Lavaud, P.-M. Morel, C. Murgier, A. Tabosa, F. Teisserenc.
Les sociétés découvrent leur vrai visage dès qu’on les observe depuis leurs marges. La figure du ... more Les sociétés découvrent leur vrai visage dès qu’on les observe depuis leurs marges. La figure du mendiant offre, de ce point de vue, un cas idéal. Personnage déclassé et toujours soupçonné d’être un parasite, le mendiant est victime de tous les préjugés, de toutes les violences. Dans la société grecque classique, il est l’anti-modèle de l’homme accompli, que définit son statut de propriétaire terrien, de chef de famille et de citoyen. Mais il en est en même temps le miroir et le révélateur : il lui renvoie ses propres valeurs et ses propres défauts. À travers l’étude de cinq représentations littéraires et philosophiques du mendiant puisées chez Homère, Sophocle, Aristophane, Platon et les cyniques, Étienne Helmer montre comment ce personnage, objet de mépris et de suspicion, est toujours en même temps présenté comme le porte-parole de la vérité, aussi bien sur les plans éthique et politique que métaphysique et anthropologique.
Cet ouvrage, le seul en langue française consacré à cette question, n’est pas destiné aux seuls spécialistes de l’Antiquité : il s’inscrit dans un champ de recherches plus large autour de l’une des questions centrales de notre temps.
Du cynisme antique, on a souvent à l’esprit le goût pour les conduites provocantes et l’existence... more Du cynisme antique, on a souvent à l’esprit le goût pour les conduites provocantes et l’existence frugale. Il y a pourtant une pensée politique cynique ; Diogène, le plus célèbre d’entre eux, imagina même, à l’instar de Platon, une République aux institutions radicales nous invitant à mesurer l’écart qui nous sépare de la nature et de nous-mêmes et à repenser les conditions de la liberté et du bonheur au sein de nos sociétés. Par sa visée profondément éthique, explique Étienne Helmer, le cynisme dévoile le mépris de la dignité humaine et le refus de l’égalité propres à nos institutions, nos modes de vie et nos économies tournés vers la croissance sans mesure. Il nous enjoint à identifier dans la configuration des cités actuelles tout ce qui nous déshumanise et nous empêche d’être vraiment « des hommes ».
https://www.lesbelleslettres.com/livre/9782251456126/la-cite-et-son-ombre
In this book, I offer a comprehensive analysis of oikonomia in ancient Greek philosophy. Despite ... more In this book, I offer a comprehensive analysis of oikonomia in ancient Greek philosophy. Despite its similarity to the word “economy,” for the ancients, oikonomia named a branch of knowledge—the science of management—that was aimed at studying the practices we engage in to satisfy our needs. This began with the domestic sphere, but it radiated outward from the oikos (house) to encompass broader issues in the polis (city) as well. I explore topics such as gender roles and marriage, property and the household, the acquisition and preservation of material goods, and how Greek philosophers addressed the issue of slavery in the ancient world. Even if we are not likely to share many of ancient thinkers’ beliefs today, I show that there was once a way of thinking of “economic life” that went beyond the mere accumulation of wealth, representing a key point of departure for understanding how to inhabit the world with others.
https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/O/bo214237582.html
Del cinismo antiguo, a menudo tenemos en mente el gusto por el comportamiento provocador y la exi... more Del cinismo antiguo, a menudo tenemos en mente el gusto por el comportamiento provocador y la existencia frugal. Hay, sin embargo, un pensamiento político cínico. Diógenes, el más famoso de ellos, llegó a imaginar, como Platón, una República con instituciones radicales que invitaba a medir la distancia que nos separa de la naturaleza y de nosotros mismos y a repensar las condiciones de libertad y felicidad en nuestras sociedades. A través de su objetivo profundamente ético, explica Étienne Helmer, el cinismo revela el desprecio por la dignidad humana y el rechazo de la igualdad que son específicos de nuestras instituciones, nuestros estilos de vida y nuestras economías orientadas hacia el crecimiento sin límites. Nos insta a identificar en la configuración de las ciudades actuales todo lo que nos deshumaniza y nos impide ser verdaderamente "hombres".
