Un panorama de l’anarchisme au féminin (original) (raw)

Françoise d’Eaubonne, éco-féminisme et anarchie

Modern & Contemporary France, 2016

Dans Le Nouvel Ordre écologique, son pamphlet contre ce qu'il considère comme de l'écologisme radical, à savoir tout écologisme qui ne se contente pas de repeindre de vert le système capitaliste, Luc Ferry s'en prend notamment à l'éco-féminisme, où, nous dit-il « l'idéologie du droit à la différence en vient à faire le lien entre l'écologie et le féminismedu moins une certaine écologie et un certain féminisme » (Ferry 1992, 218); il l'oppose à un bon « féminisme humaniste » qui serait celui de Simone de Beauvoir dans Le Deuxième Sexe (220-221). Pourtant, lui-même l'indique, « le terme apparaît pour la première fois en 1974 sous la plume de Françoise d'Eaubonne » (221). Il ne s'est d'évidence pas donné la peine d'étudier un tant soit peu Françoise d'Eaubonne (1920-2005), sans quoi il connaîtrait la proximité intellectuelle avec Simone de Beauvoir dont celle-ci se revendique, depuis, précisément, la publication du Deuxième Sexe. Il a, en l'occurrence, quelques excuses: l'oeuvre de Françoise d'Eaubonne semble largement méconnue, aussi bien des féministes que des écologistes. Anne-Line Gandon, qui lui consacre néanmoins un article, remarque ainsi: « D'Eaubonne a beau avoir été une écrivaine française, la notion d'écoféminisme va, à notre connaissance, avoir un succès plus que limité en France » (Gandon 2009, 13); et elle n'est même pas mentionnée dans l'index d'un ouvrage pourtant très documenté comme Flipo (2014). Caroline Goldblum observe d'ailleurs: « Le nom de Françoise d'Eaubonne est bien connu des milieux homosexuels car elle fut co-fondatrice avec Guy Hocquenghem du Front ABSTRACT Although Luc Ferry contrasted eco-feminism with the feminism of Simone de Beauvoir, the concept was coined by one of her close friends, Françoise d'Eaubonne, who, admittedly, is not well known. This is why the author presents an outline of her thinking and her early feminism and how the latter came to be combined with environmentalism to result in a theory which is as much eco-feminist as it is anarcha-feminist RÉSUMÉ Alors que Luc Ferry oppose l'éco-féminisme au féminisme de Simone de Beauvoir, le concept a été forgé par une proche de celle-ci, Françoise d'Eaubonne, il est vrai peu connue. C'est pourquoi on présentera ici les grandes lignes de sa pensée, son féminisme premier puis la façon dont il vient se combiner à l'écologisme pour aboutir à une théorie qui est d'ailleurs tout aussi bien éco-féministe qu'anarcha-féministe.

Hommes anarchistes face au féminisme

Réfractions, 2010

Dossier : des pratiques 1. http://www.spunk.org/texts/anarcfem/sp000168.html 2. Cet article est une version modifiée d'un texte paru à l'automne 2009 dans Social Anarchism. Merci à Mélissa Blais et aux femmes de la commission du n°24 de Réfractions pour avoir commenté une première version de ce texte, qui s'inscrit dans une réflexion sur les liens entre anarchisme et féminisme, et les possibilités et les limites d'un homme proféministe, entamée dans d'autres textes. En souvenir de Léo, Et de nos longues discussions dans la nuit de Lyon Au flanc de la Croix-Rousse. Parce que j'essaie encore, Malgré tout… C'est beau de se dire pacifiste, féministe ou anarchiste Mais ton coeur est capitaliste/J'en ai subi les injustices « Rebelle féministe », Genr' radical C'est comme si tu pensais que de te dire « anarchiste » te rendait propre et pur, et ne faisait plus de toi le sujet d'une auto-analyse ou d'une critique. Tu as rendu le terme répugnant pour moi. […] Il est temps pour moi d'être avec des femmes. J'ai passé ma vie dans un monde défini par les hommes, à apprendre des hommes, à être en relation avec des hommes, à lire des hommes, à essayer d'écrire et de parler comme des hommes, à être avec des hommes. Si tu te sens menacé parce que moi et mes soeurs sommes excédées, et que nous sommes réunies, peut-être as-tu une bonne raison de fuir.

