Maria Liutaeva | Vladimir State University (original) (raw)

Papers by Maria Liutaeva

Socialʹno-političeskie nauki, Dec 28, 2020

The study is devoted to the currently popular issue of memory and forgetting. In connection with ... more The study is devoted to the currently popular issue of memory and forgetting. In connection with the resonant global events on the demolition of monuments, the socio-philosophical analysis of this problem seems relevant. The research methodology is Niklas Luhmann's theory of “autopoietic” social systems. Within the framework of this concept, it is paid a special role to memory as a regulator of intrasystem reference. It works as a function of forming the boundaries of the system based on past events and distinctions. Memory is understood as a necessary tool that constitutes the current state of the system. Within the framework of the trend of “social constructivism”, to which N. Luhmann's theory belongs, language is considered the basis of social “framing”, memory captured in words. Therefore, considerable attention is paid to the etymology and history of the concepts of memory/forgetting, as well as the dynamics of changes in semantic connotations. On the example of the distinctions adopted in archaic Greece, which is the “cradle” of Western European culture, the main mechanisms of memory/forgetting are considered and the semantic core of this opposition is indicated. Particular attention is paid to the objects and methods of memorization in an archaic society. Memory as a regulator of semantic distinctions in ancient Hellas kept the basic principles in society that determined the sphere of right behavior. The external expression of these principles was allowed to be fixed in material objects if it satisfied the criteria of significance for the polis. In the conclusion of the study, an analogy with modern society is proposed, in which the “monopoly” on socially significant memory belongs to the state, which seeks to preserve its “imaginary” construction of social reality.

Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина, 2018

Понятийная сетка, используемая в современном религиоведении, постоянно обновляется и дополняется ... more Понятийная сетка, используемая в современном религиоведении, постоянно обновляется и дополняется новыми терминами, при этом также претерпевают семантические сдвиги «классические» дефиниции.
Статья сфокусирована на истории понятий «живая религия» (lived religion) и «вернакулярная религия»
(vernacular religion), которые вошли в научный оборот в конце XX века. Оба термина относятся к области
изучения повседневности и ее философского осмысления, базируются на обширных эмпирических исследованиях и данных антропологии. Концепты «живая религия» и «вернакулярная религия» были предложены учеными в качестве альтернативы традиционным и распространенным бинарным схемам описания
религии, противопоставляющим высокую/низкую, элитарную/народную, институционализированную/
внеинституционализированную ее формы. В генезисе и распространении данных понятий отразилась
общая тенденция, заключающаяся в отказе от применения единообразного западноевропейского образца и конфессионально-теологического дискурса к вариативным феноменам религиозного опыта. Термин
«живая религия», возникший в мемуарной и биографической литературе, характеризовал личный опыт
христиан, охватывая повседневные религиозные практики разных традиций. Концепт «вернакулярная религия», восходящий корнями к латинскому слову vernaculus, использовавшемуся для описания родного,
местного, домашнего, а позднее отличавшему местный язык от официальной латыни, был предложен филологами для решения религиоведческих задач изучения неорганизованных, стихийных, повседневных,
индивидуальных форм проявления религии. В настоящее время оба термина успешно применяются, в
т. ч. в русскоязычном научном дискурсе, в религиоведческих исследованиях, посвященных разнообразным
феноменам материализации, китча, гендерных и многих других аспектов религии

Аннотация. В статье исследуется динамика изменения и дифференциации семантики лексем «астрономия»... more Аннотация. В статье исследуется динамика изменения и дифференциации семантики лексем «астрономия» и «астрология» в российском контексте. Актуальность исследования связана с широкой увлеченностью населения антисциентистскими феноменами и трудностью ориентации в информационном пространстве научных открытий и псевдонаучных заявлений. Дистинкция астрономии и астрологии может выступать «классическим» иллюстративными примером формирования границ и критериев научности, сформулированных еще в философии позитивизма. На основе текстового материала, представленного в Национальном корпусе русского языка, осуществляется анализ процесса отдифференциации астрономии как академической дисциплины, сферы применения математических и естественно-научных методов и астрологии как псевдонауки. С одной стороны, астрология имитирует структуру и форму научного знания, а также выступает в роли критики позитивно ориентированного знания, опирающегося на количественные данные и игнорирующего сферу иррационального, духовного, индивидуально-значимого. С другой, в контексте исторической памяти научной системы она обладает коммуникативной значимостью и рефлексивной ценностью, являясь одной из тем обсуждения в многочисленных дискуссиях о «ложностях».