Este libro examina un aspecto muy poco trabajado, pero no menos importante de la filosofía políti... more Este libro examina un aspecto muy poco trabajado, pero no menos importante de la filosofía política de Platón. Gran parte de la relevancia política de Platón para nuestros días tiene que ver, en efecto, con su acercamiento a la economía. ¿Qué lugar ocupa la economía en la polis? pregunta el filósofo. Platón reconoce a la vez su carácter imprescindible y los peligros sociales y políticos implicados por su extensión potencialmente indefinida sobre todas las formas de la vida social e individual, al examinar cómo las raíces antropológicas de la economía pueden afectar la convivencia social, según la manera en la que esté institucionalizada y practicada. Si la economía hace la ciudad, también puede deshacerla por los conflictos militares, políticos, sociales y psicológicos en los que puede desembocar por falta de control y comprensión de su naturaleza e importancia. Por lo cual, solo una política sabia y filosófica puede otorgarle su espacio legítimo y decisivo en la polis. Este libro emprende la reevaluación positiva del acercamiento teórico de los filósofos antiguos al asunto de la economía.
https://lom.cl/products/la-parte-de-bronce-platon-y-la-economia?fbclid=IwAR2zko2pmqqPOp2e_bgoPcqG-2YhVRe3owiYauC-RukciAoRO1qBBXCSjks
Rien n’évoque moins aujourd’hui la Grèce classique que l’économie. Les grands thèmes auxquels nou... more Rien n’évoque moins aujourd’hui la Grèce classique que l’économie.
Les grands thèmes auxquels nous associons d’ordinaire ce lieu et cette période sont bien plutôt la cité, la politique, la démocratie et l’éducation.
Qui songerait donc à se tourner vers les rares textes philosophiques
portant sur l’oikonomia ou l’administration domestique pour comprendre
la modernité économique et, plus encore, ce qu’est l’économie ? C’est
pourtant un tel défi qui fait l’objet de ce livre : et si les philosophes Grecs
pouvaient nous éclairer aussi dans ce domaine ? Et s’ils nous donnaient une autre idée de l’économie ?
https://classiques-garnier.com/oikonomia-philosophie-grecque-de-l-economie.html
On a surtout conservé d’Épicure (342-270 avant J.-C.) un adjectif : épicurien, dont le sens est c... more On a surtout conservé d’Épicure (342-270 avant J.-C.) un adjectif : épicurien, dont le sens est cependant aux antipodes de sa philosophie. Pour Épicure le plaisir est effectivement le « souverain bien ». Mais il ne se fait pas pour autant l’avocat de l’excès et de l’assouvissement de tous nos désirs. Bien au contraire : à ses yeux, ce n’est que par leur maîtrise et leur limitation raisonnable – idées qui sont au cœur de la notion d’abondance frugale chère à la décroissance – que chacun pourra vivre « tel un dieu parmi les hommes ».
La complétude et la suffisance à soi que l’épicurien doit viser pour être sage et heureux supposent une ascèse, c’est-à-dire une limitation des désirs au nécessaire, qui n’est pas pour autant une privation de plaisir.
En mettant l’accent dans ce livre sur les aspects économiques de la pensée épicurienne – l’économie non pas comme exercice d’une froide rationalité mathématique, mais comme questionnement sur la meilleure façon de parvenir au bonheur –, Étienne Helmer montre, sans céder aux anachronismes, que les temps modernes ont plus que jamais à apprendre des grands anciens. Et si Épicure, loin d’être « épicurien », était plutôt l’un des ancêtres de la décroissance ?
Au nom de l'universel, la plupart des philosophes font abstraction de notre ancrage local : ils a... more Au nom de l'universel, la plupart des philosophes font abstraction de notre ancrage local : ils appréhendent l'homme comme être au monde en général, comme être-là. C'est pourtant toujours dans des lieux particuliers que nous nous trouvons, avec leurs contingences topographiques, historiques et matérielles : c'est toujours ici que nous sommes là. Mais qu'est-ce qu'un lieu, et qu'est-ce que la philosophie peut en dire ? En mobilisant la géographie, la littérature, l'anthropologie et l'histoire pour comprendre cet objet négligé de la philosophie occidentale, Étienne Helmer montre combien les lieux sont bien plus que les simples cadres physiques de nos existences : tout à la fois matrices identitaires et formes événementielles, ils engagent le rapport politique que les individus et les groupes entretiennent avec l'universel dans ses aspects théoriques et pratiques.
