Situations créoles, entre culture et identité (original) (raw)

Problematique de l'identite culturelle dans Segou de Maryse Conde

2000

La problématique de l'Identité culturelle dans Séqou de Maryse Condé Chair ; ^ T Js.___________________________________________________ Considérée de nos jours comme faisant partie des écrivains caribéens les plus éminents, Maryse Condé s'est surtout signalée sur la scène littéraire en 1985 après la publication en deux volumes de Séqou. Comme le titre l'indique pourtant, ce roman n'a pas pour cadre historique et géographique les Caraïbes à proprement parler. Séqou, c'est plutôt la saga d'une noble famille bambara. En effet, vers la fin du siècle, le royaume de Ségou, en Afrique de l'Ouest, va voir son hégémonie et sa stabilité gravement menacées avec l'arrivée de l'Islam, du Christianisme et de l'Occident. Le clan des Traoré qui jusque-là ne percevait le monde qu'à travers les valeurs ancestrales va subitement faire face à la pénétration de nouveaux repères. Le royaume de Ségou et les régions qui l'entourent deviennent le théâtre de la rencontre, de la confrontation et de la fusion entre une grande variété de races, d'ethnies, de cultures et de religions. En présentant cette interaction aux tournures souvent tragiques, l'auteur adopte une approche narrative qui permet de changer de perspective. Aussi, obtient-on une extraordinaire polyphonie où le lecteur écoute les différents protagonistes s'apprécier, se juger, s'évaluer. Cette étude se propose d'analyser la problématique de l'identité culturelle dans Séqou. En étudiant les réactions que l'exposition à une nouvelle culture suscite chez l'individu ou le groupe, notre objectif sera de montrer que, pour Maryse Condé, la tragédie que vit l'Afrique a une origine culturelle.

Indo-créolité, mémoire et construction identitaire

2008

mémoire et construction identitaire" Un article publié dans Le monde caraïbe. défis et dynamiques. Tome I. Visions identitaires, diasporas, configurations culturelles. Actes du Colloque international, Bordeaux, 3 et 7 juin 2003, pp. 385-392. Sous la direction de Christian Lerat. Pessac : Maison des sciences de l'Homme d'Aquitaine, 2005, 579 pp. "Indo-créolité, mémoire et construction identitaire". Un article publié dans Le monde caraïbe. défis et dynamiques. Tome I. Visions identitaires, diasporas, configurations culturelles.

Culture et identité

Le Portique, 2007

La cité bruit du débat qui oppose libéraux, républicains, " communautariens " et " multiculturalistes " : il s'agit de savoir quelle place accorder, dans des sociétés traversées par une grande variété de choix de vie, aux revendications de type ethnique. Pour en décider, il nous paraît nécessaire de déplacer le problème sur le terrain de l'analyse philosophique. Comment concevoir les relations entre la notion d'identité, entendue comme ce qui constitue le caractère irréductiblement spécifique d'un individu, et l'ensemble des comportements, des représentations et des valeurs traditionnels, transmis par des aires de civilisations qui se distinguent consciemment les unes des autres ? Dans quelle mesure l'identité at -elle besoin de la culture ? Chez les humains, l'identité est intériorisée : elle désigne à la fois le fait d'être soi et de se savoir soi. La notion d'identité renvoie donc à celles de subjectivité (dans le premier cas) et de réflexivité (dans le second). On pourrait dire également, en première approximation, qu'elle consiste en la capacité de s'identifier et par là de se reconnaître, aussi bien qu'en le fait d'être identifié et reconnu par autrui. L'identification humaine, qu'il s'agisse de l'autoidentification ou de l'identification par autrui, implique de surcroît un acte de langage : par exemple, et pour dire les choses de manière minimale, dans les deux cas l'attribution d'un nom propre entre dans le processus d'identification. Pour se constituer réflexivement et pour être reconnue par un tiers, la subjectivité a comme condition fondamentale de possibilité l'efficience du langage.

Globalisation, déculturation et crise d'identit

1998

mation sur l'évolution des cultures du monde est encore à ses débuts 1 . On peut néanmoins observer l'amorce de cinq grandes tendances qui risquent de bouleverser, à temps, toute la configuration géoculturelle de la planète.