La Salud física como acto redentor de la dolencia social. San Judas Tadeo y su devoción en el noreste mexicano (original) (raw)
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Se hizo esta reorganización en atención a una observación del Doctor Benjamín Flores en acuerdo con el Doctor Rodrigo Díaz y con el asentimiento del tutor del proyecto, Doctor Juan Castaignts. * Sir James George Frazer (1854-1941), clasicista y antropólogo escocés nacido en Glasgow, educado en las universidades de Glasgow y Cambridge. Es conocido especialmente por su obra maestra La rama dorada, publicada originalmente en dos volúmenes (1890), en ediciones posteriores fue alargada a 13 volúmenes. Un monumental estudio comparativo del folklor, magia, y religión, que tuvo un gran efecto en los inicios del siglo XX, su influencia se extendió a la psicología y la literatura. Un versión abreviada fue publicada en 1959. Otros trabajos importantes fueron:
ENFERMEDADES HUMANAS CON TRATAMIENTO DIVINO. LA CURACIÓN MÁGICO RELIGIOSA EN ANDALUCÍA
La Iglesia cristiana practicó la curación a través de sus ministros en una primera etapa, luego perdió esta capacidad taumatúrgica que sin embargo mantuvo el pueblo como creencia, y otras iglesias cristianas como los pentecostales. El pueblo ha utilizado habitualmente la promesa y el exvoto como formas de relación con los seres sagrados. Estas fórmulas de la que participaban también burgueses y clérigos, suponen una práctica privada pero no secreta, no necesitan del concurso de los ministros de la iglesia para su realización y responden a necesidades básicas, como la salud perdida por la enfermedad o el accidente.
El Giro Saludable: Sacrificio, Sanación, Bienestar y su Relación con la Espiritualidad Contemporánea
Athenea Digital, 2019
THE HEALTHY TURN: SACRIFICE, HEALING, WELLNESS, AND ITS RELATION TO CONTEMPORARY SPIRITUALITY Si en las teologías medievales el dolor físico y moral se consideraron la vía óptima para el espíritu, a día de hoy, sin embargo, la espiritualidad contemporánea ha ido incorporando valores como la felicidad, la salud, el bienestar o el desarrollo personal. Consideramos que en esta transformación de paradigma han estado implica-dos al menos tres elementos: la apertura de la visión cristiana del trance entre los laicos, el surgimiento de estudios clínicos sobre la espiritualidad en pacientes y la hegemonía del humanismo en la psicología. Para abordar esta hipótesis ofrecere-mos, primero, una reflexión sobre los significados de la espiritualidad contemporá-nea, y revisaremos después con mayor detalle los tres elementos clave menciona-dos en la transformación cultural de la relación entre espiritualidad y salud. Por último, a modo de conclusión, revisaremos algunas críticas recientes que la espiri-tualidad del bienestar ha levantado y que apuntan a ella como la religión del neoli-beralismo. Abstract Keywords Spirituality Health New Age Spirituality Psychology of Religion and Spirituality Despite the relevance of physical and moral pain in medieval theologies, nowadays the key values of contemporary spirituality are akin to happiness, health/ wellbeing and personal development. We consider that at least three factors are related to this change of paradigm: the change of Christian attitude toward the trance experiences among the laics, the uprising of studies on clinical patients and the hegemony of humanism in Psychology. In order to explore this hypothesis, we will deal with definitions of the contemporary notion of spirituality. Secondly, we will explore the named three key factors in some detail and, finally, we will analyze some recent critics about the understanding of spirituality as wellbeing, exploring the relationship between contemporary spirituality and neoliberalism. y su relación con la espiritualidad contemporánea. Athenea Digital, 19(2), e2125. https://doi.org/10.5565/rev/athenea.2125 Introducción 1 Hubo un tiempo, no tan lejano, en el que el cultivo de la espiritualidad pasaba por la mortificación de los deseos, el dolor físico y la expiación a través del sufrimiento en general. Si en las teologías medievales el dolor físico y moral se consideraban la vía 1 Este artículo es resultado de la investigación encuadrada en el Proyecto «Expresiones Religiosas en el Espacio Urbano en Madrid y Barcelona. Un estudio de casos múltiple sobre la visibilidad de la diversidad religiosa en el espacio público (EREU-MyB)», Ministerio de Ciencia e Innovación, Mar Griera (IP). Referencia: CSO2015-66198-P.
Lugares Sagrados. Templos y capillas del santo de lo imposible, Judas Tadeo, en la capital mexicana
Lugares Sagrados. Templos y capillas del santo de lo imposible, Judas Tadeo, en la capital mexicana, 2024
El culto a San Judas Tadeo, santo de lo imposible, en la CDMX, ha derivado referentes urbanos, principalmente, en el centro, norte y oriente de la capital. Asimismo, ha construido una imagen e imaginarios que son materializados en el espacio físico a través de distintas prácticas y representaciones simbólicas que realizan, principalmente, miles de jóvenes devotos de la metrópoli mexicana. Analizar los templos y capillas, registrados con el nombre de San Judas Tadeo, permite reexionar en torno a los objetos urbanos y arquitectónicos como contenedores y detonadores de prácticas religiosas, relacionadas directamente con la devoción religiosa y la vida cotidiana.
LOS DIOSES MÉDICOS Y EL CULTO A LA SALUD EN HERBARIOS ROMANOS. PSEUDO-MUSA Y PSEUDO-APULEYO
Antigüedad y Cristianismo, 2003
El mejor conocimiento que se va adquiriendo de la vida de la Cueva Negra en la Antigüedad nos pone en contacto con las posibles funciones cumplidas por este Santuario, en el que sin duda la existencia de su fuente es condicionante importante de su actividad cultual y curativa, como queda de manifiesto también en sus Tituli Picti con alusiones repetidas al culto de Esculapio y las Ninfas. Para un contexto como el que nos presenta la Cueva Negra puede ser de interés subrayar la constancia de semejantes prácticas mágicas y de culto astrológico-médico, que los romanos atribuyeron a las plantas.
Medicina y religiosidad popular entre los nahuas del norte de Morelos
Urdimbre y Trama, Revista Mexicana de Religiosidad Popular, 2024
Partimos del supuesto de que la medicina de los pueblos de tradición indígena en México consiste, en general, en la conformación organizada de ideas y conceptos sobre el estar enfermo y el estar saludable. Posee técnicas específicas para la identificación de las enfermedades y estrategias para su atención y prevención, y recurre a una amplia gama de habilidades terapéuticas que incluye la aplicación de maniobras mecánicas y complejas acciones de valor simbólico y práctico, la aplicación de productos, sobre todo de origen vegetal, pero también elementos minerales y animales e inclusive el uso de fármacos. Los saberes son ejercidos por personas especializadas, médicos cuyo aprendizaje y práctica están normados no sólo por el sistema médico, sino también por la religiosidad o el sistema de creencias de la cultura a la cual pertenecen. Una muestra de ello es la limpia con huevo, cuyo recurso es el más utilizado para establecer el diagnóstico y además para comenzar el tratamiento médico; la lectura de cartas es recurrente para establecer el diagnóstico y un amplio conjunto de métodos terapéuticos es utilizado, según el malestar previamente identificado.