Translation (with facing Greek text) and commentary of Plato's Politicus by Monique Dixsaut et al... more Translation (with facing Greek text) and commentary of Plato's Politicus by Monique Dixsaut et al.
Traduction (avec texte grec en vis-à-vis) et commentaire du Politique de Platon, par Monique Dixsaut et al.
https://www.youtube.com/watch?v=Qv5ct-flY-M
D’où vient l’intérêt des philosophes de l’Antiquité pour la richesse et la pauvreté, alors qu’ell... more D’où vient l’intérêt des philosophes de l’Antiquité pour la richesse et la pauvreté, alors qu’elles ne sont censées affecter ni le bien agir ni, surtout, la recherche du vrai? Ce volume pose pour la première fois cette question, en suit les modalités diverses des premiers sophistes à Saint Augustin, et tente de dégager les constantes et les ruptures qui jalonnent un problème trop peu exploré. Car richesse et pauvreté ne sont pas, pour les animaux sociaux que nous sommes, des conditions accessoires, elles affectent tous les domaines et font l’objet d’une réflexion portant aussi bien sur la façon de les définir et la valeur éthique à leur accorder qu’à leurs implications sociales, économiques et politiques. Les études réunies dans ce volume soulignent l’importance de ce thème dans la pensée antique, mais elles fournissent également des outils d’analyse d’une actualité si frappante qu’ils peuvent nous inviter à nous en inspirer. Ont contribué à ce volume : S. Alexandre, M. Bonazzi, L.-A. Dorion, M.-A. Gavray, Ét. Helmer, S. Husson, A. Larivée, L. Lavaud, P.-M. Morel, C. Murgier, A. Tabosa, F. Teisserenc.
Les sociétés découvrent leur vrai visage dès qu’on les observe depuis leurs marges. La figure du ... more Les sociétés découvrent leur vrai visage dès qu’on les observe depuis leurs marges. La figure du mendiant offre, de ce point de vue, un cas idéal. Personnage déclassé et toujours soupçonné d’être un parasite, le mendiant est victime de tous les préjugés, de toutes les violences. Dans la société grecque classique, il est l’anti-modèle de l’homme accompli, que définit son statut de propriétaire terrien, de chef de famille et de citoyen. Mais il en est en même temps le miroir et le révélateur : il lui renvoie ses propres valeurs et ses propres défauts. À travers l’étude de cinq représentations littéraires et philosophiques du mendiant puisées chez Homère, Sophocle, Aristophane, Platon et les cyniques, Étienne Helmer montre comment ce personnage, objet de mépris et de suspicion, est toujours en même temps présenté comme le porte-parole de la vérité, aussi bien sur les plans éthique et politique que métaphysique et anthropologique.
Cet ouvrage, le seul en langue française consacré à cette question, n’est pas destiné aux seuls spécialistes de l’Antiquité : il s’inscrit dans un champ de recherches plus large autour de l’une des questions centrales de notre temps.
Du cynisme antique, on a souvent à l’esprit le goût pour les conduites provocantes et l’existence... more Du cynisme antique, on a souvent à l’esprit le goût pour les conduites provocantes et l’existence frugale. Il y a pourtant une pensée politique cynique ; Diogène, le plus célèbre d’entre eux, imagina même, à l’instar de Platon, une République aux institutions radicales nous invitant à mesurer l’écart qui nous sépare de la nature et de nous-mêmes et à repenser les conditions de la liberté et du bonheur au sein de nos sociétés. Par sa visée profondément éthique, explique Étienne Helmer, le cynisme dévoile le mépris de la dignité humaine et le refus de l’égalité propres à nos institutions, nos modes de vie et nos économies tournés vers la croissance sans mesure. Il nous enjoint à identifier dans la configuration des cités actuelles tout ce qui nous déshumanise et nous empêche d’être vraiment « des hommes ».
https://revistascientificas.us.es/index.php/araucaria/article/view/26822
Solidarity in the so-called rich countries takes two main forms. On the one hand, occasional soli... more Solidarity in the so-called rich countries takes two main forms. On the one hand, occasional solidarity is called for when a catastrophic event occurs or a cause is publicized, requiring funds and volunteers for a provisional period. On the other hand, long-term solidarity ranges from the occasional but repeated donation I make to the beggar I meet on my daily route, to regular involvement in a charity. We often attribute these two forms of solidarity to, respectively, emotional motivation on the one hand, and reasoned motivation on the other. Criticizing such a division, we will show that it is more the idea of what we have in common or not with the recipients of these practices that distinguishes the forms and especially the motivations of solidarity.