Аннотация. Феномен «чудесного» устойчиво воспроизводится в различных символических контекстах раз... more Аннотация. Феномен «чудесного» устойчиво воспроизводится в различных символических контекстах различных культур, насколько бы его присутствие ни противоречило доводам разума, законодательству или здравому смыслу. Его притягательность для философской рефлексии очевидна со времён античной философской классики (IV в. до н.э.), когда Платон и Аристотель сочли феномен удивления первопричиной познания. В то же время «чудесное» семантически связано с религиозной коммуникацией, понимаемой как наблюдение неизвестного, невыразимого, недоступного в пределах известного, включающее в т.ч. его именование и классификацию (Н. Луман). Данное исследование посвящено выявлению динамики базовых социокультурных различений, связанных с лексемой «чудо», в контексте российской культуры XI-XVIII вв., выполненное на основе анализа письменных источников. Прослеживая эволюцию семантики «чудесного», исследование позволяет выявить критерии соответствия такой характеристики определённому явлению; выделить исторически изменчивое ценностное содержание того, что называлось «чудом». При этом обнаруживаются тенденции, с одной стороны, отдифференциации (термин Н. Лумана) семантики чуда от религиозной коммуникации, различающей в зависимости от источника происхождения истинные и ложные чудеса (например, христианский Бог или волхвы, ворожеи, чародеи, колдуны и т.п.). С другой стороны, наблюдается увеличение степени сложности самого феномена, приобретающего к концу XVIII в. разновекторную коммуникативную специфику. Таковы истинное/ложное чудо в религии; законное/незаконное в сфере государственного регулирования общественной жизни (начиная с законодательства Петра I); чудо как суеверие, обман и шарлатанство в корыстных целях, т.е. маргинальная коммуникация, противоречащая науке, морали, закону и идеалам Просвещения (такое понимание раскалывает мировоззрение элит, а также сложным образом вплетается в народную религиозность); в этот же период чудо начинают толковать как художественный приём (функциональный элемент) литературного творчества, связанного с деятельностью свободного воображения; также складывается понимание чуда как историко-культурного феномена. Последнее имеет место в работах, относящихся к зарождающимся в России истории,
этнографии и фольклористике, то есть науке в современном понимании этого слова.

Concept: philosophy, religion, culture, 2022

This article serves as a response to the need of developing a conceptual apparatus that would tak... more This article serves as a response to the need of developing a conceptual apparatus that would take into consideration the duality of religion. On the one hand, religion is an institution of a particular denomination and defines itself in terms of self-imposed norms, and on the other hand, religion is a living faith both popular and personal, directly experienced by individuals. We aim to study the transformation of approaches to the phenomenon of people’s religion, actualized by religious studies specializing in anthropological and folklore research questions. This study of people’s religion was conducted within the framework of semantic analysis of source materials (in Russian and in English) presented in linguistic corpuses. The novelty of the study is provided by the analysis of the understanding of religion through the prism of differences in the main connotations of the word people in Russian texts of the 11th–20th centuries. The study has revealed a change in the semantics: ol...

В российском и западноевропейском научных дискурсах вопрос дефиниции и методологии изучения религ... more В российском и западноевропейском научных дискурсах вопрос дефиниции и методологии изучения религиозного искусства является дискуссионным. В данной статье предпринимается попытка объяснения термина «религиозное искусство» с точки зрения коммуникативной теории систем Н. Лумана. Разработанная немецким социологом теоретико-методологическая схема описания современного общества выступает в качестве метатеории. Рассматриваются принципы описания религии и искусства как автономных систем, конструирующих собственные письменно
зафиксированные смыслы. Изучение динамики смысловых различений приводит к выводам о возникновении концепта в философии немецкого идеализма и романтизма, в период закрепления автономии искусства как отдифференцированной коммуникативной системы. Выявляются критерии, закрепившиеся в системе искусства, на основе которых часть феноменов художественной системы характеризуется как «религиозная».

Sociopolitical Sciences, 2022

Аннотация. В статье рассматривается феномен admiratio (удивительного) как критерий искусства. Уди... more Аннотация. В статье рассматривается феномен admiratio (удивительного) как критерий искусства. Удивительное представлено
с точки зрения системной теории Никласа Лумана как фактор активации социального аутопойезиса, медиа (средство) успешности коммуникации и относится немецким социологом к «традиционным» теориям искусства, истоки которых обнаруживаются
в философской и литературной рефлексии начиная с античной Греции. В сфере описания искусства удивительное фигурирует
в поэмах Гомера, маркируя сферу искусной деятельности (технэ) и ее произведений, которые рассматриваются как один из способов приобретения славы для автора-создателя. В философской мысли классического периода Древней Греции (в трудах Платона, Аристотеля), далее в трактатах Цицерона и письмах Горация, удивительное раскрывается многопланово: ключевой аспект
эпистемологической программы; источник удовольствия, в связи с чем получает противоречивую оценку; феномен, имеющий
сильное и непредсказуемое воздействие на аудиторию. Отмечается изначальное ориентирование данного концепта на наблюдение и фигуру наблюдателя, позволяя определять искусство в терминах коммуникативной теории, учитывать ожидания, направлять внимание на рефлексию воспринимаемого.