Les militantes anarchistes individualistes : des femmes libres à la Belle Époque

Amnis, 2008

Dans les travaux qui retracent la genèse du mouvement féministe, les figures des femmes anarchistes individualistes du début du XX e siècle ne sont guère citées. Peut-être parce que, étant hostiles au régime parlementaire comme au salariat, elles se sont tenues à l'écart des combats menés par les féministes de la Belle Époque pour l'obtention du droit de vote et pour l'amélioration des conditions de travail des femmes, peut-être aussi parce que, à l'exception des articles publiés dans la presse libertaire et de quelques brochures aujourd'hui oubliées, elles ont laissé peu de traces écrites. Ces femmes, qui n'ont été ni des réformistes, ni des révolutionnaires, ont essentiellement exprimé leur refus des normes dominantes par des pratiques, telles que l'union libre, souvent plurale, la participation à des expériences de vie communautaire et de pédagogie alternative et, enfin, par la propagande active en faveur de la contraception et de l'avortement, aux côtés des militants néo-malthusiens. En évoquant leurs itinéraires et leurs écrits, nous aimerions rendre un peu de visibilité à ces « endehors » qui ont voulu, sans s'en remettre à d'hypothétiques lendemains qui chantent, vivre libres ici et maintenant. L'anarchisme individualiste : un courant émancipateur Le rejet de l'ouvriérisme On peut dater de la fin des années 1890 l'apparition en France d'un courant individualiste au sein du mouvement anarchiste. Opposé aux anarchistes communistes comme aux anarcho-syndicalistes, à ceux qui rêvent d'insurrection comme à ceux qui mettent tous leurs espoirs dans la grève générale, il se caractérise par la primauté accordée à l'émancipation individuelle sur l'émancipation collective. Leur méfiance envers toute tentative révolutionnaire vient en partie de ce qu'ils la croient vouée à

Pour une histoire littéraire des femmes dans la presse anarchiste française au 19e siècle

Histoire engagée, 2019

Au dix-neuvième siècle français, nombreuses sont les femmes de lettres qui s'engagent activement dans la presse anarchiste en collaborant autant à des périodiques à vocation propagandiste, qu'à des revues d'orientation anarchiste associées à l'avant-garde littéraire. Malgré une production textuelle massive, elles n'ont encore aujourd'hui qu'une faible visibilité au sein de l'historiographie littéraire de l'anarchisme. Force est de constater que seule une approche épistémologique du genre peut permettre d'interroger la place qu'elles ont réellement occupé dans la vie culturelle de l'anarchisme en problématisant, d'un même coup, les paramètres traditionnels qui en ont jusqu'à présent structuré le récit historique. Dans un premier temps, il s'agit de dresser un état des lieux de l'historiographie littéraire de l'anarchisme afin de comprendre les modalités d'exclusion à partir desquelles les femmes ont été écartées du discours dominant. Dans un deuxième temps, il s'agit d'aborder les défis méthodologiques qu'entraîne l'adoption d'une telle perspective critique au regard de la recherche documentaire sous-jacente à l'étude de la presse anarchiste.

L’édition de textes de femmes anarchistes du début du 20e siècle : pratiques et principes

2016

Afin d'etudier la place et les representations des femmes dans l'edition anarchiste, il convient en guise d'introduction de dresser quelques points de reference d'abord sur le mouvement anarchiste historique puis sur les pratiques editoriales depuis la fin du 20e siecle. Cela nous permettra de definir quelques problemes autour de cette question ainsi que quelques moyens qui semblent y remedier. Comment penser la place, dans le paysage de l'edition aujourd'hui, d'une politique editoriale qui prendrait a contre-pied ces tendances misogynes, s'interrogeraient sur les differents angles morts de l'edition anarchiste jusqu'a nos jours et accompagnerait le developpement d'une historiographie anarchiste qui rendrait reellement compte des mouvements revolutionnaires sans les œilleres de « l'histoire des Grands Hommes » ? Suivant le principe anarchiste de l'adequation entre fins et moyens, cette reflexion doit porter autant sur la structure ...

Hétérodoxie anarchiste en Argentine : analyse d’une déviance contre-démocratique

Nuevo mundo mundos nuevos, 2008

L'âge d'or du mouvement anarchiste argentin (1890-1930) correspond à l'émergence d'une force contre-démocratique qui questionne le pouvoir des élites tout en édifiant les bases d'une société parallèle alimentée par des pratiques politiques et culturelles alternatives. A partir d'une étude des formes multiples que revêt l'expression hétérodoxe de l'anarchisme argentin dans la capitale, cet article analyse la construction d'un réseau contre-démocratique fondé sur une culture de la grève et du présentéisme et cimenté par d'étroites sociabilités militantes, tout en suggérant les possibles limites d'une telle dissidence. Mots-clés : anarchisme, hétérodoxie, contre-démocratie, grève, réseau Resumen: La edad de oro del movimiento anarquista argentino (1890-1930) se caracteriza por la emergencia de una fuerza contra-democrática que cuestiona el poder de las élites al mismo tiempo que va edificando las bases de una sociedad paralela alimentada por prácticas políticas y culturales alternativas. A partir de un estudio de las formas múltiples de la expresión heterodoxa del anarquismo argentino, este artículo analiza la construcción de una red contra-democrática basada en la cultura de la huelga y del presenteísmo y reforzada por estrechas sociabilidades militantes, sin olvidar de sugerir los posibles límites de tal disidencia.