https://lespolitiquessociales.org/revues/des-initiatives-solidaires-regards-pluriels/
![Research paper thumbnail of "Le philosophe et le tyran de Platon : quelle transgression pour quel pouvoir ?" Cahiers « Mondes anciens » [En ligne], 17 | 2023. URL : http://journals.openedition.org/mondesanciens/4432 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mondesanciens.4432](https://attachments.academia-assets.com/100198221/thumbnails/1.jpg)
](Cahiers Mondes anciens, Jan 30, 2023
À l’exception de ce qui touche à la sexualité, le corps est absent des rares études consacrées à ... more À l’exception de ce qui touche à la sexualité, le corps est absent des rares études consacrées à la pensée économique de la Grèce antique telle qu’on la trouve formulée dans les logoi oikonomikoi, ces traités qui portent sur l’administration matérielle et humaine des maisons ou des cités. L’Économique de Xénophon constitue pourtant un texte de choix pour comprendre que l’art économique se présente en partie comme une « fabrique des corps », qui articule leurs dimensions biologique, socio-politique et symbolique en y inscrivant les vertus de l’âme.
Resumo: Qual lugar para as mulheres na cidade justa de Platão? Às duas posições clássicas e antag... more Resumo: Qual lugar para as mulheres na cidade justa de Platão? Às duas posições clássicas e antagonistas sobre esse assunto-uns veem nele um promotor da igualdade dos gêneros, na medida em que ele permite às mulheres aceder às funções políticas, ao passo que outros sublinham, ao contrário, que ele as mantém em um estatuto subordinado-este artigo opõe uma nova hipótese: essas duas posições devem ser mantidas juntas em razão da natureza da racionalidade em obra na filosofia política de Platão, que mistura elementos teóricos emancipadores e leva em conta limitações da história.
https://revistas.upr.edu/index.php/dialogos/article/view/19681
Quelle place pour les femmes dans la cité de juste de Platon ? Aux deux positions classiques et a... more Quelle place pour les femmes dans la cité de juste de Platon ? Aux deux positions classiques et antagonistes sur ce sujet-les uns voient en lui un promoteur de l'égalité des genres en ce qu'il permet aux femmes d'accéder aux fonctions politiques, tandis que d'autres soulignent au contraire qu'il les maintient dans un statut subordonné-cet article oppose une nouvelle hypothèse: ces deux positions doivent être tenues ensemble en raison de la nature de la rationalité à l'oeuvre dans la philosophie politique de Platon, qui mêle éléments théoriques émancipateurs, et prise en compte des contraintes de l'histoire.
What place can women have in Plato's just city? In opposition to the two main antagonistic positions on this topic-some consider Plato a promoter of gender equality as he allows women to have political office, while others put the stress on the fact that Plato keeps them in a subordinate status-this article makes a new claim: these two positions must be held together because of the nature of the rationality at work in Plato's political philosophy, as a combination of emancipatory theoretical elements, and the taking into account of the constraints of history.
Book project: Ancient Greek Philosophers on Economics This award will support completion of rese... more Book project: Ancient Greek Philosophers on Economics
This award will support completion of research started six years ago on ancient Greek philosophers on economics, producing a scholarly book on this understudied but decisive topic. My claim is that the ancient Greek approach to economic issues is not a prescientific or immature one as it has been unduly viewed up so far, but a philosophical one, based on specific methods, problems and concepts. The purpose of the Greek philosophers on economics was to understand not only economic issues but also their significance for human life, raising questions rather than providing us with explanatory scientific tools. Ancient Greek economics was not a mere profit-oriented skill but an art and a thought dealing with the management of our needs, with all their ethical and political implications. This book will benefit both anthropological studies on ancient Greece and contemporary reflections on what economy is and means.