Sociopolitical Sciences, 2021

Аннотация. В статье рассматривается возможность применения теории аутопойетических коммуникативны... more Аннотация. В статье рассматривается возможность применения теории аутопойетических коммуникативных систем к научному
описанию вопросов гендерных различий. Предлагаемая теория может выступать в качестве метатеоретического уровня рассмотрения темы, позволяющего занять позицию наблюдателя «второго порядка», направив фокус внимания на используемые в коммуникации и вербализованные различения, выявляя наблюдающую систему на основании задействованного кода. Обозначена
специфика присутствия гендерных аспектов в функционировании и самоописании систем искусства и религии, представленных
в дискурсах «patriarchal bias» и «scholarly bias». Гендерные различия как тема коммуникации часто актуализируют системный код
политической, правовой и моральной систем, представляя собой одну из форм наблюдения за соблюдением свободы и равенства на доступность всеобщей инклюзии в системные коммуникации, в том числе, в системах религии и искусства, когда успешность внутри систем регулируется специфическим кодом и программами, но уже не гендерными различиями. Демонстрируется
позитивная стратегия пополнения самоописаний систем религии и искусства, включающих «отсутствующее присутствие» женщин в памяти систем, делая «видимым» вклад женщин в системный аутопойезис.

Аннотация. Исследование посвящено популярной в настоящее время проблеме памяти и забвения. В связ... more Аннотация. Исследование посвящено популярной в настоящее время проблеме памяти и забвения. В связи с резонансными
общемировыми событиями по сносу памятников, социально-философский анализ данной проблемы представляется своевременным и актуальным. Методологией исследования является теория «аутопойетических» социальных систем Никласа Лумана.
В рамках данной концепции памяти отведена особая роль регулятора внутрисистемной референции как функции формирования границ системы на основе прошлых событий и различений. Память трактуется как необходимый инструмент, конституирующий современное состояние системы. В рамках направления «социального конструктивизма», к которому относится
и творчество Н. Лумана, язык считается основой социального «фрейминга», памятью, запечатленной в словах, поэтому значительное внимание уделено этимологии и истории понятий память/забвение, а также динамике изменений смысловых коннотаций. На примере различений, принятых в архаической Греции, являющейся «колыбелью» западноевропейской культуры,
рассмотрены основные механизмы памяти/забвения и обозначено семантическое ядро данной оппозиции. Особое внимание
уделено объектам и способам запоминания в архаическом обществе. Память как регулятор смысловых различений в древней
Элладе удерживала в обществе базовые принципы, определявшие сферу должного поведения. Внешнее выражение данных
принципов допускалось к закреплению в материальных объектах при условии одобрения обществом, полного соответствия
критериям значимости для полиса. В заключении исследования предложена аналогия с современным обществом, в котором
«монополия» на социально-значимую память принадлежит государству, стремящемуся сохранить свою «воображаемую» конструкцию социальной реальности.

Исследование посвящено семантическому исследованию феномена «новизны» в контексте социально-фило... more Исследование посвящено семантическому исследованию феномена «новизны» в контексте социально-философского теоретизирования Никласа Лумана. Рассмотрен фактор новизны как необходимый аспект коммуникации, его неотъемлемость в качестве информационной или демонстрационной составляющей, обозначена семантическая неоднозначность слова
в субсистемах религии и искусства. На основе этимологического анализа и изучения ресурса Национального корпуса русского
языка выявлены три «базовых» отношения к новинке: негативное, нейтральное и позитивное. В рамках исследования обозначена
зависимость маркирования «нового» и социальных оценок этого феномена от культурно-исторического контекста, изучение
которого возможно с применением методологии Н. Лумана. В качестве примера практического применения метода «различения различений» и выявления смысловой динамики в самоописаниях аутопойетических социальных систем, проанализирован
опыт понимания новизны в обществе гомеровской и архаической Греции, степень и формы ее приемлемости/неприемлемости.
В терминах философии Лумана рассматриваемое общество относится к сегментированным, в которых жестко регламентирован
доступ к запретному, неизвестному, частью которого является и новинка. На основе поэм Гомера, а также текстов архаического
периода показаны основные механизмы появления нового, трактуемого как известие от мира богов, получаемого людьми через
песнопевцев, оракулы, знамения. В результате исследования продемонстрировано отличие лексемы «новизны» от социального феномена нового. Феномен новизны является внутренне присущей характеристикой коммуникации, однако исторические
формы его доступа в социальную жизнь меняются в зависимости от контекста, что может быть прослежено в текстовых формах
самоописания того или иного общества.

Религия как «аутопойетический» феномен в его соотнесении с искусством (по материалам работ Н.Лумана)

В статье рассматриваются феномены религии и искусства как сопоставимые «аутопойетические» субсист... more В статье рассматриваются феномены религии и
искусства как сопоставимые «аутопойетические» субсистемы общества с
точки зрения системного подхода Никласа Лумана. В качестве аспектов
сравнения выбраны восприятие и концепция «удвоения реальности».
Рассматривается значение указанных аспектов в искусстве и религии,
отмечается их влияние на формирование и определение специфики
коммуникации в этих системах. В результате исследования выявляются
характеристики, с помощью которых искусство и религию можно
рассматривать как сопоставимые социальные феномены, а также
обозначаются уникальные особенности, позволяющие отличать
субсистемы друг от друга и наблюдать их в качестве обособленных
дискурсов, описывающих социальную реальность.