Ancient Greek Philosophers on Trade, Business and Money
https://up-edu-mx.zoom.us/j/94715331022?pwd=I2cMZIM6EqJpaAiAiblEmsFUbVFtWr.1
Pour informations et participation : jordi.piacomella@unine.ch donatella.izzo87@gmail.com
Workshop "Les Lettres cyniques" - Mercredi 30 octobre 2024 -18h-19h30 Etienne Helmer : "La dette ... more Workshop "Les Lettres cyniques" - Mercredi 30 octobre 2024 -18h-19h30
Etienne Helmer : "La dette et le don : éthique et économie dans les Lettres cyniques"
Pour informations et participation :
jordi.piacomella@unine.ch
donatella.izzo87@gmail.com
https://up-edu-mx.zoom.us/j/?pwd=WfWkGrJNeYhYaxGrXpaqyNVFd.
https://up-edu-mx.zoom.us/j/96858375826?pwd=8AcWysmJ7e3kwaZ65GpYQ2zFXDImCw.1
Organização: Prof. Olimar Flores-Júnior (UFMG) e Prof. Gabriel Geller (UFOP) Apoio: Pós-Lit/FALE/... more Organização: Prof. Olimar Flores-Júnior (UFMG) e Prof. Gabriel Geller (UFOP) Apoio: Pós-Lit/FALE/UFMG e IFAC/UFOP
https://www.scielo.br/j/archai/a/Nn8wTkXLzkDQgdF6rvZR3Bn/?lang=es&format=pdf
![Research paper thumbnail of Fulvia de Luise (éd.), Cittadinanza. Inclusi ed esclusi tra gli antichi e i moderni. In Philosophie antique [En ligne], Comptes rendus, mis en ligne le 20 janvier 2019. URL : http://journals.openedition.org/philosant/1822](https://attachments.academia-assets.com/58267768/thumbnails/1.jpg)
](
La réflexion politique de Platon quant à ce que devrait être une cité juste ne se limite pas à l'... more La réflexion politique de Platon quant à ce que devrait être une cité juste ne se limite pas à l'intégration des trois groupes fonctionnels-gardiens, auxiliaires et producteurs-à laquelle on la réduit souvent. Elle consiste aussi et avant tout en la délimitation du territoire physique et symbolique de la cité, soit dans le tracé de ses frontières, externes et internes, qui assignent leur lieu politique à des catégories de population distinctes. Celles-ci se constituent par cette opération même - c'est le cas, par exemple, des incurables - ou lui préexistent sur le plan empirique et historique, Platon examinant alors leur pertinence, soit à quels déplacements il faudrait les soumettre pour les intégrer dans l'espace politique juste. Tel est le cas de la frontière qui passe entre les hommes et les femmes, dont Platon examine le bien fondé politique.
Que signifie l'esclavage dans les cités de Platon ? Mon propos n'est pas de dresser la liste des... more Que signifie l'esclavage dans les cités de Platon ?
Mon propos n'est pas de dresser la liste des conditions statutaires que Platon réserve aux esclaves dans ses cités justes, en particulier celle des Lois où les indications à ce sujet sont les plus nombreuses. Il est de comprendre le rôle et le sens de cette institution dans sa philosophie politique, ainsi que son articulation avec le sens moral qu'il donne à l'esclavage, en prenant pour point de départ la complexité de sa position dans les deux textes les plus décisifs sur cette question, les Lois et le Politique. Dans chacun d'eux en effet, Platon signale d'une part le caractère conventionnel de l'esclavage institutionnel : il ne repose sur aucun fondement ontologique, soit sur aucune différence de nature entre maître et esclave. Dès lors, pourquoi Platon ne propose-t-il pas d'abolir cette institution ? Comment en justifie-t-il la présence dans ses cités idéales ? D'autre part, l'esclavage est également présenté dans ces deux dialogues comme une « nécessité » dont le sens reste à élucider, et dans certains cas, comme une sorte de punition que l'art politique droit inflige lui-même aux individus les plus vils de la polis (Politique 309a). Cette servitude morale ne sert pas pour autant de justification à la servitude institutionnelle, car dans les Lois, tout est fait pour développer chez les esclaves une conduite aussi vertueuse que celle des hommes libres ; et dans le Politique, les esclaves sont partie prenante du tissu civique et ne semblent pas être tous convaincus de bassesse morale. Un double mouvement parcourt donc la pensée politique de Platon : l'un tend à réduire, par un geste d'intégration, la frontière entre libres et serviles sur tous les plans – moral, civique, fonctionnel – ; l'autre, dirigé en sens contraire, réaffirme avec force cette frontière au point de la rendre infranchissable. Pourquoi ce double geste d'intégration et d'exclusion de l'esclavage par rapport au champ politique ? Que signifie-t-il ?
« Savoir être étranger » : la question des réfugiés dans Les Suppliantes d'Eschyle On a pu lire d... more « Savoir être étranger » : la question des réfugiés dans Les Suppliantes d'Eschyle On a pu lire dans les Suppliantes d'Eschyle une pièce sur les immigrants 1. Je propose d'y voir plutôt une pièce sur les réfugiés, parce que ce terme, qui implique à la fois exil forcé et demande d'asile statutaire dans un autre pays, semble mieux correspondre à la situation de son protagoniste éponyme. L'argument de la pièce est le suivant : les cinquante filles de Danaos fuient l'Égypte sous la conduite de leur père pour échapper au mariage que leurs cinquante cousins, les Egyptiades ou Egyptiens, veulent leur imposer, et viennent demander asile à Pélage, le roi d'Argos. Après des hésitations fondées sur des arguments principalement politiques, Pélage leur accorde le statut de métèques. Ce qui dans la situation des Danaïdes évoque clairement la condition des réfugiés contemporains, c'est la fuite, l'abandon nostalgique du pays aimé, la dangerosité d'un voyage, l'isolement une fois arrivé à destination, un avenir incertain et menaçant, et la conscience du regard parfois négatif porté sur elles. Au point que le choeur des Danaïdes assimile à la mort sa condition présente : « j'entame des chants funèbres bien qu'étant vivante » (θρεοµένη µέλη / ζῶσα 114-115) ; « la mort est là » (ὁπόθι θάνατος ἀπῇ, 124). La pièce n'est pas, toutefois, le simple portrait des réfugiées et de leurs difficultés. Elle n'est pas non plus, ou pas seulement, la transcription poétique des solutions politiques et juridiques qui ont pu être historiquement apportées par diverses cités, notamment Athènes, dans des situations similaires (par exemple en créant le statut de métèque 2). Eschyle, à mon sens, à la façon de certains philosophes contemporains 3 , fait plutôt du réfugié une figure politique centrale, l'enjeu d'une réflexion conceptuelle sur l'altérité, sur le rapport du Même et de l'Autre et les moyens de son inscription dans l'espace de la cité. Que nous en dit-il donc ? Pour le comprendre, il faut partir de cette réplique étonnante qu'il place dans la bouche de Pélage. Au messager des Égyptiades, qui fait violence aux Danaïdes pour tenter de les ramener en Égypte, le roi d'Argos déclare en effet : « Tu ne sais pas être xenos (ξένος µὲν εἶναι πρῶτον οὐκ ἐπίστασαι) » (917). Que veut-il dire par-là ? Quel est ce savoir qu'un xenos – traduisons pour l'instant par « étranger » – devrait posséder pour en être vraiment un ? Pélage prononce cette formule juste après avoir rappelé le messager à sa condition de « barbare » (914). Or l'opposition des Barbares et des Grecs, dans laquelle les premiers figurent l'anti-genos des seconds, leur autre absolu, fut forgée en grande partie par les dramaturges de la première moitié du V e siècle, notamment par Eschyle lui-même dans les Perses 4. Le messager serait xenos en ce qu'il serait totalement étranger, soit barbare. Une telle hypothèse prête cependant le flanc à une objection de taille : Danaos et ses cinquante filles, eux aussi barbares et de même provenance que le messager, reçoivent l'hospitalité de la part des Argiens, et Pélage les évoque pourtant comme des xenoi (xenai 277, xenos 500 ; astoxenoi 356 ; cf. epèludas 401). Une autre interprétation serait alors que ce terme signifie « réfugié » ou « demandeur d'hospitalité » (sens avéré : LSJ A.II). La suite de l'échange entre le roi et le héraut va dans ce sens : tandis que ce dernier reproche au roi de ne pas se montrer « philoxenos » (φιλόξενον, 926) dans ses propos, Pélage lui répond qu'il n'offre pas l'hospitalité (xeneisthai) à ceux qui spolient les dieux (οὐ γὰρ ξενοῦµαι τοὺς θεῶν συλήτορας, 927) – allusion à la tentative d'enlèvement par le messager des Danaïdes placées sous la protection de Zeus. Ce que semble vouloir dire Pélage, c'est donc qu'on ne peut accueillir comme xenoi (soit xeneisthai) que ceux qui savent se conduire en réfugiés, soit ceux qui à la fois sont reconnus comme tels et savent reconnaître l'altérité de ceux qu'ils supplient. En quoi consiste alors cette reconnaissance mutuelle ? Que se passe-t-il quand elle fait défaut ?
Mendiants et mendicité en Grèce ancienne, 2020
Mendiants et mendicité en Grèce ancienne, 2020
Los lugares en los que crecimos y vivimos individual o colectivamente participan de nuestros modo... more Los lugares en los que crecimos y vivimos individual o colectivamente participan de nuestros modos de pensar, sentir, imaginar y actuar. En este sentido, nos habitan tanto como los habitamos. Pero, ¿Qué es un lugar? ¿Cómo, y a qué condiciones, interviene en la elaboración de nuestra relación con el mundo?
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Séminaire platonicien - Centre Jean Pépin - CNRS / ENS, 2020
On estime souvent que le cœur de la réflexion politique de Platon dans la République porte sur le... more On estime souvent que le cœur de la réflexion politique de Platon dans la République porte sur les conditions de possibilité de la cité juste. Une telle lecture se concentre alors sur l’institution des philosophes-rois, et sur l’organisation tripartite de la cité, avec à la clé un débat sur le caractère utopique ou non de cette construction politique. Sans être fausse, cette lecture est toutefois extrêmement partielle et réductrice en ce qu’elle occulte le point essentiel de la pensée politique de Platon dans ce dialogue : celle-ci ne se limite pas à l’analyse des conditions de possibilité de la cité juste, mais concerne plus généralement l’ensemble des processus d’intégration et de marginalisation de différentes catégories de population et de différentes fonctions requises pour édifier la cité. Trois arguments vont dans ce sens, que ma communication présentera de façon détaillée. Premièrement, les difficultés d’élaboration du régime juste en raison des rapports tendus entre l’économie et la politique (livre II), ainsi que la dégradation des régimes sous l’effet du conflit entre ces deux sphères (livre VIII) invitent à voir dans la République une réflexion sur la politique comme dynamique socio-économique, plutôt qu’une description de la structure politique et économique statique sur laquelle se fonde la cité juste. Deuxièmement, les trois catégories fonctionnelles requises pour édifier la cité juste sont moins présentées comme étant prêtes à y être intégrées et à y exercer leur tâche propre que comme des éléments dont l’agencement est problématique, parce qu’ils sont sujets à de nombreuses transformations affectant l’équilibre de l’ensemble de la cité. Cela se vérifie notamment à propos des philosophes. Troisièmement, Platon ne se contente pas dans ce dialogue de décrire les trois catégories fonctionnelles qui composent la Kallipolis. Il y évoque aussi des catégories en apparence secondaires – les enfants sans talent, les mendiants, les incurables – dont il signale le degré d’intégration ou de marginalisation variable selon la forme du régime et les forces qui l’animent.
![Research paper thumbnail of Una filosofía de los lugares: el lugar en las disciplinas sociales y humanas para una lectura en clave filosófica [Ét. Helmer (éds), Ici et là. Une philosophie des lieux, Paris, 2019, 137 p., ISBN 978-37856-038-6 – 16 euro]](https://attachments.academia-assets.com/68027255/thumbnails/1.jpg)
](Dialogues d'Histoire Ancienne, 2020
Reseña del libro [Ét. Helmer (éds), Ici et là. Une philosophie des lieux, Paris, 2019, 137 p., IS... more Reseña del libro [Ét. Helmer (éds), Ici et là. Une philosophie des lieux, Paris, 2019, 137 p., ISBN 978-37856-038-6 –]
Review of the book [Ét. Helmer (éds), Ici et là. Une philosophie des lieux, Paris, 2019, 137 p., ISBN 978-37856-038-6 –]
Coloquio sobre "Los Lugares del Saber en la Atenas Democrática" con participación de veintidós po... more Coloquio sobre "Los Lugares del Saber en la Atenas Democrática" con participación de veintidós ponentes de cuatro países.